論中醫(yī)經(jīng)典思維中的天人一體

論中醫(yī)經(jīng)典思維中的天人一體

1神之理即陰陽(yáng)楊繼洲在《大成針灸》中寫(xiě)道：“一個(gè)人的身體仍然是天地。天地之氣不能順應(yīng)潮流，必須照顧好這個(gè)人的氣。人體的氣不能等待，必須考慮協(xié)調(diào)能力。故其致病也,既有不同,而其治之,亦不容一律,故藥與針灸不可缺一者也?！苯又鴱奶烊藭r(shí)空演化論證道,其曰:“‘大哉乾元,萬(wàn)物資始;至哉坤元,萬(wàn)物資生。’是一元之氣,流行于天地之間,一合一辟,往來(lái)不窮,行而為陰陽(yáng),布而為五行,流而為四時(shí),而萬(wàn)物由之以化生,此則天地顯仁藏用之常,固無(wú)庸以贊助為也。然陰陽(yáng)之理也,不能以無(wú)愆,而雨暘寒暑,不能以時(shí)若,則范圍之功,不能無(wú)待于圣人也。故易曰:‘后以裁成天地之道,輔相天地之宜,以左右民,此其所以人無(wú)夭札,物無(wú)疵厲,而以之收立命之功矣?！欢崛送锰斓刂硪詾槔?同得天地之氣以為氣,則其元?dú)饬餍杏谝簧碇g,無(wú)異于一元之氣流行于天地間也…探脈絡(luò),索榮衛(wèi),診表里,虛則補(bǔ)之,實(shí)則瀉之,熱則涼之,寒則溫之,或通其氣血,或維其真元,以律天時(shí),則春夏刺淺,秋冬刺深也。以襲水土則濕致高原,熱處風(fēng)涼也。以取諸人,肥則刺深,瘠則刺淺也。又由是而施之以動(dòng)搖進(jìn)退,搓彈攝按之法,示之以喜怒憂懼,思勞醉飽之忌,窮之以井滎俞經(jīng)合之源,究之以主客標(biāo)本之道,迎隨開(kāi)合之機(jī)。夫然后陰陽(yáng)和,五氣順,榮衛(wèi)固,脈絡(luò)綏,而凡腠理血脈,四體百骸,一氣流行,而無(wú)壅滯痿痺之患矣。不猶圣人之裁成輔相,而一元之氣,周流于天地之間乎!”故結(jié)論是“天地之道,陰陽(yáng)而已矣。夫人之身,亦陰陽(yáng)而已矣。陰陽(yáng)者,造化之樞紐,人類之根抵也,惟陰陽(yáng)得其理則氣和,氣和則形亦以之和矣”。楊繼洲在實(shí)踐中有“通陰陽(yáng)”、“別陰陽(yáng)”、“回倒陰陽(yáng)”、“取陰陽(yáng)”、“陰陽(yáng)交貫之道”、“陰陽(yáng)相通”、“隨陰陽(yáng)而造化”、“進(jìn)退陰陽(yáng)”、“消息陰陽(yáng)”、“陰陽(yáng)相合”、“陰陽(yáng)相濟(jì)”、“總統(tǒng)陰陽(yáng)”、“引道陰陽(yáng)”、“分陰陽(yáng)”、“和陰陽(yáng)”之論?？傊?針?biāo)幹涝谟谶\(yùn)用陰陽(yáng)這個(gè)樞紐。2陰陽(yáng)物質(zhì)是人體的精血宇宙是陰陽(yáng)時(shí)空演化的無(wú)形與有形的和合物。中國(guó)的古代先賢們對(duì)宇宙的起源探索認(rèn)為,宇宙是由陰陽(yáng)兩種物質(zhì)的相互會(huì)和,陰陽(yáng)感應(yīng)才有起源的?！兜赖陆?jīng)·第一章》云:“道,可道,非常道;名,可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母?！庇钪嫒f(wàn)物的起源都是從無(wú)到有的,無(wú)形無(wú)名是天地的開(kāi)端,有形、有名是宇宙萬(wàn)物的根源。宇宙萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)物質(zhì)構(gòu)成的,所以說(shuō)陰陽(yáng)物質(zhì)是宇宙的父母。中國(guó)的古代思想家認(rèn)為,在宇宙誕生之前,天空中就存在兩種物質(zhì),一種是陰性物質(zhì);一種是陽(yáng)性物質(zhì),二者性質(zhì)根本不同,后來(lái)才結(jié)合在一起,形成了大宇宙?！兑捉?jīng)·系辭止傳》記載:“一陰一陽(yáng)之謂道?！币馑际且魂幰魂?yáng)兩種物質(zhì),相反相生,陰陽(yáng)消長(zhǎng),運(yùn)轉(zhuǎn)不息,是宇宙萬(wàn)物盛衰存亡的根本?！兜赖陆?jīng)·第二十五章》云:“有物混成,先天帝生。”意為有種東西混合而成,在宇宙之前就已產(chǎn)生。由此可見(jiàn)陰陽(yáng)物質(zhì)形成在宇宙誕生之前,所以是宇宙的父母?！兑捉?jīng)·系辭下傳》記載:“天地氤氳,萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生?！币馑际翘斓刂g陰陽(yáng)二氣纏綿交密,互相會(huì)和,使萬(wàn)物感應(yīng),精純完固。萬(wàn)物之中,雌雄男女,形體交接,陰陽(yáng)感應(yīng),遂得以生生不息。人體生命亦是陰陽(yáng)時(shí)空演化的無(wú)形有形和合物。人類的生育繁衍,是女性的血(卵子)與男性的精(精子)相結(jié)合,女性的子宮是胎兒的結(jié)合點(diǎn),在特定的自然條件下,胎兒才能發(fā)育成熟,人類才得以不斷繁衍。男精女血是無(wú)形之氣演化而來(lái)?！鹅`樞·經(jīng)脈》云:“人始生,先成精,精成而腦髓生,骨為干,脈為營(yíng),筋為剛,肉為墻,皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)。”人體最初就是由精氣的變化而形成的,如《莊子》說(shuō):“氣變而有形,形變而有生?！庇峒窝浴夺t(yī)門傳律》說(shuō):“氣聚則形成,氣散則形亡?！本珰庑纬删哂猩男钨|(zhì)體,是通過(guò)生殖機(jī)能,由父母媾精之精來(lái)形成的。即由父體和母體的陰陽(yáng)二氣相互搏擊、合二而一,而變成初具形質(zhì)的“精”,在母體胞宮內(nèi)受母血滋養(yǎng)、發(fā)育,再分化成形體各個(gè)部分。如元代朱震亨《格致余論》說(shuō):“父精母血,因感而合…陰陽(yáng)受媾;胎孕乃凝,所藏之處,名曰子宮?！薄秲?nèi)經(jīng)》又說(shuō):“人之始生,以母為基,以父為楯…血?dú)庖押?營(yíng)衛(wèi)已通,五臟已成,神氣合心,魂魄畢具,乃成為人。”總之,萬(wàn)物無(wú)形而有形,有形而實(shí)無(wú)形。無(wú)形藏于有形之中,有形化于無(wú)形之內(nèi)。所謂萬(wàn)物無(wú)形而有形,有形而實(shí)無(wú)形。就是無(wú)形生有形,有無(wú)相生。就天而言,天為虛空,所以列天之精氣,是生萬(wàn)物之源;就地而言,地有形,所以載生成之形類。日月星辰為太虛之微塵所凝。其有形故屬地,懸浮于無(wú)形太虛的天中,天地物質(zhì)交流互換。就人類而言,為天地氤氳陰陽(yáng)交感的無(wú)形之氣演化而來(lái),人的個(gè)體為父母之精血在子宮中生成,有形精血之先為無(wú)形精氣所生。當(dāng)五臟已成,神氣合心,魂魄畢具,乃成為人。日月星辰也好,人也好,凡是有形質(zhì)的事物生成從本原上講,皆本于無(wú)形。反過(guò)來(lái)講,有形而實(shí)無(wú)形。所謂無(wú)形藏于有形之中,有形化于無(wú)形之內(nèi)。就是指有形與無(wú)形雜合生化的過(guò)程。有無(wú)互化。人體屬有形的生化之宇,其內(nèi)運(yùn)行著無(wú)形的升降出入之氣,如榮衛(wèi)之氣晝夜五十度而合。人之五臟有形,卻藏?zé)o形的精神魂魄意志思慮智運(yùn)動(dòng)。人終之后的形骸,必化于無(wú)形之內(nèi)。總而言之,宇宙十方之內(nèi),不論有形無(wú)形皆為空相,萬(wàn)物法相,因空而生,因空而滅。總的能量不變。3陰陽(yáng)一體,無(wú)所為其存在的物質(zhì)世界關(guān)于陰陽(yáng)之性與時(shí)空之變,《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本。故積陽(yáng)為天,積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁,陽(yáng)生陰長(zhǎng),陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣,陰成形?！标庩?yáng)是認(rèn)識(shí)時(shí)空的基礎(chǔ)工具。陰陽(yáng)是揭示時(shí)空轉(zhuǎn)化與生殺的公式與模型。積陽(yáng)為天,主動(dòng),主化氣,為太虛,為無(wú)形,其中有象,其中有物,其中有精,其中有信,以類時(shí)間屬性。積陰為地,主靜,主成形,以類空間屬性。宏觀物質(zhì)存在于三維空間,一維時(shí)間中,空間有形可見(jiàn),時(shí)間無(wú)形流逝,故物質(zhì)的時(shí)間為陽(yáng)為正,具有正能量,那么其空間為陰為負(fù),具有負(fù)能量。時(shí)間具有的正能量與空間具有的負(fù)能量的絕對(duì)值是相同的。正負(fù)時(shí)空的能量互為正負(fù),它們之間是相互吸引的。時(shí)空的轉(zhuǎn)換以物體的運(yùn)動(dòng)速度而定,其運(yùn)動(dòng)速度越快,時(shí)間流逝的越慢,當(dāng)物體的速度達(dá)到光速時(shí),時(shí)間也將靜止不動(dòng),就由正值變?yōu)?,空間也將由負(fù)值變?yōu)?,隨著物體速度的增加,時(shí)間成為負(fù)值時(shí),物體的空間就成為正值［1］。宇宙先創(chuàng)生出一維時(shí)空,為道生一,再由一維時(shí)空超光速創(chuàng)生出二維光速世界,此為一生二,接著由二維能量軸創(chuàng)生出三維微觀世界,為二生三,最后由微觀世界創(chuàng)生出四維宏觀世界,這就是三生萬(wàn)物?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”。宇宙萬(wàn)物都包含有陰和陽(yáng),沖氣就是陰陽(yáng)溷合適中就生成新的和氣。陽(yáng)主時(shí)間,陰主空間。物質(zhì)世界都是從無(wú)到有的,大自宇宙,小至原子以及原子內(nèi)部的基本粒子,都是陰陽(yáng)時(shí)空物質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物,只是它們內(nèi)部相結(jié)合的“自然常數(shù)數(shù)值”不同,所以外部形態(tài)各有差異,所以物質(zhì)世界的外貌千差萬(wàn)別,千姿百態(tài)。伏羲氏“太極陰陽(yáng)圖”,將圖內(nèi)陰陽(yáng)魚(yú)的眼睛畫(huà)為黑中有白,白中有黑,就是說(shuō)明陰陽(yáng)物質(zhì)是能相互轉(zhuǎn)化的,有時(shí)陰盛陽(yáng)衰,有時(shí)陽(yáng)盛陰衰,這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。只有陰陽(yáng)互動(dòng),才能產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)宇宙萬(wàn)物不斷發(fā)展的原動(dòng)力。至于“有形”、“無(wú)形”實(shí)一氣為之。氣聚而有形,氣散則無(wú)形?！独献印に氖隆氛f(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)?！薄独献印穬H用了“無(wú)”“有”以括“天下萬(wàn)物”。此“無(wú)”是萬(wàn)物的本原。如《老子·二十一章》說(shuō):“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫?！痹谶@里“老子”明確地指出,在物質(zhì)世界中,隱藏有一種東西,若明若暗,似虛若有,它是宇宙中存在的一種暗物質(zhì),人們用肉眼無(wú)法看見(jiàn)它,但它卻是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì),那本質(zhì)不僅很真實(shí),而且可以得到驗(yàn)證。實(shí)踐證明,這種“暗物質(zhì)”它既不發(fā)光,也不擋光,只能通過(guò)它對(duì)附近星系的形狀和運(yùn)動(dòng)施加的影響,才能看到它的存在,科學(xué)家稱它為“隱形物質(zhì)”。《老子第十四章》寫(xiě)道:“視之而弗見(jiàn),名之曰微,聽(tīng)之而弗聞,名之曰希。拭之而弗得,名之曰夷。三者不可至計(jì),故溷而之一?！币馑际且暥灰?jiàn),稱它無(wú)形。聽(tīng)而不聞,稱它無(wú)聲。視它不著,稱它無(wú)跡。這三者不能分辨清楚,原本是渾然一體。他還認(rèn)為,物質(zhì)世界的客觀規(guī)律雖然是無(wú)形之狀,無(wú)物之象,但可“迎之”、“隨之”,因它是與時(shí)俱在的?！独献印返谑恼逻€寫(xiě)道:“道沖,而用之有弗盈也。”沖,通盅,比喻容器內(nèi)空虛。這個(gè)道沖就像世界或者宇宙的模型,世是時(shí)間,時(shí)間是空虛的,而界是時(shí)間的界面。宇是空間,是界面,宙是時(shí)間,是空虛。道沖是有一種客觀物質(zhì)看似空虛的,然而它的作用卻是無(wú)窮無(wú)盡的,好像萬(wàn)物的祖宗。還說(shuō),這種物質(zhì)隱沒(méi)不見(jiàn),又好像實(shí)際存在,我不知是誰(shuí)的后代,似乎是天帝的祖先。追蹤溯源,不是天帝造物,而是“道”生天帝,繼生萬(wàn)物,其物質(zhì)是宇宙萬(wàn)物至高無(wú)上的主宰。就現(xiàn)在理解譬如暗能量,“暗能量”來(lái)源于“暗物質(zhì)”。英國(guó)的科學(xué)家最近發(fā)現(xiàn)了“暗物質(zhì)”的物理屬性,并描繪出“暗物質(zhì)”的某些物理特征。他們認(rèn)為,宇宙中的“暗物質(zhì)”其重量超過(guò)了所有可見(jiàn)的恒星和星系的總和。為了保持宇宙的有秩序穩(wěn)定狀態(tài),必須要有一定的質(zhì)量,現(xiàn)今所有可以觀測(cè)到的恒星和行星的全部質(zhì)量總和只占4%,其余部分是我們至今尚未了解的基本粒子(即暗物質(zhì))的集合體。它們是星系和星系之間保持一定距離的“暗物質(zhì)”和它們產(chǎn)生的“暗能量”。他們計(jì)算出“暗物質(zhì)”以每秒5.6英里的速度運(yùn)行,哪怕最小一塊“黑物質(zhì)”其直徑都有1000光年,其質(zhì)量相當(dāng)于太陽(yáng)的3000萬(wàn)倍。整個(gè)宇宙似乎是由這些“暗物質(zhì)”像磚塊一樣堆砌起來(lái)的。據(jù)美國(guó)宇航局報(bào)道,宇宙其實(shí)是由眾多星系構(gòu)成的龐大“宇宙網(wǎng)”中成絲狀或卷須狀,在茫茫宇宙中蔓延數(shù)百萬(wàn)甚至數(shù)十億光年。法國(guó)的天文學(xué)家羅德里戈·伊巴塔解釋說(shuō):“宇宙網(wǎng)的絲狀物是由暗物質(zhì)維系在一起的。宇宙中85%的質(zhì)量是暗物質(zhì)?！边€說(shuō):“宇宙網(wǎng)是宇宙中密布的漏斗形的星系、氣體和暗物質(zhì)構(gòu)成的?！庇钪嬷械摹鞍滴镔|(zhì)”充滿著暗能量,它無(wú)形而運(yùn)動(dòng)不息,有時(shí)間之性,有乾健之陽(yáng)氣之性,所以是無(wú)處不在,無(wú)處不有。它可以聚以成形,它可以形散而湮滅。宇宙以及人體“暗物質(zhì)”無(wú)處不在,無(wú)處不有的,只是人們的肉眼往往無(wú)法發(fā)現(xiàn)它。需要運(yùn)用思維去體悟?？梢?jiàn)重陽(yáng)氣與時(shí)間從整體上把握了時(shí)空演化規(guī)律的主動(dòng)方面,是中醫(yī)原創(chuàng)性思維的重要部分。經(jīng)絡(luò)內(nèi)屬于臟腑外絡(luò)于肢節(jié),溝通表里上下,經(jīng)絡(luò)的作用在于調(diào)控人身的發(fā)育和演進(jìn),是人身虛體與實(shí)體,人身各組成部份,人身與外界環(huán)境相互關(guān)系的產(chǎn)物,而這些相互關(guān)系的意義在于實(shí)現(xiàn)人的生命進(jìn)程。經(jīng)絡(luò)是交通陰陽(yáng)的有形無(wú)形結(jié)合體。人是形與神的結(jié)合體,形體有形具空間結(jié)構(gòu),神無(wú)形具時(shí)間屬性。藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中的大部份內(nèi)容,就是人身無(wú)形虛體系統(tǒng)的重要組成部份。大量臨床研究證明,經(jīng)絡(luò)藏象在人體生理病理過(guò)程中,具有不同于解剖生理學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)的獨(dú)立意經(jīng)絡(luò)藏象理論指導(dǎo)臨床可以取得準(zhǔn)確而明顯的相應(yīng)療效,然而,經(jīng)絡(luò)藏象所揭示的能,經(jīng)絡(luò)的效應(yīng)無(wú)疑與神經(jīng)有一定關(guān)系,它們作為機(jī)體的兩個(gè)組成系統(tǒng)肯定是相互為用的。但是,經(jīng)絡(luò)的走向與神經(jīng)根本不同,經(jīng)絡(luò)的作用不能歸屬于神經(jīng),二者不能相互替代。又如“口裂試驗(yàn)”:循經(jīng)感傳經(jīng)過(guò)口唇時(shí),雙唇的張開(kāi)并不妨礙感傳沿任脈繼續(xù)前行,而傳導(dǎo)的時(shí)間要比不張開(kāi)時(shí)有所延長(zhǎng)。類似的試驗(yàn)證明,肌肉傷口的開(kāi)裂,也不能阻止經(jīng)脈感傳。這些試驗(yàn)看來(lái)難于用神經(jīng)系統(tǒng)解釋,更不能用血管、淋巴說(shuō)明。應(yīng)當(dāng)引起我們注意的是,當(dāng)生命存在時(shí),經(jīng)絡(luò)則顯示,而當(dāng)生命完全消逝時(shí),經(jīng)絡(luò)所揭示的“象”、“證”,諸如循經(jīng)感傳以及所有聲、光、熱、電、磁、核素的沿經(jīng)特異反應(yīng)則一概不復(fù)出現(xiàn)。然而此時(shí)人身實(shí)體組織的物質(zhì)構(gòu)成可能完好無(wú)損或基本完好。經(jīng)絡(luò)作為生命功能現(xiàn)象必定有其物質(zhì)的承擔(dān)者,但它們不是人身實(shí)體組織,而是一種直接與生命相關(guān)聯(lián)的具有通透能力的相對(duì)獨(dú)立的無(wú)形存在,是形而上的部分。中醫(yī)學(xué)用五藏之“氣”解釋人的精神情志活動(dòng)動(dòng),并認(rèn)“氣”為精神與形體相互聯(lián)系的中介。而五藏之“氣”與經(jīng)絡(luò)之“氣”和體內(nèi)其他之“氣”相通。它們一同構(gòu)成人身虛體系統(tǒng)。中醫(yī)學(xué)統(tǒng)稱其為“神”,強(qiáng)調(diào)“形”即實(shí)體系統(tǒng)的存滅決定“神”的存滅,神只能即形而存,決不能離形而生。神的安危也關(guān)系形的存亡。神形相即不離,方組成有生命的活的機(jī)體。要特別指出的是,“神”是一相對(duì)獨(dú)立、與“形”有別的存在,而并不直接是“形”本身所顯示的機(jī)能。在人的一生中,構(gòu)成人體的全部細(xì)胞和其他有形物質(zhì)更新過(guò)若干代,但這個(gè)人還是這個(gè)人,他(她)的思想、性格、品德、記憶、智慧、情感、技能以及生命活力等等,保持嚴(yán)格的連續(xù)性、一貫性;另一方面,他的思想、性格、品德、情感等,又可能發(fā)生多次重大轉(zhuǎn)變,而他在形體上及組織上的有機(jī)構(gòu)成為基本沒(méi)有變化,與生命物質(zhì)的更新也沒(méi)有對(duì)應(yīng)關(guān)系。因?yàn)樯难永m(xù)、連貫和演進(jìn)主要表現(xiàn)為時(shí)間過(guò)程,而細(xì)胞和分子主要表現(xiàn)為空間存在。因此,不能將與生命本質(zhì)直接相關(guān)的某些最重要的功能過(guò)程,歸屬于人身實(shí)體系統(tǒng),它們應(yīng)當(dāng)由另外一種物質(zhì)存在即虛體系統(tǒng)來(lái)承擔(dān)。某種程度上猶如電腦軟件與硬件的關(guān)系一般。依據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論,地球上的生命可能是宇宙大爆炸所造成的非平衡態(tài)的產(chǎn)物,是物質(zhì)流、能量流、信息流在不可逆的耗散過(guò)程中引出的積極結(jié)果。人作為小宇宙,其生長(zhǎng)的起點(diǎn)即受精卵,其積聚了數(shù)量巨大的能量和信息,由一定虛體物質(zhì)所承載。稱其為元神或元?dú)?猶如人身上的無(wú)極而太極。當(dāng)受精卵生成,它們就開(kāi)始耗散(生長(zhǎng)化收藏)。在元神的控制下,無(wú)形虛體與有形實(shí)體相互配合,逐漸長(zhǎng)成胚胎、嬰兒以至成人。經(jīng)絡(luò)就是在胚胎發(fā)育過(guò)程中形成的圜狀虛體調(diào)控網(wǎng)路系統(tǒng),而元神系人身無(wú)形虛體系統(tǒng)的控制中樞。它們的作用在于一方面防止物質(zhì)、能量、信息的過(guò)度耗散,一方面將物質(zhì)、能量、信息轉(zhuǎn)換成人體生命的秩序與構(gòu)成。胚胎在母腹中會(huì)得到母體的營(yíng)養(yǎng),出生后則有奶水食品和空氣養(yǎng)育,但這些有形物質(zhì)的補(bǔ)充不能維系人身發(fā)育時(shí)所必不可免的耗散?；蛟S,除了與生俱來(lái)之元神提供耗散所需之外,為實(shí)現(xiàn)人身發(fā)育和整個(gè)生命進(jìn)程,還須要吸收由宇宙大爆炸所傳播出來(lái)的信息與自由能。這一部份工作可能也是由經(jīng)絡(luò)腧穴系統(tǒng)來(lái)完成。由此可見(jiàn)經(jīng)絡(luò)即道,是交通陰陽(yáng)的有形無(wú)形結(jié)合體。經(jīng)絡(luò)是時(shí)間占優(yōu)勢(shì)的生命現(xiàn)象。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“九針之玄,要在終始。故能知終始,一言而畢。不知終始,針道咸絕?！?《靈樞·根結(jié)》)又曰:“凡刺之道,畢于終始。明知終始,五藏為紀(jì),陰陽(yáng)定矣…故瀉者迎之,補(bǔ)者隨之。知迎知隨,氣可令和?！?《靈樞·終始》)再曰:“謹(jǐn)奉天道,請(qǐng)言終始,終始者,經(jīng)脈為紀(jì)?！?《靈樞·終始》)“終始”,終而復(fù)始,故“終始”代表時(shí)間?！爸K始”,也就是認(rèn)識(shí)其時(shí)間周期和時(shí)間規(guī)律