水文化與健康水循環(huán)

水文化與健康水循環(huán)【內容摘要】水是一種自然資源，更代表著一種文化。本文主要闡釋了水文化的概念，以及健康水循環(huán)的概念與感想。水文化就是指人類社會歷史發(fā)展過程中積累起來的關于如何認識水、治理水、利用水、愛護水、欣賞水的物質和精神的總和。，從歷史因素、文學、哲學等角度對水文化的內涵予以探析。【關鍵詞】水文化健康水循環(huán)內涵探析前言水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道。流幾百丈山澗而不懼，好像有勇；安放沒有高低之平，好像守法；量見多少，不用削刮，好像正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德處，所以君子遇水必觀這是古代哲人孔子對于水性精辟的概括。關于水，古代和現(xiàn)代的許多文人墨客，都留下了許多美麗的詩詞歌賦和圖畫。這些足以證明，水不僅是一種人類不可缺少的自然資源，更代表著一種深厚而豐富的文化。下面就對水文化內涵作以簡單探析。1水文化研究一個社會的水文化，應當以研究這個社會的人類水事活動方式為基本內容?？v觀幾千年的人類發(fā)展史，無論是古代的文明建設，還是現(xiàn)代的社會經濟建設；無論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，都離不開人類懶以生存的水和水環(huán)境。關于水和水環(huán)境，隨著不同的時代，產生了許多不同的水事活動。在這些水事活動中，體現(xiàn)了明顯的時代特征。水文化是歷史形成的,一個時代的水文化與另一個時代的水文化會表現(xiàn)出明顯的差異。這些明顯的差異，往往體現(xiàn)了生產方式的本質區(qū)別。要研究水文化，就應研究不同歷史階段的生產關系和生產方式，應該以研究其水事觀念和水事心理為核心。所謂水文化就是指人類社會歷史發(fā)展過程中積累起來的關于如何認識水、治理水、利用水、愛護水、欣賞水的物質和精神的總和。從古至今，我們在水文化觀念上，有著相同的一面，也有著不同的一面。對自然界千姿百態(tài)的水，既熱愛，又對其抱有神秘感，在水利工程建設上，巧妙構思，兼顧水利和景觀作用，使水利工程既發(fā)揮了工程作用，又形成了水體景觀，從而在功能、視覺和精神上，都產生了很大的作用。所謂“智者樂水”，即把水作為陶冶情操之物。以水為鏡，捕捉靈感，思想紛飛，從而禪發(fā)出許多美麗的詩篇和人生哲理，既是一種自然的審美，也是一種精神的升華和審美，從而以水延伸了許多深厚而博大美麗的文化風景。《春江花月夜》中對長江的描寫“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明'，《涼州詞》中的“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山，羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，長江和黃河這兩種不同的河流，在廣闊的背景下，賦予了人們對于大自然的神奇壯美的感嘆和欣賞，亦產生了無限的遐想，更寄托了兩種不同的情感?？梢娝粌H僅是一種供人們利用的資源，更是參與構成景觀，啟迪人的智慧，給人美感，寄托人情感的一種精神資源。從這個意義上來說，水與人相互作用，便構成一種水文化。水文化的涵義深遠，它具有物質和精神兩方面的內涵，隨著時代的變化，它的含義也在不斷更新和發(fā)展。2水文化的歷史因素水文化是與歷史發(fā)展相聯(lián)系的，不同的歷史階段有著不同的內容，它反映著不同歷史階段，人們的行為方式、生產關系、生存方式、思維意識、審美態(tài)度，它的涵義深廣，有著明顯的時代特征，而且隨著時代的發(fā)展變化，它的內涵也在不斷變化和更新。人類與洪水的斗爭從遠古時代就已經開始。在我國，流傳著大禹治水的感人故事，在西方，諾亞方舟的故事也是經久不息，這些都說明了人類與洪水斗爭的事實從遠古時代已經開始。雖是兩個不同的故事，卻各自積淀了不同的文明，飽含了中西文化的差異，也在特定的歷史階段，闡釋了兩種不同的人生觀，直接反映了特定歷史階段的人們的治水理念，滲透出不同的文化理念和治水精神。自從人類歷史出現(xiàn)與洪水抗爭，就已形成了抗洪精神。從古至今，抗洪精神一直是水事活動中表現(xiàn)出來的一種文化精神和民族精神。不同的歷史條件、不同的文化背景，抗洪精神的表現(xiàn)已有所不同。大禹治水的精神，體現(xiàn)的即是大仁、大智、大勇的精神，其文化底蘊就是“天人合一”、“神人合一”、“人定勝天”?？梢哉f，從大禹治水這種水事活動中滲透出來的文化精神，通過大禹具體而偉大的形象，成就了一種民族精神，造就了一種人格中的美德，為中華民族的文明畫上了濃重的一筆。隨著歷史不斷發(fā)展，水文化也在不斷變化和更新，其內涵更加豐富和深刻。三峽工程、都江堰工程、治黃工程等等，在這些修建水利工程和水事活動中，體現(xiàn)了新的文化特色，彰顯著新的民族精神。首先，這些工程的修建體現(xiàn)了新的歷史條件下人們治理大自然能力的提高，現(xiàn)代文明的逐步發(fā)展，人們水事思維的不斷變化，社會科技程度的提高。這些，都應該是一種文化的因素涵蓋在水事活動中。其次，在這些水事活動中，人們對于水的認識和和對自然的認識不斷變化，從人定勝天，可以無限制改變自然到人與自然要和諧相處觀點的變化，也證明了人的思維意識的不斷變化。這些涵蓋在水事活動的思維意識、思想觀念、審美能力等，是與一定的歷史因素相聯(lián)系的。對于以水為主題的旅游資源，以前人們是很崇尚原自然狀態(tài)，隨著社會發(fā)展，人為的因素多了起來。人們以水為命題，建造了很多具有審美價值的旅游場所，加進了許多游樂和文化的因素，后來又考慮經濟因素，多了一些賺錢的游樂設施和不必要的建筑，既展現(xiàn)了水文化中積極的一面，又展現(xiàn)了水文化中消極的一面。近年來，人們的審美思維和旅游開發(fā)觀念又開始變化，人們又逐漸認識到返璞歸真的重要意義，那種商業(yè)化地開發(fā)水資源，建造旅游場所的活動有所減少，而轉變?yōu)槿伺c自然和諧相處，愛護自然，保護自然，以自然為美，對于有限的水資源，只是稍作點綴，予以修飾，使其成為美麗而獨到的自然風景，可供人們欣賞。這些變化，均從一定角度體現(xiàn)了一定的社會因素和人的審美情趣，也較全面地反映了人類的生存問題，更間接地說明了人、自然、社會三者之間微妙而又充滿玄機的關系學。3水文化涵蓋的內容3.1水文化首先是一種文學水，只是一種自然資源，但就是這千姿百態(tài)的自然資源，與人相互作用，通過人的審美和思想，卻形成了多少華美而深刻的文章，演繹了多少美麗的思想和情感世界，激發(fā)了人的無限的遐想。自古以來，以水為題，誕生了許多文學佳作，形成了一道道美麗的文學長廊。所以說，水文化首先是一種文學。地球上充滿著千姿百態(tài)的水，地球上也有著許許多多不同思想的文人墨客，對于水不同的欣賞和思考，便形成了不同的文章。我國最早的《詩經》中，就曾有以水為媒的愛情描寫：“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”，水的柔軟和纏綿，在此被作為愛情的象征；老子云：上善若水，水利萬物而不爭，水性的無私和包容，被老子一語道破；蘇東坡的“大江東去浪淘盡，千古風流人物”，又是何等的豪邁和昂揚；從古至今，關于水的名篇名作，多得數(shù)也數(shù)不清。關于大海、河流、湖泊、小溪以及水利工程、工程建設過程的人和事等等，由此滋生出了許許多多數(shù)也數(shù)不清的文學作品，既有展示水性的，抒發(fā)情感的，頌揚優(yōu)秀事跡的，謳歌社會進步的，體現(xiàn)人類審美的等等，這些均以文學的形式闡釋著水文化的內涵，體現(xiàn)著人類與水的精神碰撞。3.2水文化還是一種哲學水僅僅是一種自然資源，但通過人的精神開發(fā)，種種水性就凸顯而出，悄無聲息地給與人以啟示。許多文章中，就提出過水性的多個層面，就這一點來說，水文化還是一種哲學，融于文學中的一種哲學。老子云：“老子云：上善若水，水利萬物而不爭?？鬃釉疲核形宓?，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道。流幾百丈山間而不懼，好像有勇；安放沒有高低之平，好像守法；量見多少，不用削刮，好像正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德處，所以君子遇水必觀。這段文字，是古代哲人老子和孔子對于水性精辟地概括，則體現(xiàn)出了深厚的哲學意味，闡釋著深厚的哲學思想?，F(xiàn)代人對于水性的概括：水性一一水的物質與德性：剛、柔、堅、韌、容、浮、和、善、獻。剛：水射刃物，水滴石穿。柔：水汽相生，以柔克剛。堅：巍巍冰山，堅不可摧。韌：抽刀斷水水更流。容：能容萬物，渾然一體。浮：載舟浮橋，水力輸運。和：無微不至，隨物賦形。善：恩澤四方，滋養(yǎng)眾生。獻：蹈火滅災，獻身人類。淫：狂怒奔瀉，恣意泛濫，必制約之。這些文字，既是寫水性，也是在水性中寫人性，闡發(fā)出深刻的人類思想，將文學與水、與哲學巧妙地融為一起，展示了人類文化的美麗和豐富，深厚和廣博。3.3水文化也是一種美學水是一種自然資源，有著許多形形色色的形態(tài)，與自然中的不同物體組合在一起，構成了許多美麗的風景。這些風景，通過人的審美作用，便形成了許多精神層面的東西。關于水的文學作品、繪畫、攝影作品、書法、以及在水利工程中的建筑、景觀設計、旅游資源的開發(fā)等等，均涉及到美學。美學以許多表現(xiàn)方式被滲透到各個藝術領域中，散發(fā)出不同的味道。人與水相互作用，通過審美，和情感催發(fā)，產生了許多文學作品。在文學作品中，人對于水的審美是內在的，文字起著一種傳遞美，表達美，感受美和思想美的作用。而在繪畫和攝影作品中，人對于水的審美而是直接的，水體美直接構成風景，沖擊著人的視覺，激發(fā)出無窮的審美情趣，既給予人表象的美感，也給予人深層次美的意識和思想。在水利工程設計中，人們既要考慮水利工程的作用，又要兼顧水體景觀的審美作用，美學也在此得到了一定的運用。所以說，水文化也是一種美學。3.4水文化是社會學的一部分時代的發(fā)展，體現(xiàn)著不同的時代文明，展現(xiàn)著不同的社會風景。水文化作為文化的一種，無疑在社會發(fā)展中，擔當著表現(xiàn)社會的一個重要使命。從古至今，社會問題與水利建設是相聯(lián)系的，任何社會都離不開水利建設和水文化。水文化從反映社會這個角度來說，也是社會學的一部分。3.5水文化涵蓋自然學和心理學水是一種自然資源，文化是一種社會現(xiàn)象，而以水為主體，與人相互作用，就形成了水文化。而在水文化中，表現(xiàn)更多的則是自然現(xiàn)象。河流、海洋、湖泊等等各種水體，均是相互聯(lián)系的自然資源，與不同氣候、環(huán)境、地域相互作用等，形成自然學。人們欣賞水、利用水、治理水、疏導水等等各種水事行為活動和水事精神活動，均涵蓋著自然學的內容。但單純的水事活動，產生不了水文化，水文化中更涵蓋著心理學的內容。自然資源與人的心理相互作用，通過水事活動和水事思維，散發(fā)出文化的氣息，滲透出社會心理學和個體心理學的內容，展示出自然學的內容，更表現(xiàn)出一種文化風景。4健康水循環(huán)4.1水循環(huán)的定義水循環(huán)的定義是地球上的水從地表蒸發(fā)，凝結成云，降水到徑流，積累到土中或水域，再次蒸發(fā)，進行周而復始的循環(huán)過程。而所謂的健康水循環(huán)就是指充分尊重水的自然運動規(guī)律，合理科學地使用水資源，同時對廢水進行再生凈化，使上游地區(qū)的用水循環(huán)不影響下游水域的水體功能、社會循環(huán)不損害自然循環(huán)的客觀規(guī)律，從而維系或恢復城市乃至流域的良好水環(huán)境，實現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用。4.2健康水循環(huán)的作用水循環(huán)的主要作用表現(xiàn)在三個方面：1.水是所有營養(yǎng)物質的介質，營養(yǎng)物質的循環(huán)和水循環(huán)不可分割地聯(lián)系在一起；2.水對物質是很好的溶劑，在生態(tài)系統(tǒng)中起著能量傳遞和利用的作用；3.水是地質變化的動因之一，一個地方礦質元素的流失，而另一個地方礦質元素的沉積往往要通過水循環(huán)來完成。地球上的水圈是一個永不停息的動態(tài)系統(tǒng)。在太陽輻射和地球引力的推動下，水在水圈內各組成部分之間不停的運動著，構成全球范圍的海陸間循環(huán)（大循環(huán)），并把各種水體連接起來，使得各種水體能夠長期存在。海洋和陸地之間的水交換是這個循環(huán)的主線，意義最重大。在太陽能的作用下，海洋表面的水蒸發(fā)到大氣中形成水汽，水汽隨大氣環(huán)流運動，一部分進入陸地上空，在一定條件下形成雨雪等降水；大氣降水到達地面后轉化為地下水、土壤水和地表徑流，地下徑流和地表徑流最終又回到海洋，由此形成淡水的動態(tài)循環(huán)。這部分水容易被人類社會所利用，具有經濟價值，正是我們所說的水資源。水循環(huán)是聯(lián)系地球各圈和各種水體的“紐帶”，是“調節(jié)器”，它調節(jié)了的球各圈層之間的能量，對冷暖氣候變化起到了重要的因素。水循環(huán)是“雕塑家”，它通過侵蝕，搬運和堆積，塑造了豐富多彩的地表形象。水循環(huán)是“傳輸帶”，它是地表物質遷移的強大動力，和主要載體。更重要的是，通過水循環(huán)，海洋不斷向陸地輸送淡水，補充和更新新陸地上的淡水資源，從而使水成為了可再生的資源?？偨Y水，作為一種自然元素，是人生命的依托，又是一種精神資源。人類文明的發(fā)展史，也是一部水文化的發(fā)展史。水文