儒家倫理與新時期的公德與私德

儒家倫理與新時期的公德與私德

隨著科學技術和市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人際關系和社會交流的擴展和轉(zhuǎn)型，道德問題十分突出。公共道德與私人道德的關系及其價值必須再次突出。進一步反思“公德”與“私德”關系及其價值取向,著力于社會公德之培育,關系到我國社會主義和諧社會建設的總體格局,是社會主義核心價值體系建設的重要方面。一、“五倫”之“私德”倫理早在“五四”新文化運動時期,西學東漸,國民性及其改造問題就引起學界的高度關注。其中,“公德”與“私德”關系問題成為焦點之一。較早提出“公德”與“私德”概念的有國學大師梁啟超。他在《新民說》中曾指出,“一私人之獨善其身固屬于私德之范圍,即一私人與他私人交涉之道義仍屬于私德之范圍也。此可以法律上公法和私法之范圍證明之”。很明顯,當年梁任公雖然看到了新倫理的優(yōu)越性,舊倫理的局限性,以及國人具有重私德而輕公德的傳統(tǒng),但是他這種對“公德”(publicmorality)與“私德”(privatemorality)概念的界定,基本上沿襲了西方法學關于公法與私法的劃分。因為古羅馬法學家曾認為:凡是以維護公共利益為目的的法律皆為公法,而凡是以維護私人利益為目的的法律則皆為私法。然而,隨著東西文化的廣泛交流和深入發(fā)展,這種“公德”與“私德”的劃分,仍然不夠確切和清晰。其實質(zhì)在于,我們的“公德”與“私德”概念,遵循傳統(tǒng)文化傳承、變革和轉(zhuǎn)型的悠遠路徑,是近代以來中國思想界對傳統(tǒng)文化反思和批判的結(jié)果。因為若以西方羅馬法的觀點,凡是涉及公共利益的法律或道德皆稱為公法或公德,凡是涉及私人利益的法律和道德則為私法或私德。那么,“公德”則被稱之為個人與社會整體之間的道德,而“私德”則是個人與個人具體之間的道德。但這種界定和劃分并不能涵蓋“公德”的全部,也無益于揭示傳統(tǒng)文化的倫理癥結(jié),以及當代社會倫理道德建設的科學走向。眾所周知,在遠古時代,中國人還過著自然耕種和小國寡民的生活,遵循的是“雞犬相聞,老死不相往來”,“相濡以沫,不如相忘于江湖”的道德觀念和準則。但是,隨著科技和生產(chǎn)力的發(fā)展,社會進入封建歷史時期,社會生產(chǎn)和人際交往范圍逐步擴大。因此,儒家文化逐步成為主導倫理思想,倡導的是“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”的“五倫”關系及“忠、孝、順、悌、恭”等道德觀念。伴隨著封建社會的持續(xù)發(fā)展,這種觀念和準則深入人心,成為中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分,中國社會日臻成為以血緣文化、家庭文化、鄉(xiāng)黨文化、五谷文化為特征的“熟人熟事社會”。所以,中國人是最尊重親情倫理及其“道德”(私德)的民族之一,諸如在君臣、長幼、親朋之間,禮節(jié)和規(guī)矩包括稱謂名目繁多,其中,春節(jié)、清明、端午、中秋等節(jié)日都是增進和凝聚親情、鄉(xiāng)情和友情的最佳空間。所以,“五倫”之“私德”倫理是中國儒家傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,是近代中國思想界在傳統(tǒng)倫理文化反思基礎上所提出的學術概念,其實質(zhì)是揭示了中國封建社會的人倫關系以及人際交往的特定對象及其范圍。儒家傳統(tǒng)所提倡的“五倫”觀念及其道德正是“私德”最貼切的腳注。而“公德”是相對于“私德”而言,是社會關系發(fā)展和人際交往不斷擴大的結(jié)果。所以,“私德”一般是指建立于傳統(tǒng)親情倫理基礎之上,在熟人熟事社會中,中國人所遵循的道德準則以及所具有的道德品質(zhì)。相對“私德”而言,“公德”則是在更為廣泛的人際交往中,即在社會公共生活中,或在社會上,公民所應遵循的道德原則和規(guī)范,以及所具有的道德品質(zhì)。在社會公共生活中,人們處理的并非只是自家和個人的事情,而是社會化的公眾事務。人們不僅僅關心與自身相關的利害問題,而是涉及公共生活領域,諸如他人、集體乃至整個社會利益,以及社會的繁榮發(fā)展、公平和正義問題。一般而言,社會公德涵蓋了社會公共生活中個人與他人、個人與社會、個人與自然的眾多層面。所以,在個體之間的交往及其利益關系,及其道德的遵守,可能是“私德”問題,也可能是“公德”問題。關鍵取決于這個人在何種范圍與怎樣關系的人進行交往。如,作為公民與陌生人的交往,其利益關系及其規(guī)范的遵守,屬于“公德”倫理,但在親朋之間的交往及其規(guī)范遵守,仍舊屬于“私德”倫理?？梢?“公德”與“私德”原是相互比較的概念,在現(xiàn)代社會生活中,它們是并存不悖的。隨著近現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型和歷史發(fā)展,基于“五倫”基礎之上的“私德”倫理逐漸顯示它的狹隘和保守性,越來越不能適應社會發(fā)展的需要。20世紀40年代,賀麟曾率先進行了“五倫”觀念的檢討,他指出:“五倫觀念是儒家所倡導的以等差之愛、單方面的愛去維系人與人之間常久關系的倫理思想。這個思想自漢以后,被加以權(quán)威化、制度化而成為中國傳統(tǒng)禮教的核心。這個傳統(tǒng)禮教在權(quán)威制度方面的僵化性、束縛性,自海通以來,已因時代的大變革,新思想和新文化的介紹,一切事業(yè)近代化的推行,而逐漸削其勢力。現(xiàn)在的問題是如何從舊禮教的破瓦頹垣里,去尋找出不可毀滅的永恒的基石。在這基石上,重新建立起新人生、新社會的行為規(guī)范和準則”。那么,與當今科學技術與市場經(jīng)濟社會相對應,現(xiàn)代社會的人際關系及交往已是大量的、更為廣泛的、無親無故的人際交往。于是,中國思想界在探索突破“五倫”及其“私德”的傳統(tǒng)觀念,開拓新一倫即“第六倫”的關系問題。與此相適應,進而將是現(xiàn)代社會的“公德”如何建立和培育問題。因此,20世紀80年代,李國鼎“分析臺灣地區(qū)30年來因經(jīng)濟發(fā)展,使傳統(tǒng)“五倫”的道德規(guī)范,在工業(yè)社會中遭遇的種種困難,于是提出‘第六倫’的觀念,作為新的道德準繩,使素味平生的第三者,能同居于被善意尊重和關愛的地位”。所謂“第六倫”,即在原初“五倫”的基礎之上,人們通過各種經(jīng)濟、政治和文化交往活動,形成的個人與社會大眾之間的關系。在此關系之中,每個人是以“公民”的身份出現(xiàn)的。此“公民”概念已經(jīng)相當于現(xiàn)代“社會人”,它超越了家庭和種族,地區(qū)和國家等一般國家公民的法定內(nèi)涵,具有更為廣闊的社會背景。那么,相應的是,原初的“五谷文化”為工業(yè)文明所取代,“鄉(xiāng)黨文化”為市井文明所取代,“血緣文化“為非血緣文明所取代。如果說,原初“五倫”關系反映的是一種特殊的人際交往,其關系是由先在的親情倫理所規(guī)范和調(diào)節(jié)的;那么,在“第六倫”關系中,在大量而頻繁的無親無故的普通人際交往中,人們憑借什么能夠相安無礙并有秩序地合作共事?或者說能夠生活在一起相互照顧和幫助?顯然,“五倫”之“私德”倫理已經(jīng)失去了它的原有基礎,以及規(guī)范的動力,無法詮釋和解決這樣的“公德”倫理問題。二、市場經(jīng)濟的“私德”道德特點雖然歷經(jīng)了“五四”新文化運動的洗禮,以及新中國成立后“革命文化”運動的改造,但是作為長期維系中國人交往的儒家“私德”倫理文化,仍然具有極強的生命力。這是因為,關于“五倫”的“私德”倫理,具有幾千年的文化傳統(tǒng),撇開封建專制社會的意識形態(tài),對于維系中華民族的生存和繁衍,有著不可低估的作用和力量。迄今為止,在中國人的生活中,以血緣親情為基礎的“私德”倫理仍可作為人們安身立命的重要寄托。然而,矛盾的是,“五倫的社會文化背景是經(jīng)濟活動和社會結(jié)構(gòu)簡單的傳統(tǒng)社會,第六倫的社會文化背景則是經(jīng)濟活動和社會結(jié)構(gòu)復雜的現(xiàn)代社會”。隨著科技進步和市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,在社會生活中,越來越表現(xiàn)出“公德”不張,“私德”頹廢,與市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設不相適應,表現(xiàn)出它更多的負面效應。如果說,原先由儒家倡導的“私德”親情倫理,所表現(xiàn)的由己及人的等差之愛,還具有利他主義的道德特點;那么,在市場經(jīng)濟建立的今天,“私德”倫理已經(jīng)越來越表現(xiàn)出它的局限性和狹隘性。不難發(fā)現(xiàn),原先在父母、子女、同鄉(xiāng)和親朋好友的小天地里,人們普遍遵守著孝悌忠誠、團結(jié)互助、患難與共、感恩圖報等道德規(guī)范。而在新的環(huán)境下,人與人之間的交往和交換,更多發(fā)生在萍水相逢的陌生人之間。原先人們所基于的血緣親情的可依賴性和可回報性,隨著交往的日益擴大而不可預見了,家族整體主義的道德目標一時間失去了方向。人際交往的廣泛性和頻繁性,大大超越了“私德”的親情倫理所關切的范圍,脫離了熟人熟事社會的輿論的評價和約束。由于理性的不成熟,這種既非是以個人為本位,也非是以社會為本位的“私德”倫理(梁漱溟稱之為“倫理本位”),“只看見此一人與彼一人之相互關系,而忽視社會與個人相互間的關系”。人們一時無法認識和理解社會整體的功能和作用,以及相對于個體的利益所在。相反,人們看到的,往往是維護了社會整體利益,卻常常以犧牲自我利益為其代價。比如,儒家雖然也提倡過“天人合一”和“參贊化育”的倫理觀念,但其視野更多囿于具有等差之愛的“五倫”關系,而對人與自然關系缺乏必要的關照。所以,在市場經(jīng)濟條件下,“私德”倫理很容易頹變和表現(xiàn)為一種普遍的自私自利行為。不難發(fā)現(xiàn),原先的“私德”倫理經(jīng)常演化為“集體”尋租行為,甚至成為以權(quán)謀私和貪污腐敗的工具?！拔鍌悺标P系及其“私德”情感良莠尚存,但在市場經(jīng)濟浪潮的強烈沖擊下,許多已經(jīng)異化為重利輕義的犧牲品了。而在更為廣泛和頻繁的人際交往中,人們對新興的市場經(jīng)濟活動和社會公共生活很難適應。主要表現(xiàn)為普遍的誠信基礎和交流能力的缺乏,人與人之間必要的相互尊重(比如對隱私權(quán)利的尊重)、公平競爭、合作和妥協(xié)意識的薄弱,以及個人獨處的困難和各種心理方面的障礙。在經(jīng)濟生活領域,不講信譽、弄虛作假、爾虞我詐、唯利是圖的物質(zhì)主義泛濫成災。在政治生活領域,那種家長制、裙帶關系、權(quán)錢交易,甚至于變相的權(quán)力交替,都時常表現(xiàn)為“私德”倫理及其價值觀的影響。近些年,不斷增加的經(jīng)濟犯罪和經(jīng)濟糾紛,愈演愈烈的自然環(huán)境污染,以及侵害他人和社會利益的現(xiàn)象,都更加證實了“公德”的滯后不張,已經(jīng)到了人人自危既害人又害己的時候。然而,面對如此道德滑坡的情境,絕大多數(shù)人又無可奈何,因為大家都不情愿首先犧牲個體的既得利益,從而紛紛陷入了“囚徙困境”【注文1】。三、“公德”倫理的本質(zhì)—新基礎:公德建設與法治建設的一致性毫無疑問,我國現(xiàn)階段的社會公德建設迫在眉睫。那么,市場經(jīng)濟條件下的社會公德建設的新的基點在哪里?實際上,改革開放以來,中國人在道德建設中有兩條不同的路徑:一是將現(xiàn)代社會的人際關系還原為“五倫”的“私德”關系,通過諸如企業(yè)家長制和朋友兄弟化的形式,以維持一種層次和等差分明,以及相互依賴或信賴的“集體”關系。然而,市場經(jīng)濟社會要求具有更長遠的眼光和胸懷,因為我們的合作和競爭是全社會和全方位的?！拔鍌悺标P系及其“私德”意識,顯然不能適應現(xiàn)代社會的職業(yè)和公德要求。二是建立適應于現(xiàn)代社會發(fā)展的新的倫理道德體系。這就是要構(gòu)建適應現(xiàn)代化建設的人與人之間的倫理關系,即必須建立一個以法治社會為基礎的公民社會,以新的“公德”倫理整合或超越原初基于“五倫”基礎上的“私德”倫理。問題是,如何完成這種“公德”對于“私德”的超越和轉(zhuǎn)換?與早年梁任公的主張和方法同樣,長期以來學術界一直試圖尋求一種在“私德”基礎之上的自然外推法,即將“私德”倫理原則和規(guī)范擴展至公共生活領域,但不同程度陷入了其簡單化和表面化,尤其是忽視了“私德”的形成機理及其社會體制在變革中的決定作用。超越了家庭和種族的血緣親情倫理關系的人際交往,是一種在“陌生人”之間的交往,它脫離了傳統(tǒng)家庭倫理文化的規(guī)范或束縛,如“父慈子孝、夫愛婦順”等親情倫理規(guī)范。然而,由“陌生人”相互組織起來的社會交往,盡管有利于人們開展競爭,發(fā)揮個人的創(chuàng)造才能,但這樣一種新格局勢必要求人們具有平等和契約的精神理念,即每個公民必須學會正確認識和處理個人與社會的關系,這是公民道德以及和諧社會建設的前提。人們必須自覺地認識到:個人已不是傳統(tǒng)社會的“五倫”關系中的人,而是被賦予權(quán)利和義務的公民主體。公民是社會的公民,社會是公民的社會。在公民社會里,由公民自主的選擇,通過一種契約和規(guī)范形式,形成某種規(guī)則和程序,人們必須在既定的規(guī)則和程序中生活,以使得社會和個人利益最大化。在規(guī)則和程序面前人人平等,而非因人而異,即一種法治社會。同時,社會的發(fā)展和繁榮,與生活在其中的每一位公民的切身利益,互為因果,休戚相關。公民的生活水準與社會的發(fā)展水平緊密相連。因此,在現(xiàn)代社會生活中,公民(主體)意識必然得到增強,人們更為關注自己所享有的權(quán)利和義務,以及社會的改革和發(fā)展。顯然,健全的公民主體意識是公民道德建設的基礎。公民主體意識包含著公民權(quán)利意識、公民義務意識,以及相對于社會整體利益的公民社會意識與道德意識。當公民成為真正意義上的公民,即享有公民主體應有的權(quán)利和義務,才會具有主人翁感,以及較強的責任感、使命感和榮譽感。當公民的基本權(quán)利在法律上得以保障之后,才有可能免除后顧之憂,才有利于社會公德的開展。與傳統(tǒng)“私德”倫理不同的是,“公德”倫理中的公民權(quán)利和義務是一對相互關聯(lián)的范疇,它所主張的是一種有條件的等價倫理,而非是在血緣親情基礎上的非平等倫理。同時,“公德”倫理還主張公民基本權(quán)利的優(yōu)先原則,即“至少有一項義務與各項權(quán)利都有關,這就是要求每個人都不得做任何侵權(quán)之事的義務”。生活在公民社會中的每一個人,都必須理智地認識到:自己的存在與他人的存在,既是相對的、相互的,也是平等的;個人的抉擇和自由,以不妨礙和傷害他人和社會整體利益為前提。那么,在此基礎上,公民道德建設就有了新的動力基礎。于是,在公民即“社會人”與“陌生人”之間,親情、鄉(xiāng)情和友情更多地讓位于人的理性,體現(xiàn)的是一種契約和合作的理性精神,遵循著既定的原則和規(guī)范,這就是現(xiàn)代公民社會及其法律產(chǎn)生的基礎。而市場經(jīng)濟社會即是這樣的一種公民社會或法治社會,每個公民(包括企業(yè)法人或稱為“企業(yè)公民”)都是平等的主體。而且,不僅是在認識上,而且還在實踐中,已經(jīng)證明了:涵蓋了個人利益的社會整體利益是最高的利益,與一己的利益不僅不應是相沖突的,而且更多的時候是實現(xiàn)個人利益的保障,也是個人利益的具體體現(xiàn)。四、學校教育是社會公共生活的重要組成部分毋庸諱言,以往的社會公德教育,著重于公共場所個人與他人之間的交往,及其道德規(guī)范和秩序的遵守,比如“五講四美”、“七不八要”,等等禁止性的規(guī)范。雖然很有必要,但因缺乏內(nèi)在的動力,形象工程的投入較多,其實效不夠顯著,因而道德建設軟弱乏力。其原因主要是這種禁止性的規(guī)范教育,公民始終是被動的規(guī)范遵守者,而缺乏主動參與的動力。公民缺乏對社會公共生活的主動參與,因此缺少創(chuàng)造性和主人翁感,很難增強公民意識及其責任感和榮譽感。所以,社會公德建設必須將重點轉(zhuǎn)移到公民主體意識培育上來,從禁止性規(guī)范走向弘揚性規(guī)范的全面實施。目前的社會公德教育需要理論聯(lián)系實際,努力拓展社會公共生活。在社會公共生活中,增強公民主體意識,以達到培育社會公德的目的。社會公德教育離不開家庭、學校和社會三個途徑。無疑,隨著社會經(jīng)濟發(fā)展,人們生活的富裕,涉及千家萬戶的家庭教育得到了前所未有的重視。但是,由于獨生子女和傳統(tǒng)“私德”倫理的特點,家庭并不是培育社會公德的理想場所。相反,傳統(tǒng)“私德”倫理的某些弊端會成為公德教育的障礙。那么,學校和社會便是社會公德培育的兩個重要領域。關于學校教育,許多人歷來就有一種片面認識,總是認為學校教育就是學科知識和技能學習,因而忽視或輕視學校的全面育人功能。其實,包括教學在內(nèi)的校園文化活動是社會交互關系的拓展,學生所面臨的不是自己家的人,而是走向未來的準社會。所以,學校是未成年人進入社會活動的第一場所。倘若將學校教育僅看作為學習僅有知識和技能,那么,在今天,學校教育或許更可以為其它媒體技術所取代,而無須非要在校園里專門學習不可。然而,學校教育除了學習學科或?qū)I(yè)知識和技能之外,還有著培養(yǎng)科學理性和人文精神,增強社會的公民意識、培育社會公德等重要功能。對于每個即將走向社會的未成人來說,學校應當是培育社會公德的最適宜和最重要的場所。正如李慎之所言:“千差距、萬差距,缺乏公民意識,是中國與先進國家最大的差距”。為了社會的可持續(xù)發(fā)展和繁榮,學生素質(zhì)的全面提高,學校教育目標之一正是要為社會培養(yǎng)合格的公民。其次,充分開展社會公共生活,是社會公德建設的有效途徑。一講起社會公共生活,人們自然就會聯(lián)想起街道、社區(qū)、公園、商場、學校、醫(yī)院等公共場所。然而,這只是一種狹隘的公共生活的理解。更為重要的是,由于科技的發(fā)達和社會交往的廣泛性,人們的衣食住行和言行舉止越來越社會化了。盡管它們有時并不直接相干,但都會彼此發(fā)生影響,以至于影響到更廣泛的社會利益。比如,人們坐在家里,使用電子電器、計算機和網(wǎng)絡技術,我們的一言一行,都可以成為社會公共生活的重要組成部分。過去那些看來與己無關的海內(nèi)外事件,今天只要我們生活在同一個地球上,都可能會對每個人發(fā)生重要的影響。值得強調(diào)是,社會公德之培育與社會公共生活的開展是一個相輔相成互相推動的過程,也是一個從不成熟走向成熟的循序漸進的過程。我們不能期望一兩次公德教育就能起到立竿見影的效果。而今我們需要關注的是,如何才能開拓社會公共生活空間?隨著城市化建設發(fā)展,人們已普遍走出“私德”倫理的小圈子,社會公共生活領域迅速擴大,很多公共事務都與人們的生活密切相關,因此社會公德建設必須付諸實踐。它是在現(xiàn)代化歷史進程中,從“私德”倫理向“公德”倫理轉(zhuǎn)換和培育的過程。因此,社會公德教育就不能局