《文化研究導(dǎo)論》全套教學(xué)課件

文化研究導(dǎo)論引論_文化概念的演變.ppt第1章_文化研究的緣起.ppt第2章文化研究的范式轉(zhuǎn)換.ppt第3章女性主義與文化研究.ppt第4章青年亞文化.ppt第5章文化身份.ppt第6章視覺文化.ppt第7章消費(fèi)文化中的身體政治.ppt第8章粉絲文化.ppt第9章網(wǎng)絡(luò)文學(xué).ppt第10章

日常生活審美化.ppt第11章空間轉(zhuǎn)向.ppt第12章文化產(chǎn)業(yè).ppt全套可編輯PPT課件

引論文化概念的演變

第一節(jié)文化與啟蒙第二節(jié)文化與文學(xué)第三節(jié)文化是普通平常的第四節(jié)文化與理論163

第一節(jié)文化與啟蒙1．文化溯源定義：“文化”從最廣泛意義上說，可以視為“自然”的反義詞，一切不是自然生成的東西，都是文化。

起源：“文化”一詞的西語緣起拉丁語動詞colo，意思是培育；漢語中，文化的概念最早一般上溯到《易·彖傳》之釋賁卦。

特性：創(chuàng)造性、地域性、普世性。豐富多彩的文化

2．文化與無政府狀態(tài)

阿諾德《文化與無政府狀態(tài)》（1869）時(shí)代背景：面對野蠻人、市儈、大眾這三個(gè)階級的令人沮喪的現(xiàn)實(shí)，不能絕望，也不能威脅以暴力革命，而是應(yīng)該抱有樂觀態(tài)度，滿懷信心地期望“法律軌道”上的革命。背靠西方的理性主義傳統(tǒng)來鑄造一種道德規(guī)范，對大眾社會出演警察功能。文化的定義：阿諾德認(rèn)為文化有一種激情，一種追求甜美和光明的激情，而且這兩者是相通的。作用：文化作為精神生活，它富有濃重的理想主義啟蒙色彩和美學(xué)色彩。通過旁比宗教和政治，指出文化的作風(fēng)有所不同?！拔幕恕钡氖姑簜鞑ノ幕?，偉大的文化人總是有一種激情，一種把最好的知識、最好的觀念傳布到天涯海角的激情實(shí)質(zhì)：是精英文化而不是大眾文化3．文化與文明二者區(qū)別：文化多被視為導(dǎo)向某種成果的累進(jìn)運(yùn)動，文明則被視為成果本身。換言之，文化側(cè)重精神，文明側(cè)重物質(zhì)F.R.利維斯的《大眾文明與少數(shù)人文化》（1930），將文化和文明的這一矛盾發(fā)揮到了極致第二節(jié)文化與文學(xué)

1．利維斯主義

利維斯主義（Leavisism）產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的英國，得名于文學(xué)批評家F.R.利維斯，其基本立場主要見于三部著作：《大眾文明與少數(shù)人文化》、《小說和閱讀公眾》和《文化與環(huán)境》。背景：文化和文學(xué)本來是一脈相生的，但是隨著工業(yè)革命的普及，文化與文學(xué)的親密關(guān)系變得糾葛起來，甚至開始發(fā)生了沖突。

標(biāo)識：高揚(yáng)文學(xué)的教化作用，把它看做優(yōu)秀文化的傳承，從而鼎力強(qiáng)調(diào)文化和文學(xué)之間的血親關(guān)系。特征：民族意識、道德主義、歷史主義，以及側(cè)重文學(xué)自身美感的有機(jī)審美論，成為利維斯文學(xué)批評的鮮明特征。地位：利維斯主義從它誕生之日起，至少有四分之一個(gè)世紀(jì)，始終牢牢把握住了英語和文學(xué)批評這兩門課程。2．文學(xué)的危機(jī)？文學(xué)和文化的關(guān)系：黃金和紙幣的比喻文化的墮落是工業(yè)化的惡果美國文化的威脅傳統(tǒng)文學(xué)的危機(jī)感困惑：文學(xué)究竟是不是一種文化現(xiàn)象？

第三節(jié)文化是普通平常的1．文化是特定的生活方式起源：人類學(xué)的文化概念。代表：愛德華·泰勒（《原始文化》）內(nèi)容：文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。

研究對象：人類思想和活動的規(guī)律，人類社會中的一切只要能夠用理論來加以說明的人文活動。影響：確立了文化作為一種特定生活方式總和的這一定義傳統(tǒng)。向上呼應(yīng)18世紀(jì)德國啟蒙思想家赫爾德爾給文化定位的三個(gè)基本特征；向下亦影響深遠(yuǎn)，如英國詩人T.S.艾略特的《文化定義筆記》。2．文化的三個(gè)層面雷蒙·威廉斯：英國文化研究的奠基人物?！拔幕钡娜N用法代表文化概念的三個(gè)層面：（一）精神和美學(xué)層面（二）特定的生活方式（三）知識和藝術(shù)創(chuàng)造第一個(gè)層面，文化是指心靈的培育。第二個(gè)層面與“文化”一詞在德語中的變遷有關(guān)，相當(dāng)18世紀(jì)史學(xué)家筆下普遍使用的“文明”一詞，它指的是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代，抑或整個(gè)人類的生活方式。第三個(gè)層面指以文化為音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇和電影，或者再加上哲學(xué)、學(xué)術(shù)和歷史等等。文化的定義是多角度的：

克洛依伯和克拉克洪在《文化：概念和定義批判分析》中提出九種基本文化概念。3．普通人的文化威廉斯：《文化是普通平常的》（1958）文化的兩個(gè)側(cè)面：已知的意義和方向，這是社會的成員訓(xùn)練有素的；新的視野和新的意義，那是有待檢測的。文化在使用上的兩種意味：一方面它是指某一種生活方式的全部，那是普通意義；另一方面它又是指藝術(shù)和求知，那就是特殊的去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造的過程。第四節(jié)文化與理論1．理論的變遷喬納森·卡勒：《論解構(gòu)——《結(jié)構(gòu)主義之后的理論與批評》理論與批評的關(guān)系：理論就是批評，而且是比批評更重要的批評。理論的定義：應(yīng)做別論，浩瀚無邊，游離在文學(xué)之外。理論過剩

理論的示范由高深路線轉(zhuǎn)向了通俗路線，在走下坡路（《文學(xué)理論入門》）“理論”和“文化研究”的關(guān)系：二者是天然的血親關(guān)系，分別則在于“理論”是理論，“文化研究”是實(shí)踐。2．理論與文化特里·伊格爾頓：《理論之后》（2003）

“文化理論”的黃金時(shí)期已經(jīng)遠(yuǎn)去。理論在走普及路線

原因：文學(xué)本身在今天的文化與社會中，已經(jīng)被邊緣化抵制理論：米歇爾·德塞都《日常生活實(shí)踐》基本策略：由日常生活實(shí)踐來顛覆資產(chǎn)階級主導(dǎo)意識形態(tài)的戒律和規(guī)訓(xùn)主題：如何運(yùn)用日常生活的平凡對象，來破解霸權(quán)意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)。分析的起點(diǎn)：當(dāng)代文化及其消費(fèi)的閱讀?，F(xiàn)實(shí)中的閱讀行為是一種沉默的生產(chǎn)，文本成為居所，讀者具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性。

3．“理論之后”怎么辦？

“理論之后”這個(gè)概念本身應(yīng)是可質(zhì)疑的背景：“理論之后”的時(shí)代不可能到來，我們正在經(jīng)歷知識范式的流變理論從文學(xué)、哲學(xué)走向文化研究是必由之路。

“后理論”時(shí)代中，理論是無所不在的，從曲高和寡的后現(xiàn)代話語過渡到“普通平?！钡奈幕芯浚且环N必然趨勢。第一章文化研究的緣起第一節(jié)伯明翰中心第二節(jié)文化研究的跨學(xué)科性質(zhì)第三節(jié)法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派第一節(jié)伯明翰中心

1．中心的成立文化研究指英國伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”開啟的傳統(tǒng)。此中心于1964年成立，是同文學(xué)研究分道揚(yáng)鑣的結(jié)果。主要人物：理查·霍加特、斯圖亞特·霍爾等，多為成人教育研究生內(nèi)部刊物：《屏幕》伯明翰大學(xué)特色：具有的鮮明的政治內(nèi)涵和大學(xué)、馬克思主義背景主旨：為亞文化族群，特別是工人階級文化和青年亞文化族群作出辯護(hù)研究對象：是階級、文化和傳播學(xué)，政治上屬于新左派。觀點(diǎn)：

充分認(rèn)可大眾文化正面價(jià)值，對生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系的理解秉承英國的新馬克思主義傳統(tǒng)。

下層階級文化生活中的抵制情緒——亞文化，正受到市場化商業(yè)娛樂的威脅，商業(yè)主義成為稀釋并且摧毀亞文化的真正反抗抵制力量影響：

標(biāo)志著高等教育體制內(nèi)部，致力于考察工人階級和邊緣群體日常生活的文化研究，有了一席立足之地。但是它本身的學(xué)科定位迄今還是眾說紛紜。研究方法：跨學(xué)科包括馬克思主義的批判視野、文本分析、民族志研究三大主要方法。后受法國理論的影響，包括結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的方法、結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)的方法，后結(jié)構(gòu)主義，特別是拉康的理論方法，以及后現(xiàn)代傳媒理論。還有如女權(quán)主義、種族理論等。2．伯明翰花開花落地位：全球范圍文化研究的精神源泉。衰落：80年代，中心與社會學(xué)系合并，改稱文化研究與社會學(xué)系，重建了社會學(xué)也重建了文化研究的構(gòu)架。2002年6月27日，文化研究與社會學(xué)系被撤銷。原因：市場邏輯的沖擊；機(jī)制內(nèi)部的壓力；同道的妒忌。意義：文化研究另起爐灶的一個(gè)新的開端。3．中心的遺產(chǎn)早期研究成果的四個(gè)主題（邁克爾·格林《當(dāng)代文化研究中心》）：強(qiáng)烈、復(fù)雜且持之以恒的文化差異；倡導(dǎo)文化是“普通平常的”，強(qiáng)調(diào)文化是從日常生活之中發(fā)現(xiàn)和汲取意義；強(qiáng)調(diào)形形色色的教育和傳播新形式，從根本上說都是不民主的；有關(guān)英國和“體面”的辯論。意義：

伯明翰中心的文化研究挑戰(zhàn)了二戰(zhàn)之后英國的主流文化，在高等教育的體制中站穩(wěn)了腳跟。

第二節(jié)文化研究的跨學(xué)科性質(zhì)

1．與文學(xué)的關(guān)系文化研究：“準(zhǔn)學(xué)科”文化研究在學(xué)科體制上是英文系的產(chǎn)物,它與文學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)關(guān)系密切。先驅(qū)著作：確立了基本方向霍加特《識字的用途》（1957）；雷蒙·威廉斯《文化與社會》（1958）；雷蒙·威廉斯《漫長的革命》（1961）。新近時(shí)尚重歸審美——哈羅德·布魯姆的《西方正典》文化研究與文學(xué)研究是文化研究導(dǎo)致文學(xué)研究危機(jī)深重，還是文學(xué)研究見文化研究從自己的母體中脫胎而出，有心扼殺？科林·斯巴克斯《文化研究的演進(jìn)》

真正原因在于政治：反民主還是要民主？2．與社會學(xué)的關(guān)系聯(lián)系：

生活方式必受到社會關(guān)系模式的限制，社會學(xué)的文化理論涉及到意義和符號的表征。社會學(xué)關(guān)注文化，文化使社會學(xué)的研究見出深度。差別：兩者各有自己的研究領(lǐng)域。

社會學(xué)作為“社會”的話語，有它的本土性。文化研究學(xué)科地位不如社會學(xué)穩(wěn)固。社會學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”意義：首先，承認(rèn)大眾文化特別是消費(fèi)文化，與高雅文化一樣具有重要意義其次，意味社會學(xué)幾乎每一個(gè)研究領(lǐng)域都必須與文化攜手，才可能建立其學(xué)科地位最后，意味社會學(xué)的學(xué)科邊界將是開放性的斯蒂芬·塞德曼《相對的社會學(xué)：文化研究的挑戰(zhàn)》：文化研究與社會學(xué)差異至少有三方面。第一，文化研究歷經(jīng)了符號學(xué)轉(zhuǎn)向，社會學(xué)則沒有；第二，與“自我”的理論描述有關(guān)；第三，對待知識方面，文化研究和社會學(xué)有政治和科學(xué)的區(qū)別，前者注重經(jīng)驗(yàn)的歷史內(nèi)涵，后者注重結(jié)構(gòu)和量化分析；趨勢：社會學(xué)與文化研究的距離正在縮小。

3．與人類學(xué)和傳播學(xué)的關(guān)系（1）與人類學(xué)愛德華·泰勒《文化的起源》文化是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣。

克利福德·格爾茲《文化的解釋》文化是一個(gè)由符號形式表達(dá)的代代傳承的觀念系統(tǒng)，通過這一系統(tǒng)，人們得以相互交流、綿延傳續(xù)，形成他們的生活知識和人生態(tài)度。

聯(lián)系：主旨類似：致力于探討社會意義的生成和流通。

研究方法的借用：“民族志”。差異：研究對象不同；研究方法不同。以斯圖亞特·霍爾為代表的第二代傳人，都可見出一個(gè)明顯的符號學(xué)（傳媒）轉(zhuǎn)向。原因：文化研究的社會干預(yù)精神；當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng)和新媒體語境；霍爾《失范、政治與傳媒》：政治失范采用符號學(xué)方法，把傳媒看作一個(gè)編碼的話語系統(tǒng)；將政治失范回歸到社會形態(tài)的層面上來加以分析。（2）與傳播學(xué)4．文化研究的科學(xué)前景托尼·本內(nèi)特《文化：一門改革者的科學(xué)》（1）文化和權(quán)力的關(guān)系。（2）文化研究探討的權(quán)力形式是形形色色的，思考文化和權(quán)力的可操作性新方法，其最終的目標(biāo)是追求變革。（3）作為一門學(xué)科，文化研究在嘗試走出學(xué)院，建構(gòu)與社會的種種聯(lián)系。

第三節(jié)法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派

1．文化工業(yè)理論法蘭克福學(xué)派：成立：1923年在德國法蘭克設(shè)立社會研究所背景：文化和資本聯(lián)姻。

刊物：《社會研究雜志》。代表人物：卡爾·格林伯格、馬克斯·霍克海、阿多諾……阿多諾《文化工業(yè)再思考》大眾文化和工業(yè)文化區(qū)別：大眾文化自下而上、自然而然從大眾之中產(chǎn)生；文化工業(yè)則是統(tǒng)治階級同商業(yè)利益集團(tuán)合謀，從上到下炮制出來，麻醉工人階級大眾文化工業(yè)的特征：標(biāo)準(zhǔn)化、偽個(gè)性化。

2．啟蒙辯證法

霍克海默&阿多爾諾：《啟蒙辯證法》主題：曾經(jīng)將人類從宗教神秘力量中解放出來，倡導(dǎo)社會進(jìn)步的理性，勢將回歸一種新的神秘極權(quán)統(tǒng)治。繼承馬克斯·韋伯的悲觀悖論，判定現(xiàn)代性的合理化過程既導(dǎo)向自由和解放，同時(shí)又導(dǎo)向束縛和物化。

3．聽覺的墮落阿多諾《論音樂的拜物性質(zhì)和聽覺的墮落》主旨：討論聽覺墮落早在柏拉圖時(shí)代，關(guān)于趣味墮落的抱怨已見端倪。辨證的禁欲概念：曾經(jīng)與審美為敵，如今卻是先進(jìn)藝術(shù)的標(biāo)識。阿多諾《論流行音樂》（1941）基本觀點(diǎn)：流行音樂被標(biāo)準(zhǔn)化了，流行音樂的特點(diǎn)是“偽個(gè)性”包裹起來的“標(biāo)準(zhǔn)化”。流行音樂導(dǎo)致聽覺退化到了嬰兒水平，它是音樂之中拜物教流行的必然結(jié)果。與流行音樂的商業(yè)流通機(jī)制，特別是鋪天蓋地的廣告轟炸，有著直接聯(lián)系。面對退化的聽覺，音樂變成一場笑劇。4．兩個(gè)學(xué)派的比較法蘭克福學(xué)派VS伯明翰學(xué)派

（1）共同點(diǎn)：都充分重視文化在發(fā)達(dá)資本主義社會里出演的重要角色；都有鮮明的馬克思主義背景，有一種強(qiáng)烈的使命感；都自覺采取馬克思主義的立場，同時(shí)又反對這一立場的經(jīng)濟(jì)決定論闡釋；都反對當(dāng)代資本主義社會中的保守力量，尤其是伯明翰的傳統(tǒng)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。（2）分歧：如何看待大眾文化的商品形式。（3）局限：法蘭克福學(xué)派：沒有就如何改變現(xiàn)實(shí)提出建設(shè)性看法；文化工業(yè)理論自身分析方法上存在缺陷；對大眾文化取不可救藥的悲觀主義態(tài)度。

伯明翰學(xué)派局限：伯明翰學(xué)派對大眾文化的商品化性質(zhì)置若罔聞。第二章文化研究的范式轉(zhuǎn)換第一節(jié)文化主義第二節(jié)結(jié)構(gòu)主義第三節(jié)霸權(quán)理論第四節(jié)連接理論第一節(jié)文化主義1．什么是文化主義“文化主義”一詞系斯圖亞特·霍爾1992年在《文化研究及其理論遺產(chǎn)》一文中提出的概念，用以指理查·霍加特、雷蒙·威廉斯和E.P.湯普森的人類學(xué)和歷史主義的文化研究方法。文化主義的特征：1重申文化的普通人的文化。2強(qiáng)調(diào)文化的“日常生活性”。3注重在歷史流程中追蹤意義的展開。（1）理查·霍加特：《識字的用途》記錄20世紀(jì)30年代霍加特幼年時(shí)代的工人階級文化；此一文化如何面臨種種大眾娛樂新形式，特別是美國文化的威脅；

2．文化主義的來龍去脈：a.文化唯物主義形成：《文化與社會》《漫長的革命》《馬克思主義與文學(xué)》威廉斯強(qiáng)調(diào)在歷史唯物主義的內(nèi)部，來深入解剖物質(zhì)生產(chǎn)、文化生產(chǎn)和文學(xué)生產(chǎn)的特征。反對將文化理解為物質(zhì)生產(chǎn)的單純反映。強(qiáng)調(diào)“文化”一語的發(fā)展變遷史。

RaymondWilliams

（2）雷蒙·威廉斯：b.情感結(jié)構(gòu)（StructureofFeelings）情感結(jié)構(gòu)意味著社會經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)案，它寄寓在一種特殊的生活、一個(gè)特殊的社群之中：

“我建議用來描述這一現(xiàn)象的術(shù)語是“情感結(jié)構(gòu)”：它就像“結(jié)構(gòu)”一詞寓示的那樣，堅(jiān)定而又明確，但是它運(yùn)作在我們行為的最精致、最捉摸無定的部分。……它是那個(gè)普遍機(jī)制里的所有要素的一個(gè)活生生的特定果實(shí)?！保?）愛德華·湯普森：《英國工人階級的形成》思考?xì)v史傳統(tǒng)提出文化問題其一，重構(gòu)了18世紀(jì)后期英國激進(jìn)思潮的文化傳統(tǒng)，包括宗教異議、社會不滿，以及法國大革命的影響。其二，側(cè)重描述工業(yè)革命的社會和文化經(jīng)驗(yàn)。其三，則是在政治、社會和文化的背景中，分析了英國工人階級自我意識的形成和發(fā)展。第二節(jié)結(jié)構(gòu)主義1．結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)結(jié)構(gòu)主義主要表現(xiàn)為一種方法，更側(cè)重生成意義的指意（signifying）實(shí)踐。結(jié)構(gòu)主義青垂分析形式，故此，結(jié)構(gòu)主義的文化研究，目標(biāo)即是探究現(xiàn)象之下潛在結(jié)構(gòu)的關(guān)系系統(tǒng)，但這并不意味結(jié)構(gòu)主義“政治”含義缺場。原型：索緒爾的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)思想。索緒爾將語言現(xiàn)象分為“語言”和“言語”兩個(gè)方面，并提出語言研究共時(shí)和歷時(shí)研究模式的區(qū)分，對文學(xué)批評影響深遠(yuǎn)。結(jié)構(gòu)主義和文化主義兩分天下：前者視大眾文化為“意識形態(tài)機(jī)器”，文化主義則贊揚(yáng)大眾文化真實(shí)表達(dá)了社會受支配階級的興趣和價(jià)值觀。2．文化人類學(xué)開創(chuàng)者：列維·斯特勞斯研究方式：運(yùn)用索緒爾的語言學(xué)模式，來研究原始部落中的制度、慣例、習(xí)俗、婚姻以及信仰等文化現(xiàn)象，以圖發(fā)現(xiàn)這些“原始”文化背后的無意識基石。

結(jié)論：人類社會絕不是孤立的，當(dāng)它們看上去像孤立時(shí)，也還是處在群體或群落的形式之中，所以文化差異的啟示也就是求同存異的啟示，與其說它是在分隔人群，不如說它是在團(tuán)結(jié)人群?！罢橇芯S·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義，追隨索緒爾的語言學(xué)模式，給各門‘文化的人文科學(xué)’提供了一種范式期望，有望用一種全新的方式，使它們得到科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎觥！?/p>

3．結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)路易·阿爾都塞（LouisAlthusser，1918—1990）法國著名哲學(xué)家、“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”的奠基人。

LouisAlthusser反對就馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的兩分作機(jī)械理解。視文化取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)視文化的研究為一獨(dú)立自足的理論探索領(lǐng)域。強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)是一種物質(zhì)存在，觀念不是憑空產(chǎn)生，也不是自動產(chǎn)生，相反，它們是由物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)所影響產(chǎn)生。影響：將對于意識形態(tài)的辯論和思考，推向了文化研究的前臺。

阿爾都塞的意識形態(tài)理論4．編碼與解碼斯圖亞特·霍爾（1932—），出身牙買加，1951年移民英國，入牛津大學(xué)并獲得碩士學(xué)位。1964年加盟伯明翰當(dāng)代文化研究中心。1968年成為中心第二任主任被稱為伯明翰學(xué)派的三個(gè)奠基人之一。1979年出任開放大學(xué)社會學(xué)系主任，1995至1997年，當(dāng)選為英國社會學(xué)學(xué)會主席。

StuartHall三種解碼立場的理論第一種立場——“支配或霸權(quán)代碼”。第二種立場——“職業(yè)代碼”。第三種立場——“協(xié)商代碼”。這種理論標(biāo)志著從文化研究從文化主義到結(jié)構(gòu)主義的范式轉(zhuǎn)換，以及從文本分析到民族志傳媒受眾研究的轉(zhuǎn)型。

第三節(jié)霸權(quán)理論1．葛蘭西轉(zhuǎn)向在阿爾都塞等人的結(jié)構(gòu)主義和威廉斯等人的文化主義爭訟不清之際，文化研究經(jīng)歷了聲勢可觀的“葛蘭西轉(zhuǎn)向”。葛蘭西的“霸權(quán)”理論經(jīng)霍爾闡釋，一時(shí)風(fēng)行而幾成文化研究意識形態(tài)的霸權(quán)理論。

本內(nèi)特：《大眾文化與社會關(guān)系》

20世紀(jì)70年代后期以來，文化研究領(lǐng)域的論爭，經(jīng)常是被鎖定在結(jié)構(gòu)主義和文化主義所代表的兩極周圍。葛蘭西霸權(quán)理論成了走出這一困境時(shí)首選的一條超越路徑。葛蘭西霸權(quán)理論的獨(dú)特意義用“霸權(quán)”替代“統(tǒng)治”來認(rèn)知和說明主導(dǎo)文化的確立和經(jīng)營。

2．文化霸權(quán)1891年出生在意大利一個(gè)小職員家庭。1913年參加意大利社會黨，1921年1月和陶里亞蒂創(chuàng)建意大利共產(chǎn)黨，1924年任總書記。1926年被法西斯政府逮捕。在獄中他寫了篇幅達(dá)到三千余頁的三十四本筆記，即《獄中書簡》和《獄中札記》兩卷的大部分內(nèi)容。

GramsciAntonio“霸權(quán)”（hegemony）概念提出：《獄中札記》霸權(quán)是一個(gè)政治概念，用以解釋為什么在資本主義制度下，社會革命遲遲不得發(fā)生。文化霸權(quán)便是社會統(tǒng)治集團(tuán)可以使用的各種社會控制模式，它的產(chǎn)生背景是社會沖突。霸權(quán)概念在文化研究上，則力圖表明日常的意義、表象和活動，是如何被精心營購了一番，而將支配“集團(tuán)”的階級利益表現(xiàn)為自然而然的大眾利益，為人人所欲。

3．市民社會與知識分子葛蘭西霸權(quán)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及轉(zhuǎn)化都是市民社會（civilsociety）的產(chǎn)物，反之國家采用的則是強(qiáng)制和壓迫的手段。另一方面，文化霸權(quán)的確立，主要還是有賴于知識分子在其中出演的社會角色。換言之，霸權(quán)主要是知識分子所作所為的結(jié)果。

第四節(jié)連接理論1．連接什么？“連接”（articulation）斯圖亞特·霍爾的一個(gè)核心概念，它標(biāo)志著文化研究從“葛蘭西轉(zhuǎn)向”進(jìn)一步發(fā)展到一個(gè)新的范式。含義：指文化的文本和實(shí)踐并非清楚明白刻寫著意義，并一勞永逸地生產(chǎn)出來，反之意義總是“連接”行為的結(jié)果，它本身是一種社會生產(chǎn)，一種實(shí)踐。

連接需要在某種歷史條件之下發(fā)生，但是此種條件并非必然條件。從馬克思主義的視野來看，連接是指不同生產(chǎn)模式的連接。連接之于文化研究，意味著文化總是多聲部的，可以由不同人在不同的社會語境之中，用不同的話語，為了不同的政治目的言說出來。2．后馬克思主義的連接觀厄內(nèi)斯托·拉克勞《馬克思主義中的政治與意識形態(tài)》（1977），給予霍爾連接理論直接影響。反對經(jīng)濟(jì)決定論，以及單純以階級斗爭來解釋歷史，是后馬克思主義的代表人物。

“后馬克思主義”：淵源可以上溯到20世紀(jì)60年代，拉克勞和墨菲的《霸權(quán)與社會主義策略》將它實(shí)體化了。一方面它是指蘇聯(lián)解體之后，東歐國家的社會和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；另一方面，它可視為對馬克思主義的本質(zhì)主義理解的一種全面解構(gòu)。3．廣告與連接沙恩·岡斯特：《善用文化》廣告商期望充分利用文化，以形形色色的途徑，來實(shí)現(xiàn)一種增權(quán)益能的潛力。凡是指向這一增權(quán)益能經(jīng)驗(yàn)的，都被創(chuàng)意連接到特定的商品和品牌。連接可視為廣告本身的基礎(chǔ)所在。說到底，它是文化和商品化的連接。4．藝術(shù)與連接文化研究更關(guān)心的是藝術(shù)與大眾文化的連接。藝術(shù)按照傳統(tǒng)的闡釋路徑來看，是藝術(shù)家內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，藝術(shù)作品必具有鮮明個(gè)性，具有獨(dú)一無二的審美特質(zhì)。藝術(shù)的連接環(huán)節(jié)，是相對單純的。藝術(shù)作為一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)和政治生活的組成部分，同商品的連接因是早已有之，唯在今日消費(fèi)社會中，益發(fā)凸顯了出來。觀念藝術(shù)：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)高雅藝術(shù)

提出：索爾·勒維特《觀念藝術(shù)段落》（1967）。

“由是觀之，藝術(shù)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“心靈的藝術(shù)”，這不僅僅是因?yàn)樗囆g(shù)需要一種原始的知性方法，同樣也因?yàn)榇朔N藝術(shù)作品，最好的理解，即是最為觀念來理解。在觀念藝術(shù)運(yùn)動來看，藝術(shù)的目的就是分析，也就是說，藝術(shù)是屬于創(chuàng)造和傳輸觀念的行當(dāng)。藝術(shù)家與其說是手藝高超的匠人，不如說是意義的作者，因?yàn)樵谒囆g(shù)經(jīng)驗(yàn)的中心，矗立著觀念而不是藝術(shù)對象?！?/p>

女性主義與文化研究第三章第一節(jié)缺場的女性聲音第二節(jié)女性雜志分析第三節(jié)性別理論

第一節(jié)缺場的女性聲音1.女性主義的類型女性主義與文化研究從大體上看，可視為美國話語和英國話語的一個(gè)連接。美國社會學(xué)家本·阿格將女性主義文化研究的緣起，定位在美國批評家凱特·米莉特1970年出版的《性政治》。約翰·斯多雷將20世紀(jì)女性主義歸納為四種主要類型：激進(jìn)女性主義；馬克思主義女性主義；自由派女性主義；雙重女性主義。

四種體統(tǒng)雖然一致對外，反對壓迫，可是對于壓迫根源的定位，以及與之相應(yīng)的解決方法，所持立場卻是各各不同的?？死锼埂ぐ涂嗽凇段幕芯浚豪碚撆c實(shí)踐》中對女性主義的分類：自由派女性主義；差異女性主義；社會主義女性主義；后結(jié)構(gòu)主義女性主義；黑人女性主義；后殖民女性主義。

2．CCCS的女性學(xué)者文化研究在其發(fā)端初期，對女性的問題的關(guān)注是個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。在亞文化和傳媒研究這兩個(gè)中心的主要領(lǐng)域里，基本上是男性在自說自話。

1978年，伯明翰中心的“婦女研究組”出版了《婦女異議：婦女服從面面觀》，它是早期女性主義文化研究的一部代表作。第二節(jié)女性雜志分析1.虛構(gòu)和女性文化女性雜志分析貫穿了文化研究的進(jìn)程，表現(xiàn)出女性主義的文化研究視野。詹妮絲·文西普《走進(jìn)婦女雜志》

考察了英國50年代的家庭周刊和80年代的時(shí)尚刊物，強(qiáng)調(diào)思考女性和婦女，除了政治等等因素之外，不可能離開“母性和家庭生活、美容和時(shí)尚、愛情和羅曼司，烹飪和編織，以及浪漫小說、菜譜和婦女雜志”。女性雜志是在男性文化的蔑視之下發(fā)展起來的，承認(rèn)女性雜志有它自己的權(quán)利，這意味著女性雜志可以創(chuàng)造一個(gè)“另外一個(gè)世界”，另辟天地來給女性一個(gè)喘息的空間。文西普：女性雜志分析，目標(biāo)之一即是解釋這類雜志的魅力從何而來，與此同時(shí)，批判性地分析它們的局限和變革潛能。

2．《杰姬》的女性主義分析麥克羅比的女性雜志分析早期伯明翰中心保羅·威里斯和迪克·赫布迪基等人的青年亞文化研究是缺失性別意識，導(dǎo)致研究中女孩子的文化生活缺場。女性視角青年亞文化研究：細(xì)心考察羅曼司、流行音樂和時(shí)尚籠罩下的工人階級女孩的文化生活。流行少女雜志《杰姬》（Jackie）的文化分析慣于以漂亮女孩幸福微笑做封面的《杰姬》雜志，完成了私人領(lǐng)域中“心靈”和情感的內(nèi)部空間轉(zhuǎn)向：“文章和專題被小心翼翼地排序，不會讓“沉重”的專題連在一起出現(xiàn)，黑白的圖片固執(zhí)占兩頁半或三頁。中間總是插進(jìn)彩色廣告或美女圖片，吸引讀者直接參與讀者來信和提問欄目，使得雜志能被反復(fù)閱讀。……進(jìn)入《杰姬》的世界，就意味著進(jìn)入了一個(gè)沒有歷史、亙古不變的空間，學(xué)?；蚣彝スぷ鞯日鎸?shí)世界關(guān)心的東西被束之高閣了。”

3．羅曼司代碼麥克羅比的分析針對《杰姬》的女性文化意識形態(tài)特征，參照羅蘭·巴特的符號學(xué)理論。以羅曼司、私人生活、時(shí)尚和美容，以及流行音樂四種代碼對雜志的內(nèi)容做了細(xì)致分析。《杰姬》的圖文故事總是和羅曼司有著這樣那樣的聯(lián)系。它的程式也是大眾文化中女性形象的一種原型。如男孩可以歸結(jié)為四種類型。第一種是會尋開心，愛調(diào)情的男生，這叫所有的女孩都無法拒絕；第二種是邋里邋遢、漫不經(jīng)心的“滑稽”青年，他可以激發(fā)起女孩子的母性情感。第三種多情、羞澀、敏感，甚至帶點(diǎn)藝術(shù)家氣質(zhì)。最后一種是野性十足的不良少年，通常出現(xiàn)在摩托車上，富有攻擊性，十分性感，。女孩則大體可以分為三種類型：一是金發(fā)碧眼、安靜溫順的可愛且輕信類型，她可能最終得到心儀的男孩，也可能給悲慘拋棄；二是膚色淺黑的狂野俏皮類型，她通常是金發(fā)女孩的密友，會耍手段施詭計(jì)得到想要的男孩；三是“潑婦”式類型，雖然女人當(dāng)中不得人心，對于男人卻是魅力四射，無可抗拒；最后，是無特點(diǎn)、開朗且好脾氣的心不在焉類型，她太過平凡，可是好事偏偏就在她身上發(fā)生。

第三節(jié)性別理論1．后現(xiàn)代女性主義性別研究是女性主義文化研究近年方興未艾的一個(gè)新近形式，具有濃重的跨學(xué)科研究特征，涉及到性別社會學(xué)、拉康的精神分析理論，以及朱迪斯·巴特勒的女性主義理論等等多種資源。什么是性別？女性主義文化研究視野的共同識見：性別完全是文化使然，而不是自然生成。后現(xiàn)代女性主義挑戰(zhàn)性別范疇的傳統(tǒng)兩分性質(zhì)，認(rèn)為它們并不是固定不變的，主張無論是生物性別，還是性向和性別，都是變動不居的多元范疇。以顛覆潛藏在兩元性別、兩元性向和兩元生物性別中的社會等級秩序?yàn)榧喝?，并關(guān)注邊緣群體的生存狀態(tài)。后現(xiàn)代女性主義作為一種視野，一種方法，其出現(xiàn)有它的必然性。

2．男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)性別研究中的兩個(gè)核心概念男性特質(zhì)（masculinity）女性特質(zhì)（femininity）通俗地說，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)大體相當(dāng)于“男子氣”和“女人味”。傳統(tǒng)認(rèn)為男性氣質(zhì)意味著勇武剛強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、執(zhí)掌權(quán)柄，這種氣質(zhì)以犧牲親情以為代價(jià)。女人體現(xiàn)寬廣的母性。多被表征為男人的性欲對象，被認(rèn)為適合做家務(wù)、帶孩子、照料他人。母性是自然生成，還是文化使然？母性是不是區(qū)分男人和女人的標(biāo)志所在？有沒有女性自己的獨(dú)特文化，可以和男性的父權(quán)文化分庭抗禮？

3．《十七歲》的女性氣質(zhì)麥克羅比：以《十七歲》為代表的新一代少女雜志，揭示了一種完全不同的女性氣質(zhì)建構(gòu)模式。這一少女雜志風(fēng)格的轉(zhuǎn)變說到底是現(xiàn)實(shí)生活中女性主義訴求目標(biāo)轉(zhuǎn)變使然?！跋瘛督芗А愤@樣依舊刊出老一套被動女性的雜志，只會流失讀者。這可見，今天年輕的消費(fèi)女孩們，已經(jīng)多少可以發(fā)揮力量，來左右市場了。只要雜志表現(xiàn)她們自己的形象，只要這些形象協(xié)調(diào)她們在文本之外的自我，她們就會購買?！?/p>

4．性別的表演性朱迪斯·巴特勒的“性別麻煩”理論即便性別、性向和生物性別都是文化和社會使然，其中的個(gè)人因素也不容忽視?！氨硌菪浴保╬erformativity）。靈魂是身體的監(jiān)獄。所以性別是一種表演，它總是發(fā)生在一個(gè)懲罰的語境之中。就性別的“表演性”來看，表演者與表演行為是難分難解的。個(gè)人和社會，也渾然成為一體，難以分辨孰先孰后。這就是“性別麻煩”，性別不得不一次次通過表演來確認(rèn)自身，及其相關(guān)社會規(guī)范。《消解性別》巴特勒的性別解構(gòu)立場：性別和性一樣，都是不斷轉(zhuǎn)換，了無定準(zhǔn)的東西。性在本質(zhì)上并非是自由狂野的，而毋寧說是在一個(gè)充滿束縛的空間里不斷表現(xiàn)出來的種種可能性。重申性別具有表演性，這不僅僅意味著快感和顛覆，而是必然事關(guān)現(xiàn)實(shí)和制度的政治內(nèi)涵。第四章青年亞文化第一節(jié)青年亞文化的概念第二節(jié)青年亞文化的形態(tài)第三節(jié)從亞文化到后亞文化研究第四節(jié)后亞文化時(shí)代第一節(jié)青年亞文化的概念1．什么是亞文化亞文化（subculture）一詞雖然提出很早，但在很長一段時(shí)間內(nèi)，都存在概念模糊不清的問題，主要因?yàn)椋阂唬簩單幕@一術(shù)語存在不同的指稱；二：由于參照系的不同，對于亞文化的界定不相同。

對于亞文化不同層面的界定主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：亞文化發(fā)生的視角；主體的視角；從與主文化關(guān)系的視角。反文化反文化是亞文化的極端形式，亞文化是對主文化的疏離，反文化則是對主文化的顛倒。

2．什么是青年亞文化青年亞文化是在青年這一特定群體中存在的亞文化。它有其獨(dú)特的風(fēng)格、行為和興趣指向，推崇標(biāo)新立異，在時(shí)尚、信仰、行話等等方面都自樹一幟。亞文化與主文化的關(guān)系青年文化居于邊緣地位。但兩者并不是簡單的一致或?qū)α⒌年P(guān)系。兩種青年亞文化第一種是與主文化存在根本矛盾的亞文化，第二種是與主文化根本利益一致的亞文化。二者關(guān)系青年亞文化對主導(dǎo)文化進(jìn)行抵抗和滲透，而主文化則引導(dǎo)、收編它們；在動態(tài)變遷的社會里，主文化和亞文化之間可能會相互轉(zhuǎn)化。

第二節(jié)青年亞文化的形態(tài)20世紀(jì)50、60年代西方社會青年亞文化的主要形式：hiphop亞文化；波希米亞主義；朋克亞文化；達(dá)達(dá)主義；性亞文化；嬉皮士亞文化。1．Hiphop亞文化HipHop亞文化

又譯嘻哈亞文化，源于20世紀(jì)60、70年代初的布魯克林南布朗克斯(SouthBronx)，是非裔美國青年的街頭文化；80年代成為一種流行文化。組成部分：說唱(Rapping)、街舞(Breaking)、涂鴉(Graffiti)、和DJ打碟(DJing)。當(dāng)代的hiphop文化還包括了表演性的體育運(yùn)動、“大而酷”服飾以及其行為方式和價(jià)值觀等。HipHop——街舞2．波西米亞主義“波希米亞”源于法語，原指一個(gè)地理上位于中歐的特定區(qū)域，“波希米亞人”原意也就指居住在這塊土地上的民族。作為亞文化的波西米亞主義出現(xiàn)于19世紀(jì)，是“流浪”的貧困藝術(shù)家的代名詞，是為“資本主義世界的邊緣階層”。布波：

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，波希米亞的元素被商業(yè)化而大為流行，誕生了布波族。

波西米亞風(fēng)格的裝飾3．朋克亞文化Punk

在中國大陸譯作“朋克”；在臺灣譯作“龐克”，香港則叫作“崩”。源起：以極具反叛性的原始搖滾音樂“三和弦音樂”誕生于20世紀(jì)70年代的英國。核心價(jià)值觀：反叛；主要特征：“三和弦”朋克音樂、“切割重組”的服飾和其他反叛的生活方式等。

朋克搖滾樂隊(duì)達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)作品4．性亞文化性亞文化是在性方面與社會主流性文化相疏離的性文化。性亞文化與主文化之間存在關(guān)系著三種不同的形式：為主文化所吸納，商品化并成為時(shí)尚。（同性戀亞文化、性解放服飾）與主文化相疏離，但是不構(gòu)成實(shí)質(zhì)性社會問題。（易裝癖和變性者）與主文化相對立并造成一定的社會問題。（婚外性行為、群居性行為）當(dāng)代西方青年亞文化在性亞文化方面的體現(xiàn)：同性戀亞文化虐戀亞文化性解放亞文化5、嬉皮士亞文化當(dāng)代西方亞文化全面的表現(xiàn)形式：嬉皮士(Hippie)亞文化。“嬉皮士”本來用來描寫西方國家1960年代和1970年代反抗習(xí)俗和時(shí)政的年輕人。嬉皮士從美國的“垮掉的一代”（Beatniks）中發(fā)展而來。背景：嬉皮士亞文化開始于20世紀(jì)50、60年代的美國，它旗幟鮮明地反對當(dāng)時(shí)的社會白人中產(chǎn)階級價(jià)值觀和現(xiàn)代資本主義制度。并很快發(fā)展為一場反文化運(yùn)動，幾乎席卷了西方的發(fā)達(dá)國家。

特征：嬉皮士亞文化與傳統(tǒng)、正統(tǒng)文化格格不入。60年代美國青年嬉皮士運(yùn)動的主要口號是：愛、正義、自由和和平，采取與傳統(tǒng)文化極端對立的形式，來表達(dá)他們對于傳統(tǒng)文化的蔑視和反叛。主要表現(xiàn)在：第一，語言獨(dú)特。第二，在音樂方面迷戀搖滾樂。第三，服飾反常態(tài)。第四，常常和毒品聯(lián)系。第三節(jié)從亞文化到后亞文化研究1．風(fēng)格的意義斯圖亞特·霍爾和托尼·杰斐遜主編的文集《儀式抵抗》（1975）是伯明翰傳統(tǒng)的青年亞文化研究開山之作。迪克·赫布迪基等學(xué)者在給予青年亞文化認(rèn)肯的同時(shí)，也認(rèn)為它們表出了一種風(fēng)格。赫布迪基：亞文化的意義一直是有爭議的，而風(fēng)格是一塊領(lǐng)地，其中各種爭鋒相對的定義，在猛烈地相互碰撞。

“這本書的大部分篇幅故而將被用來描述對象被賦予意義，以及在亞文化中作為“風(fēng)格”再次被賦予意義的過程。誠如在熱內(nèi)的小說中，這一過程是始于一種違背自然秩序的罪行，雖然在這里，越軌可能顯得不足一道，諸如一縷頭發(fā)的打點(diǎn)……。但是這一切最終構(gòu)成一種風(fēng)格，在微微一笑或嗤之以鼻之間，顯示出反抗和蔑視的姿態(tài)?！?．一點(diǎn)回顧伯明翰當(dāng)代文化研究中心開張之初，展開的兩個(gè)主要研究方向便是工人階級文化和青年亞文化研究。這兩個(gè)方向其實(shí)殊途同歸。返顧這一段亞文化研究的黃金時(shí)光，我們是不是可以說，當(dāng)年伯明翰中心的青年亞文化研究，籠罩著一種浪漫情愫，一種英雄主義？3．什么是后亞文化研究什么是后亞文化？魯伯特·魏策爾及大衛(wèi)·馬格爾頓：《究竟什么是后亞文化研究》

后亞文化研究關(guān)注的是新千年以來社會變革中發(fā)生的青年亞文化現(xiàn)象，致力于在全球主流文化與各地本土文化重新連接和重新結(jié)構(gòu)的背景中，給予它一個(gè)理論說明。緣起：1987年I.錢伯斯刊于《文化研究》雜志一月號的文章《都市圖示》；從20世紀(jì)90年代中葉開始，包括馬格爾頓本人在內(nèi)的有關(guān)著述蜂起，后亞文化研究一時(shí)蔚為大觀；2001年5月，在維爾納召開的“后亞文化研究：大眾文化及其影響下新后亞文化的形成研討會”，標(biāo)志著后亞文化時(shí)代的到來。后亞文化研究與亞文化的區(qū)別：第一是對政治生活的影響。亞文化對主流意識形態(tài)的威脅將不復(fù)僅僅是一種姿態(tài)，而是真正的政治威脅第二是鮮明的媒體意識。

后亞文化研究強(qiáng)調(diào)，正是各式各樣的傳媒形式，各盡所能，有助于最初是分散零落的片段聚合成日漸明晰的亞文化形態(tài)，一方面強(qiáng)化了它們的反叛色彩，一方面也延長了它們的生存周期。第四節(jié)后亞文化時(shí)代1．城市部落米歇爾·馬費(fèi)佐里1985年發(fā)明的術(shù)語，是后亞文化時(shí)代主要的青年亞文化現(xiàn)象之一。特征：具有后現(xiàn)代性，鼓勵(lì)內(nèi)部成員的身份多樣性、流動性和兼職性。產(chǎn)生：與后現(xiàn)代社會密切相關(guān)。主要表現(xiàn)形式：電子音樂派對（techno-party）或銳舞（rave）。分類：非法城市部落與合法城市部落。

2．后亞文化時(shí)代的種族、民族背景：全球化中，由于種族結(jié)構(gòu)和構(gòu)成發(fā)生了變化，種族亞文化也發(fā)生了相應(yīng)的“后現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向?？缥幕姆N族、民族亞文化的主要體現(xiàn)：其一,全球范圍內(nèi)暫時(shí)性或永久性分散、流動的人種；其二，全球范圍內(nèi)流動的種族和種族文化的區(qū)域化。留學(xué)生唐人街問題：種族亞文化是否徹底喪失了其種族性？

第一種觀點(diǎn)：在文化工業(yè)化的時(shí)代，黑人文化風(fēng)格自身的反抗?jié)摿λ坪跻呀?jīng)大為喪失，其本身“固有”的顛覆作用已經(jīng)成為幻影，正變成一種時(shí)尚模式。（大衛(wèi)·馬格爾頓）第二種觀點(diǎn)：“種族”問題并沒有被置身于政治意義之外，可以在“修正的”黑人亞文化風(fēng)格中并存。（戴蘭·克拉克）

3．后亞文化時(shí)代的性別亞文化在現(xiàn)代主義時(shí)期，雖然女權(quán)主義者始終在挑戰(zhàn)男性在亞文化和相關(guān)學(xué)術(shù)話語中的主導(dǎo)地位，女性主義亞文化總的來看是邊緣化的。與此相反，在后亞文化時(shí)代，性別亞文化突顯了女性的核心角色，強(qiáng)調(diào)女性的生產(chǎn)者地位。后亞文化時(shí)代的女性亞文化中的“暴女”（RiotGirl）“暴女”是女性朋克中一種原始而極具煽動性的類型，產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代初獨(dú)立搖滾的背景下。它是個(gè)人宣泄與政治激進(jìn)的混合，關(guān)注的主題大都與性別有關(guān)。第五章文化身份

第一節(jié)什么是文化身份第二節(jié)文化身份的語境問題第三節(jié)文化身份的演進(jìn)第四節(jié)后殖民文化身份問題第一節(jié)什么是文化身份1．身份、認(rèn)同與文化身份Identity（身份，認(rèn)同）：釋義：它源于古法語identite和晚期拉丁語identitas，由“同一”的詞根idem構(gòu)成，在物質(zhì)、成分、特質(zhì)和屬性上存在的同一性質(zhì)或狀態(tài)；概言之，它是一個(gè)人或事物是其自身而不是其他的狀態(tài)或事實(shí)。

“身份”做名詞使用，是依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)，尺度和參照物去確定某種共同的特征和標(biāo)志?！罢J(rèn)同”具有動詞性質(zhì)，在大多數(shù)情況下，它是指一種找尋文化“認(rèn)同”的行為。

“文化身份”在文化研究領(lǐng)域和后殖民文學(xué)研究中，常常會使用“文化身份”或“文化認(rèn)同”去表達(dá)“身份”或“認(rèn)同”涵蓋的意義。它隱含的內(nèi)容實(shí)質(zhì)就更為充實(shí)，更加能夠準(zhǔn)確表達(dá)出自己在追尋“身份”或找尋“認(rèn)同”道路上呈現(xiàn)出的種族、民族、階級、行業(yè)、職業(yè)以及語言等等方面的特征。

2．文化身份的界定什么是文化身份？

總體上講，文化身份就是某一個(gè)體或族群在特定的語言、文化以及社會環(huán)境和成長中依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)、尺度、參照物，去確定某種共同文化屬性、文化特征、文化標(biāo)識、文化記憶等。第一個(gè)層面上，指個(gè)體或群體依據(jù)某些尺度，來確認(rèn)自己在社會中的位置。第二個(gè)層面上，指某個(gè)體或群體試圖追尋自己與眾不同的內(nèi)容，從而突出自我是“誰”的問題。3．文化身份的內(nèi)核兩種立場一是把“文化身份”理解為一種共有的文化，集體的“一個(gè)真正的自我”，藏身于許多相對膚淺的或人為強(qiáng)加的其他“自我”之中，共享一種歷史和祖先的人們，也共享這種“自我”。二是，除了這些共同點(diǎn)以外，還有一些深刻和重要的差異點(diǎn)，它們構(gòu)成了“真正的現(xiàn)在的我們”；或者說，由于歷史的介入，構(gòu)成了“真正的過去的我們”。第二節(jié)文化身份的語境問題1．全球化與后工業(yè)社會“全球化是運(yùn)作于全球范圍內(nèi)的那些過程，它們跨越了民族的界限，在新的時(shí)空連接下整合和結(jié)合各種團(tuán)體和組織，使得世界在現(xiàn)實(shí)和體驗(yàn)中相互聯(lián)系得更加緊密?！?/p>

——斯圖亞特·霍爾在全球化的發(fā)展進(jìn)程和后工業(yè)化的社會發(fā)展中，世界各族人們之間的交流和聯(lián)系日益增強(qiáng)；但同時(shí)，全球化與后工業(yè)時(shí)代也為這些人群的民族身份和文化身份帶來了威脅和挑戰(zhàn)。

后工業(yè)化社會指發(fā)達(dá)資本主義國家，它們在業(yè)已完成工業(yè)化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)跨國工業(yè)、經(jīng)濟(jì)的合作和商業(yè)活動。典型特征全球化范圍內(nèi)的一條龍式“流水線”作業(yè)，全球化的“大批量生產(chǎn)”，以及在地球村時(shí)代的“信息高速公路”。

全球化和后工業(yè)化社會對文化身份的影響：其一，作為文化同質(zhì)和“全球后現(xiàn)代”增長的結(jié)果，民族身份正在被侵蝕。其二，民族的和其他“地區(qū)的”或者排他主義的身份正在由對全球化的抵制所強(qiáng)化。其三，民族身份正在衰退，而且新的混雜身份正在取代它們。2．文化、政治遷徙概況第一，一部分人是由于各種原因被迫強(qiáng)制流動和遷徙到世界各個(gè)地方。第二，一部分人是由于求學(xué)，為了改變?nèi)松拿\(yùn)，到異國他鄉(xiāng)去追尋屬于他們心中的“美國夢”、“英國夢”、“歐洲夢”等。第三，一部分人是由于各種政治原因和社會原因，特別是知識分子，選擇了自我流放、遷徙及放逐。黑奴貿(mào)易第三節(jié)文化身份演進(jìn)1．啟蒙主體文化身份背景：文化身份的產(chǎn)生與現(xiàn)代性密切相關(guān)。在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的感召下，“個(gè)人主體”從幕后走到了前臺，從隱形走向顯性，從模糊走向清晰，從邊緣走向了舞臺的中心。笛卡爾、洛克、康德：把個(gè)人看成是理性的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)自我與精神世界的融合。

2．社會學(xué)主體文化身份產(chǎn)生：18世紀(jì)末期，在歐洲社會學(xué)和社會心理學(xué)的影響下，出現(xiàn)了一種新的社會學(xué)主體的文化身份?；居^點(diǎn)：將“自我個(gè)人”與社會一分為二，轉(zhuǎn)而突出社會對文化身份形成的巨大作用，尤其是社會對個(gè)人存在和意識的決定力量。代表人物：美國社會學(xué)家G.H.米德和C.H.庫里。3．后現(xiàn)代主體文化身份去中心化后現(xiàn)代主體把文化身份看成是沒有固定本質(zhì)，亦非永恒的東西。文化身份變成了一種“可移動的盛宴”（moveablefeast）。代表人物德里達(dá)：“德里達(dá)式”概念，徹底打破了結(jié)構(gòu)主義語言觀的二元對立，破除了“終極意義”?；魻枺簭?qiáng)調(diào)主體在話語實(shí)踐領(lǐng)域中的“能動性”(agency)。4．文化身份轉(zhuǎn)向提出：霍爾《導(dǎo)言：誰需要“身份/認(rèn)同”》內(nèi)涵：把身份主體性的認(rèn)識從過去時(shí)延伸到將來時(shí)。反對本質(zhì)主義、自然主義的身份觀。文化身份問題是一種“變化著的同一”。文化身份的建構(gòu)性。文化身份轉(zhuǎn)向蘊(yùn)藏著對身份主體思考的“主動性”。

第四節(jié)后殖民文化身份問題1.文化身份與文化表征文化表征（culturalrepresentation）

內(nèi)涵：通過語言、文化等產(chǎn)生意義，其一是指表征某物即描述或摹狀它，通過描繪或想象而在頭腦中想起它；其二是指象征、代表、做什么的標(biāo)本或替代。建構(gòu)功能：文化表征具有對語言、文化和符號進(jìn)行編碼、解碼的功能，通過符號語言的能指和所指對思想、經(jīng)驗(yàn)世界、以及人的身份加以再現(xiàn)。歐洲人想象中的中國兩個(gè)“文化表征系統(tǒng)”第一個(gè)系統(tǒng)是我們能賦予身份以意義，這種意義就是文化身份的“本質(zhì)性意義”，是不變的、永恒的意義。第二個(gè)系統(tǒng)依靠概念圖與一系列被組織到表征這些概念的各種語言、文化中的符號之間，建構(gòu)起來一系列相似性，表達(dá)的是文化身份的建構(gòu)性，不確定性，和動態(tài)性?！胺幢碚鳌睂χ髁骰蛑湫晕幕碚飨到y(tǒng)進(jìn)行有效的揭發(fā)、抵抗或顛覆，用更貼近自身的表征方式，來證實(shí)自己的文化身份和文化立場。2.文化身份與族裔散居族裔散居（Diaspora）

原是植物學(xué)名稱，后被借以描述人類歷史上出現(xiàn)過的種族或人種在較大范圍內(nèi)的遷徙移居現(xiàn)象，以及由此而產(chǎn)生的種種問題。

概念的流變第一階段：20世紀(jì)60年代前，傾向于神學(xué)意義。第二階段：20世紀(jì)60至70年代前后，突顯民族意義。第三階段：20世紀(jì)80年代至今，關(guān)注文化身份和文化認(rèn)同問題。研究范圍族裔散居的身份界定；由族裔散居引起的跨國文化流動，以及全球化語境下的族裔散居問題。表征生理上的族裔散居、心理上的族裔散居與文化上的族裔散居。3.文化身份與身份的政治“身份政治”（identitypolitics）后殖民社會的身份政治強(qiáng)調(diào)差異、異質(zhì)與不同。本質(zhì)上是通過少數(shù)族裔族群對主流族群政治發(fā)出自己的文化和政治訴求，表達(dá)自己的政治意愿。

霍爾：差異、自我反省以及偶然性。德里達(dá)：“延異”理論新族性（newethnicity）

婦女解放運(yùn)動第六章視覺文化

第一節(jié)何謂視覺文化？第二節(jié)視覺消費(fèi)第三節(jié)虛擬現(xiàn)實(shí)第四節(jié)讀圖時(shí)代第五節(jié)奇觀電影第六節(jié)視覺文化中的身體

第一節(jié)何謂視覺文化？1．視覺文化的定義首先，視覺文化是晚近興起的一個(gè)重要的文化形態(tài)或文化發(fā)展趨勢，它不同于傳統(tǒng)文化和前期現(xiàn)代文化，是一種高度視覺化的文化。其次，有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，視覺文化更具體地意指一些與視覺媒介密切相關(guān)的領(lǐng)域，它們構(gòu)成了一個(gè)文化場域。第三種看法強(qiáng)調(diào)視覺文化的譜系學(xué)特征，強(qiáng)調(diào)視覺文化有其歷史的根源和發(fā)展。第四種關(guān)于視覺文化的看法認(rèn)為，視覺文化既是對一個(gè)研究領(lǐng)域或?qū)ο蟮慕缍?，同時(shí)又是對一種特定的研究的界定。

2．看的行為視覺文化的兩種基本含義：其一，視覺文化概念是指稱一個(gè)文化領(lǐng)域或研究對象，其中視覺性占據(jù)主因或顯赫地位。（視覺文化）其二，視覺文化也可以用來標(biāo)示一個(gè)研究領(lǐng)域，它帶有明顯的跨學(xué)科、甚至“去學(xué)科”性質(zhì)。（視覺文化研究）對于視覺文化研究來說，重要是人們視線后面所隱含的復(fù)雜的視覺觀念。不同的眼光塑造了人們不同的視覺經(jīng)驗(yàn)，而不同的視覺經(jīng)驗(yàn)又決定了特定的視覺文化及其對它的理解。視覺文化的核心問題：視覺經(jīng)驗(yàn)的社會建構(gòu)?！翱粗绞健保╳aysofseeing）。

3．視線中的權(quán)力關(guān)系福柯權(quán)力的眼睛：人類文明史實(shí)際上是充滿了壓制和暴力的歷史，眼睛作為最重要的權(quán)力器官施行著復(fù)雜的權(quán)力機(jī)能?，F(xiàn)代社會是“規(guī)訓(xùn)的社會”第一，18世紀(jì)以來有一種普遍的對黑暗空間的恐懼，害怕黑暗對真理的遮蔽，要消除社會的黑暗區(qū)域。第二，18世紀(jì)的建筑規(guī)劃已經(jīng)誕生了某種“中心化的觀察系統(tǒng)，身體、個(gè)人和事物的可見性是他們最經(jīng)常關(guān)注的原則?！薄皺?quán)力的眼睛”的表現(xiàn)現(xiàn)代社會創(chuàng)造了許多關(guān)于眼光的規(guī)范，確立了許多審美的、科學(xué)的、理性的觀看原則，這些原則制約著每個(gè)人。另一方面則體現(xiàn)為視覺對象或空間布局上的差異性和邊緣/中心關(guān)系。第二節(jié)視覺消費(fèi)1．形象的消費(fèi)視覺消費(fèi)（又稱“注意力經(jīng)濟(jì)”或“眼球經(jīng)濟(jì)”）的特征：第一，當(dāng)代社會的高度視覺化構(gòu)成了一個(gè)“以形象為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)”。第二，經(jīng)濟(jì)活動也越來越偏向于形象的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)，這就導(dǎo)致了一個(gè)“以形象為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)。第三，在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，人們的消費(fèi)行為明顯受制于商品形象的控制，這就出現(xiàn)了所謂“視覺導(dǎo)向的消費(fèi)者行為”。

居依·德波從另一個(gè)角度闡述了消費(fèi)社會的形象霸權(quán)。在德波的理論中，景象這個(gè)重要概念的含義十分復(fù)雜，它不是形象的聚合，而是人們社會關(guān)系，以及經(jīng)由形象所中介的社會關(guān)系。

2．視覺消費(fèi)的文化意涵視覺消費(fèi)成為消費(fèi)社會中重要層面原因：看與被看的行為都是消費(fèi)行為的一部分。由于觀看物品已經(jīng)成為建構(gòu)自我身份認(rèn)同的路徑，所以，商品外觀、品牌、及其復(fù)雜附加意義，便成為認(rèn)同和發(fā)現(xiàn)自我身份的活動。。典型例證：約翰·費(fèi)斯克關(guān)于牛仔褲的分析。在消費(fèi)社會中，牛仔褲含有復(fù)雜的文化意義和身份建構(gòu)功能。在視覺消費(fèi)中，消費(fèi)者需要就自己的身份客觀化，因此必然要在特定的消費(fèi)品中尋找對象化的商品；在消費(fèi)社會中，任何商品又總是以或隱或顯的方式傳遞著特定的趣味、價(jià)值和意識形態(tài)；因此，作為消費(fèi)品的物本身就具有區(qū)隔和表明身份的功能。從根本上說，視覺消費(fèi)是一個(gè)體驗(yàn)性消費(fèi)，消費(fèi)過程中的商品或服務(wù)，重要的不只是在生理上和物理上對消費(fèi)者的滿足，更重要的是經(jīng)由視覺產(chǎn)生的心理滿足。

第三節(jié)虛擬現(xiàn)實(shí)1．模擬與仿像虛擬現(xiàn)實(shí)（virtualreality）指由電腦硬件和軟件所創(chuàng)造的幻真性的虛擬情境，通過使用各種電子工具（諸如電子手套、頭盔、眼鏡、耳機(jī)等），讓使用者進(jìn)入一個(gè)幻真世界。同時(shí)也泛指由電腦網(wǎng)絡(luò)形成的各種文本性或圖像性展示所構(gòu)成的世界。

近代以來，西方社會和文化經(jīng)歷了模仿階段和生產(chǎn)階段，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的模擬階段。標(biāo)志：符號不再表征現(xiàn)實(shí)，甚至與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，它們依循自身的邏輯來表征，符號交換是為了符號自身。構(gòu)成虛擬現(xiàn)實(shí)最重要的手段乃是模擬和仿像（simulationandsimulacrum）。

波德利亞再現(xiàn)——模擬——模仿——仿像波德利亞：再現(xiàn)是表征一個(gè)人所具有的東西，而模擬則是臆造一個(gè)人所沒有的東西。前者意味著對真實(shí)的再現(xiàn)，后者意味著虛擬不存在的事物；模仿是確證現(xiàn)實(shí)原則，模擬則依賴特殊的仿像。仿像：沒有原本的可以無限復(fù)制的形象。它沒有再現(xiàn)性符號的特定所指，純?nèi)皇且粋€(gè)自我指涉符號的自足世界。迪斯尼樂園是典型的仿像。洛杉磯迪斯尼樂園拉斯維加斯乾陵民俗村民俗村

2．虛擬文化的困境形形色色人為的形象符號成為我們接觸世界的重要通道，虛擬性的符號往往比現(xiàn)實(shí)本身更為重要。由此便導(dǎo)致了更加嚴(yán)峻的問題：形象和形象所表現(xiàn)的真實(shí)或現(xiàn)實(shí)世界之間的界限模糊了，甚至完全斷裂了。人們生活于一個(gè)由仿像所構(gòu)成的社會，其典型特征就是“假的比真的更真實(shí)”。虛擬世界里，新的游戲規(guī)則使得圖像文本不再恪守種種所有權(quán)的陳規(guī)，而作者性或作者的權(quán)威性被進(jìn)一步削弱了第四節(jié)讀圖時(shí)代1．圖與文“讀圖時(shí)代”第一，當(dāng)前印刷物出現(xiàn)了某種出版新動向，圖像類讀物越來越多。第二，當(dāng)代人的閱讀“征候”出現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)變，人們更愿意閱讀各類圖像類讀物。從更加廣泛的意義上來理解，“讀圖”的含義可以涵蓋一切觀看和消費(fèi)圖像的活動。

文字？圖像？——“新視像讀本”從美學(xué)角度來說，文字和圖像本來各具特色，圖像以其直觀性和形象性見長，而文字以其抽象性和聯(lián)想性著稱。

“互文性”抽象文字和直觀形象的圖片互為闡發(fā)，無疑使得閱讀帶有游戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀的抽象理解變成一種感性直觀。影響：一方面存在著圖像對文字的有效闡發(fā)，另一方面又存在著圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義?！兑粋€(gè)人的戰(zhàn)爭》蔡志忠漫畫系列“讀圖時(shí)代”的讀圖隱憂：在“讀圖時(shí)代”，從文化活動的對象上說，文字有可能淪為圖像的配角和輔助說明，圖像則取得文化主因的地位。這是否會剝奪讀者對文學(xué)作品詩意語言的體驗(yàn)？是否也難免破壞讀者對文字沉思默想式的感悟方式？

2．媒體的圖像霸權(quán)影視對文學(xué)的霸權(quán)究竟是給文學(xué)帶來新的生存空間？還是潛藏著是文學(xué)越加邊緣化的危機(jī)？視覺媒體對文字媒體的霸權(quán)電視的魅力、強(qiáng)力和吸引力，說到底是圖像的力量，換言之，圖像凌越文字在當(dāng)代文化中已是一個(gè)不爭的事實(shí)。

“快感+節(jié)約原理”

“讀圖時(shí)代”新的接受經(jīng)濟(jì)學(xué)原理認(rèn)為受眾在接受活動中，不可避免地趨向于接受那些最符合經(jīng)濟(jì)原理，而又付出較少但得到較多的媒體或文體。“讀圖”提供了這樣的可能性。羅蘭·巴特：文字和形象，或文本與圖像的傳統(tǒng)支配關(guān)系被顛倒了，不再是文字或文本支配圖像，相反，圖像獲得了前所未有的“霸權(quán)”。

3．圖像拜物教拜物教從概念上說，拜物教是對物質(zhì)性的、無生命的對象的崇拜。第一，拜物傾向總是將物質(zhì)性的、無生命的事物神秘化，賦予其神奇魔力。第二，拜物教總是帶有某種宗教性的崇拜，它構(gòu)成了對上述具有神奇魔力事物的膜拜。

圖像拜物教當(dāng)“讀圖時(shí)代”中圖像從各種媒體中凸現(xiàn)出來，成為這一時(shí)代最權(quán)威和最強(qiáng)勢的媒介時(shí)，圖像的功能也就被“魅化”了。當(dāng)商品轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗髸r(shí)，商品拜物教也就合乎邏輯地轉(zhuǎn)化為圖像拜物教。第五節(jié)奇觀電影1．奇觀和電影提出：穆爾維在20世紀(jì)70年代發(fā)表的一篇論文——《視覺快感與敘事電影》。

“作為起點(diǎn)，本文提出電影是怎樣反思、揭示，甚至利用社會所承認(rèn)的對性的差異可作的直截了當(dāng)?shù)年U釋，也就是那種控制著形象、色情的看的方式以及奇觀的闡釋?！?/p>

主要特征女性處在被動的、被人觀看和被展示的位置上，而男性則是主動的、看的載體。電影選擇以視覺快感為軸心的方式來安排，敘事的要求或邏輯被邊緣化為外在的、可有可無的因素。

《英雄》劇照《盜夢空間》劇照

2．奇觀電影的四種類型第一種奇觀可稱之為動作奇觀，如《臥虎藏龍》。第二種奇觀可概括為身體奇觀，如《阿凡達(dá)》。第三種奇觀可謂之速度奇觀，如《007》系列。第四種奇觀可名之為場面奇觀，如《星球大戰(zhàn)》。第六節(jié)視覺文化中的身體1．生理的身體和社會的身體《圣奧蘭的轉(zhuǎn)世》約翰·奧尼爾：兩種身體一個(gè)是“生理的身體”，另一個(gè)是“交往的身體”?，旣悺さ栏窭股眢w首先是生理的、自然的和物質(zhì)性的血肉之軀或肉身。其次，生理的身體必然會受到社會的身體的制約或塑造。“去自然化”（denaturalized）?？拢骸榜Z順的身體”

2．身體審美化視覺文化中，身體在社會空間中的審美化問題，主要集中于身體外觀的塑造。外觀與健康構(gòu)成了身體的內(nèi)外結(jié)構(gòu)。把某個(gè)階級或階層所形成的美的觀念普遍化和自然化，實(shí)際上掩蓋了這一觀念的文化霸權(quán)性質(zhì)，掩蓋了身體塑造上的權(quán)力關(guān)系和權(quán)力/知識（話語）關(guān)系。當(dāng)代視覺文化與傳統(tǒng)文化關(guān)于身體美的不同標(biāo)準(zhǔn)范式：傳統(tǒng)文化：身體標(biāo)準(zhǔn)受制于特定時(shí)間和空間，具有明顯的地方文化局限性。視覺文化：通過各種傳媒把關(guān)于身體的標(biāo)準(zhǔn)推演成為跨文化的全球普遍范式。傳統(tǒng)社會的身體標(biāo)準(zhǔn)及塑造技術(shù)是通過強(qiáng)制性的措施實(shí)施的，當(dāng)代視覺文化則把暴力強(qiáng)制內(nèi)化為人們的主動選擇。

傳統(tǒng)社會的身體視覺范式是在封閉的、數(shù)量有限的結(jié)構(gòu)中存在的。而當(dāng)代視覺文化則生產(chǎn)出數(shù)量驚人的各種形體樣板。大眾傳媒與人體審美化：偶像分割身體的策略

在視覺文化的社會空間里，身體這個(gè)領(lǐng)域既是最個(gè)人化的，又是最社會性的；既是自然的、生理的，又是政治的、權(quán)力的；既是物質(zhì)的，又是文化的。消費(fèi)文化中的身體政治第七章第一節(jié)消費(fèi)文化第二節(jié)身體翻身第三節(jié)身體的政治第四節(jié)再造身體第一節(jié)消費(fèi)文化1．身體與消費(fèi)文化消費(fèi)文化消費(fèi)文化是消費(fèi)社會特有的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生以資本主義商品生產(chǎn)的擴(kuò)張為前提假設(shè)。在消費(fèi)文化時(shí)代，生產(chǎn)和消費(fèi)已相對脫節(jié)和剝離。消費(fèi)品的象征或者說符號意義，超過其使用價(jià)值，消費(fèi)成為對符號信仰的過程。

身體身體事實(shí)上已經(jīng)成為今日消費(fèi)文化中的第一對象：

“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部內(nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體?！?．符號與區(qū)隔波德利亞“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種富?，F(xiàn)象學(xué)，……消費(fèi)是在具有某種程度連貫性的話語中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實(shí)總體性。因此，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號操作行為?！苯?jīng)濟(jì)交換價(jià)值/使用價(jià)值=能指/所指維布倫：“夸飾性消費(fèi)”布爾迪厄：“區(qū)隔”理論

審美與文化領(lǐng)域的斗爭主要表現(xiàn)為“區(qū)隔”（distinction）行為，通過趣味的差異、通過設(shè)計(jì)一種特殊的生活方式來跟周圍他人進(jìn)行區(qū)隔。故而審美趣味取決于主體的一種階級“習(xí)性”（habitus）。第二節(jié)身體翻身1．現(xiàn)代性的身體祛魅消費(fèi)社會的一個(gè)重要特點(diǎn)是宗教與意識形態(tài)教條在界定、規(guī)訓(xùn)、控制身體方面的權(quán)威性的削弱，身體正變得越來越“自由”，越來越不受宗教或政治的控制。布萊恩·特納當(dāng)今身體的意象在大眾文化與消費(fèi)文化中的突出與滲透，是身體，特別是它的再生產(chǎn)能力與社會的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)分離的結(jié)果。身體在早期和晚期資本主義時(shí)期，是分別處在禁欲主義和消費(fèi)主義的語境之中。禁欲主義下的身體2．身體產(chǎn)業(yè)的興起原因：現(xiàn)代化過程摧毀了宗教信仰以后，卻沒有建立新的穩(wěn)固信仰，陷入無政府、價(jià)值多元化狀態(tài)。展示身體的外觀、為身體而身體、審美身體、重視身體形象的設(shè)計(jì)與塑造，成了消費(fèi)社會的典型特征。身體的保養(yǎng)和維護(hù)逐漸成為核心產(chǎn)業(yè)之一。

形形色色的身體產(chǎn)業(yè)3．身體是革命的本錢身體的命運(yùn)消費(fèi)社會以前，身體及其欲望必須受到理性、靈魂以及文化規(guī)范的控制，身體只是被當(dāng)作工具而不是目的。（身體是革命的本錢）在消費(fèi)社會，身體的審美價(jià)值獲得了越來越重要的意義，身體從手段變成了目的。（革命是身體的本錢）

第三節(jié)身體的政治1．看與被看看與被看是身體審美化中的主干行為?，F(xiàn)代消費(fèi)文化的兩翼：視覺文化與身體文化。西美爾：看是相互的，看與被看的互動性，使得觀者不至于淪為被審視或監(jiān)視的對象。但是在消費(fèi)文化中，看者更多地像一個(gè)“窺視者”而處于優(yōu)勢地位。

2．廣告中的性別歧視廣告中的性別與社會角色之間的關(guān)系經(jīng)常是極度模式化的，其中不平等的權(quán)力關(guān)系隨處可見。這種權(quán)力關(guān)系常常體現(xiàn)為不平等的看與被看的關(guān)系模式。例如：女性化妝品之類的廣告中特別明顯的男女之間的不平等地位。浪莎廣告洗發(fā)水廣告3．身體與身份認(rèn)同消費(fèi)文化把身體與自我認(rèn)同聯(lián)系起來，個(gè)體常常通過塑造身體來建構(gòu)良好的自我感覺?？死锼雇懈ァだ玻骸白詰俚娜烁瘛薄Ｗ詰俚娜烁衽c自戀文化指向一種新的軀體與自我的關(guān)系，在消費(fèi)文化中出現(xiàn)了新的“自我”概念，即表演性自我（theperformingself）朱迪絲·威廉森《廣告解碼》：廣告中的身份認(rèn)同。

第四節(jié)再造身體1．身體的塑造與規(guī)劃今日的身體觀念：身體不是自然生成的，而是可以改造的、可塑的?！艾F(xiàn)在，我們有了一套程度空前的控制身體的工具……身體越來越成為可以選擇、塑造的東西。這些發(fā)展促進(jìn)了人們控制自己身體的能力，也促進(jìn)了身體被別人控制的能力?！薄死锼埂の髁诌@種情形在提供人們控制自己身體的潛力的同時(shí)，也刺激了一種對于“身體是什么”的高度的懷疑。2．理想的身體消費(fèi)文化為我們提供了大量理想的身體意象（特別是女性的身體意象）以供大眾模仿。以身體為核心的視覺圖像工業(yè)開始興起。廣告廣告信息是使整個(gè)文化迷戀身體的主要教唆者。在整個(gè)廣告歷史中占據(jù)核心地位的是關(guān)于完美的女性身體的詳細(xì)信息?，F(xiàn)代人對于身體的矛盾態(tài)度：一方面以身體的享樂為最高的生活目的，另一方面又嚴(yán)格控制自己的身體。我們的時(shí)代是空前放縱身體的時(shí)代，也是對于身體的控制空前嚴(yán)厲乃至殘酷的時(shí)代。消費(fèi)文化并不意味著徹底地用快樂主義來取代禁欲主義，它倡導(dǎo)的實(shí)際上是一種“精心計(jì)劃的快樂主義”。第八章粉絲文化第一節(jié)粉絲有沒有“文化”？第二節(jié)粉絲理論第三節(jié)粉絲實(shí)踐第四節(jié)粉絲貼吧第五節(jié)粉絲研究的前景與問題第一節(jié)粉絲有沒有“文化”？1．粉絲探源粉絲一詞來自英文fans，既諧音又諧意。“fan”與“fans”的區(qū)別首先，粉絲不是一個(gè)人，而是文化商品；第二，粉絲是一種集團(tuán)意義的生產(chǎn)和消費(fèi)力量；第三，粉絲是文化產(chǎn)品生產(chǎn)商，是偶像制造者；第四，粉絲有自產(chǎn)自銷的特點(diǎn)。2．粉絲與漢語的“迷”粉絲的命名最早來自美國60年代的科幻電視劇《星際迷航》（StarTrek）粉絲在中國大陸的普及——始于《超級女聲》粉絲代替“XX迷”3．“無腦”的粉絲麗莎·劉易斯：大眾輿論將粉絲類型化，把他們看作“無腦”的消費(fèi)者；粉絲是一種對抗西方主流社會的亞文化，是社會的“他者”。朱莉·詹森《病態(tài)的粉都：類型化的后果》：把粉絲當(dāng)作“他者”的不是別人，正是“我們”，即大學(xué)中的社會精英。第二節(jié)粉絲理論1．文本偷獵者亨利·詹金斯：《文本盜獵者：電視粉絲與參與文化》文本偷獵粉絲在文本上自娛自樂，從而創(chuàng)造了一種積極的參與文化。這種參與文化技巧性地操縱文本意義，從而使得原文意義發(fā)生徹底的改變?！毒酆衔幕盒屡f媒體的碰撞》

2．粉絲文化經(jīng)濟(jì)粉絲文化經(jīng)濟(jì)費(fèi)斯克《粉都的文化經(jīng)濟(jì)》：粉絲創(chuàng)造了一種文化工業(yè)之外的“影子文化經(jīng)濟(jì)”。

事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)粉絲的創(chuàng)作力和生產(chǎn)力已經(jīng)超出“影子文化經(jīng)濟(jì)”的特征，甚至引起了主流文化的重視。

《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》3．參與文化理論米歇爾·德塞都：《日常生活的實(shí)踐》

“在大城市逛街”（WalkingintheCity）“抵制理論”以“抵制理論”研究粉絲貼吧的問題：

網(wǎng)絡(luò)的粉絲時(shí)代，生產(chǎn)與消費(fèi)的界限消失。生產(chǎn)者與消費(fèi)者合二為一。勞動與游戲的界限也在消失。

4．網(wǎng)絡(luò)粉絲社區(qū)研究《打開電視，上網(wǎng)：肥皂劇，粉絲與網(wǎng)上社區(qū)》

我在研究生院的日常生活通常如下：每天上課，聽課，讀完必讀書及干完其他雜事后，我蜷曲在沙發(fā)上，重倒錄像帶（或者隨意快進(jìn)）看我的肥皂劇。后來我用電腦上網(wǎng)點(diǎn)擊進(jìn)入rec.arts.tv.soaps(r.a.t.s)，一個(gè)通過互聯(lián)網(wǎng)分發(fā)新聞的網(wǎng)站。……

我閱讀到許多關(guān)于我看過的肥皂劇的帖子，有時(shí)自己也發(fā)帖。這個(gè)網(wǎng)站改變了我對電腦的理解……

影視貼吧虛擬粉絲社區(qū)特點(diǎn)：“網(wǎng)上社區(qū)”(on-linecommunity)“觀眾社區(qū)”(audienceascommunity)“社區(qū)實(shí)踐”(communityaspractice)

第三節(jié)粉絲實(shí)踐1．粉絲不是觀眾粉絲的第一要義應(yīng)定位為生產(chǎn)者。首先是文化意義的生產(chǎn)者。粉絲也是消費(fèi)者，但粉絲的消費(fèi)始于“產(chǎn)品”的完成之前。他們消費(fèi)的就是他們自己創(chuàng)作的產(chǎn)品。同時(shí)自己也是產(chǎn)品。

2．粉絲的自產(chǎn)自銷什么是粉絲的自產(chǎn)自銷粉絲的“自產(chǎn)自銷”，在文化上如何理解，有何種意義？在資本主義的消費(fèi)鏈條上，它如何運(yùn)作？解釋權(quán)不再成為問題，作者與讀者，生產(chǎn)者與消費(fèi)者，生產(chǎn)和消費(fèi)的產(chǎn)品全部合二為一。在資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的框架內(nèi)，顛覆了消費(fèi)文化的不平等。

3．粉絲帖子《海外看<士兵突擊>》/f?kz=258027893（《士兵突擊吧》）4．理論粉絲艾倫·馬科基的類型化粉絲研究

一群“有共同興趣無共同地點(diǎn)”的“理論粉絲”：馬克思、弗洛伊德、斯皮沃克、賽義德等。馬科基：“理論粉絲”跟“大眾文化粉絲”沒有什么不同——既是文化消費(fèi)者，又是生產(chǎn)者。第四節(jié)粉絲貼吧1．網(wǎng)絡(luò)粉絲社區(qū)粉絲貼吧——網(wǎng)絡(luò)粉絲社區(qū)典型特征：虛擬性；自我建構(gòu)與自我解構(gòu)；自我管理與自我審查?！白餇睢保杭彝ル娨曃幕M(fèi)空間的缺失2．粉絲貼吧的拼貼拼貼（collage）“拼貼要做的是表現(xiàn)多重話語的交匯或混搭”——托馬斯·布洛克爾曼粉絲社區(qū)的拼貼粉絲們截取他們喜歡的片段和人物，重新消費(fèi)和創(chuàng)造。（不同帖子、觀點(diǎn)、粉絲身份）3．鐵打的帖子流水的粉絲亨利·詹金斯：粉絲=游牧者粉絲文本（帖子）：相對穩(wěn)定文本是一種記錄，是粉絲“生產(chǎn)”的產(chǎn)品，具有物質(zhì)性和可消費(fèi)性。文本的呈現(xiàn)是反歷史時(shí)間的。

第五節(jié)粉絲研究的前景和問題1．粉絲研究的尷尬

在文化研究或傳媒研究領(lǐng)域，粉絲研究的處境相當(dāng)尷尬，在學(xué)科，學(xué)者和研究三方面都困難重重。2．粉絲研究尚未解決的問題粉絲研究：領(lǐng)域年輕化，學(xué)科界限模糊。理論來源傳媒學(xué)電視與大眾文化文化研究人類學(xué)民族志社會學(xué)女性主義法學(xué)3．中國的粉絲研究《全球化中國的電影：空間與多元地點(diǎn)》：關(guān)于中國電