《梨呈》中的女性形象

《梨呈》中的女性形象

高貴的女神烏薩。古往今來(lái)的先知都祈求你的照應(yīng)請(qǐng)接受我們的贊頌并告以你的滿(mǎn)足——《梨俱吠陀》①1烏薩斯(Ushas)作為開(kāi)啟光明的黎明女神,接受了古代印度人的祭祀與贊禮,女性在印度史的晨光中與最高的榮耀同在。在印度父系社會(huì)剛剛形成的早期吠陀時(shí)代(約公元前1500——前1000年),婦女的社會(huì)地位是高的,她們并不是在一走出原始社會(huì)的荒原、進(jìn)入文明社會(huì)的門(mén)坎后,就馬上成為男人的奴隸和臣仆的。據(jù)反映這一時(shí)期的典籍《梨俱吠陀》記載,女性在社會(huì)上受到極大的尊重和敬仰,她們可以參加“毗達(dá)多”部落大會(huì),有一定的參與政事的權(quán)利。春秋大事,唯祀與戎,古代世界各民族莫不如此。尤其是征戰(zhàn),在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的上古,是擴(kuò)大財(cái)富的主要手段之一;祭祀是古人與社會(huì)、自然尋求和諧與統(tǒng)一的一種方式。而當(dāng)時(shí)的女性可參軍參戰(zhàn),她們英勇頑強(qiáng),使得那時(shí)的男子們認(rèn)為,同女性作戰(zhàn),并不是一件不需勇敢就可輕而易舉取勝的事情2。在宗教生活中,男女絕對(duì)平等,婦女能主持宗教祭典,婦女一般同丈夫一道舉行祭祀。照料圣火(火被當(dāng)作差使,負(fù)責(zé)把人們投入到火里的祭品送給神)被認(rèn)為是妻子的職責(zé)。如果婦女能歌詠和作頌詩(shī),她還可以擔(dān)任女祭司,享有施行吠陀宗教儀式的權(quán)利。至于盛大宗教慶典、公共節(jié)目和娛樂(lè)團(tuán)體的活動(dòng),女性更是不可缺少的主要角色。她們出入于公共場(chǎng)合的這一類(lèi)活動(dòng),沒(méi)有任何禁忌。尤其值得指出的是,從維系和繁衍家族以及種族的生存和發(fā)展來(lái)說(shuō),雅利安人比較注重女性的教育。女孩通常由父親對(duì)其進(jìn)行教育,或者送到森林里去,與男孩子們一起圍坐在大樹(shù)下,聽(tīng)老師講授知識(shí)。女孩除了學(xué)習(xí)唱歌跳舞外,還可學(xué)習(xí)宗教、哲學(xué)、算術(shù)、邏輯、占星術(shù)、語(yǔ)法、醫(yī)學(xué)、天文等?；楹?丈夫是妻子的導(dǎo)師,教妻子關(guān)于“吠陀”的知識(shí),被認(rèn)為是丈夫的責(zé)任3。當(dāng)時(shí)的女教員和女學(xué)者很普遍,《梨俱吠陀》提到很多這一類(lèi)的女性,并把她們稱(chēng)為“rishikas”和“brahmavadinis”,即“女仙人”和“女梵行者。”《梨俱吠陀》列舉了21位女仙人的名字,4并說(shuō),未婚的有知識(shí)的女子和年青的姑娘們應(yīng)同有學(xué)問(wèn)的新郎結(jié)婚5。正是在這種推崇學(xué)問(wèn)的背景下,不僅上流社會(huì)的女性能動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典,吟詩(shī)作句,探討哲學(xué)、宗教等問(wèn)題,乃至一般的家庭主婦,也能識(shí)文斷字,知書(shū)曉理?！独婢惴屯印返馁澝涝?shī)作者,有許多就是家庭主婦。如一首著名的獻(xiàn)給火神阿耆尼的頌歌,就是由家庭主婦維斯伐瓦拉創(chuàng)作的。在家庭、婚姻生活中,這一時(shí)期的婦女還享有相當(dāng)?shù)臋?quán)利。女子若沒(méi)結(jié)婚,可以獲得父親的一份遺產(chǎn);當(dāng)女兒是唯一的后嗣時(shí),還可以繼承父親的全部財(cái)產(chǎn)6。女子結(jié)婚后,則成為婆家的主婦?；槎Y儀式上的禱告文在一定程度上反映了婦女在夫家的地位。如“愿普善(Pushan,太陽(yáng)神)引導(dǎo)你,牽著你從此(指娘家)動(dòng)身…到你的丈夫家去吧,做那個(gè)家的主婦吧,在那個(gè)家運(yùn)用你所有的權(quán)威吧。”“愿你對(duì)公公、婆婆產(chǎn)生影響,做那個(gè)家所有姐妹們、所有兄弟們的女王吧?！?女孩通常婚前在家務(wù)管理方面受到了父母的教誨和訓(xùn)練;所以婚后她們都能主持家政,在家務(wù)管理方面享有充分的自由。她們中有的全面負(fù)責(zé)家庭的收入和支出,并被認(rèn)為是精明節(jié)約的理財(cái)家;有的則協(xié)助其丈夫理財(cái)管家?！督?jīng)書(shū)》中記載,有個(gè)男子,在開(kāi)銷(xiāo)他的收入時(shí),不得不接受他妻子的忠告,作好一年的預(yù)算,在其妻的協(xié)助下,堅(jiān)持記好嚴(yán)格的帳目8?；橐鰧?duì)女性來(lái)說(shuō)更是人生的大事,更能左右女性的命運(yùn)。當(dāng)時(shí)童婚尚不存在,女子一般在16至17歲發(fā)育成熟后結(jié)婚。在宗教節(jié)慶的日子里,男女自由交往,自由選擇配偶。在節(jié)日里,姑娘們?yōu)榱粟A(yíng)得情人,總是打扮得整潔漂亮、光彩動(dòng)人9?！斗屯印分械脑S多愛(ài)情詩(shī)都寫(xiě)得很優(yōu)美。如:象春風(fēng)吹拂著小草心靈的熱戀化成幸福的歡笑思念的人兒象微風(fēng)依戀草香⑦正因?yàn)榕佑袚衽紮?quán),因此家長(zhǎng)們還得尊重她們的意見(jiàn)。有的父親常為女兒禱吿:“愿薩維陀(Savitar,太陽(yáng)神)引導(dǎo)或帶來(lái)一個(gè)你心之所想的丈夫。”而“許多女性具有善良的天性和恰當(dāng)?shù)膿裥龇绞?在許多男人中,只有她所愛(ài)的人才能做她的丈夫”10。印度古代將自由戀愛(ài)而結(jié)合的婚姻稱(chēng)乾達(dá)婆婚,這在后來(lái)的《摩奴法典》里還被列為婚姻的八種形式之當(dāng)時(shí)的婚姻關(guān)系,以一夫一妻制為主,妻子被認(rèn)為是丈夫身體的一部分,不能隨便被丈夫所遺棄11。寡婦可以再嫁,沒(méi)有寡婦殉葬之事,沒(méi)有子女的寡婦允許與其亡夫的兄弟同居,直至生一個(gè)兒子,這種習(xí)俗稱(chēng)“尼瑜迦”(niyoga)。文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的一些詞,如didhishu,即“一個(gè)與寡婦結(jié)了婚的男人”;parapurva,即“一個(gè)嫁了第二個(gè)丈夫的女人”,paunarbhava,即“一個(gè)女人和她的第二個(gè)丈夫所生的兒子”,這足以證明寡婦再嫁在當(dāng)時(shí)極為平常。早期吠陀時(shí)代的印度婦女之所以在社會(huì)與家庭中都享有如此高的地位,其原因大致有二:第一,印度婦女在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中還占有不可替代的重要位置。雅利安人進(jìn)入次大陸前還處于從事畜牧和半游牧的部落階段,在進(jìn)入五河流域后,最初仍過(guò)著游牧生活,后來(lái)才逐漸過(guò)渡到農(nóng)牧結(jié)合的村社,并轉(zhuǎn)入定居。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力還很低下,男子自身能力的發(fā)揮有限,更為重要的是,雅利安人是外來(lái)的居民,他們對(duì)印度的入侵和征服遭到了大概是以達(dá)羅毗荼人為主的土著居民的激烈抵抗。此外,雅利安人本身各部落之間也不斷發(fā)生戰(zhàn)斗。由于男人忙于征服與鞏固占領(lǐng)地盤(pán)的工作,所以,婦女不得不積極參與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)與織布、制造弓箭與其它戰(zhàn)爭(zhēng)物資的工作。如當(dāng)時(shí)女兒被稱(chēng)為duhitri,意為“乳牛的擠奶人”;新娘被稱(chēng)為suvasini,意為“味兒好聞的人”,這表明喂養(yǎng)牛是新娘應(yīng)盡的責(zé)任。作為食物中肉和奶的補(bǔ)充,新鮮蔬菜的種植也主要是婦女的事情。妻子一般被認(rèn)為是丈夫的助手,好妻子的標(biāo)準(zhǔn)是能干而不是賢德(這種標(biāo)準(zhǔn)是后來(lái)提出來(lái)的)?？梢?jiàn),正因?yàn)閶D女是社會(huì)分工的重要成員,她們的勞動(dòng)在整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中非同小可,因此,她們受到社會(huì)的重視,沒(méi)有人能以監(jiān)護(hù)的態(tài)度對(duì)待她們,她們的思想和行為基本上是自由的。第二,早期吠陀時(shí)代是印度父系氏族社會(huì)形成的時(shí)期。從《梨俱吠陀》中,人們“可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)心靈的最初流露,詩(shī)歌的光彩和對(duì)于大自然中美景與神秘的狂歡”12。全書(shū)彌漫著活潑的生氣和對(duì)人生的肯定。這時(shí)的雅利安人“很少注意到靈魂,他們只是模模糊糊地相信死后有某種存在”。13尤為重要的是,母系氏族社會(huì)的母性崇拜、母性中心,作為一種社會(huì)遺存和遠(yuǎn)古的神話(huà)意識(shí),并沒(méi)因父權(quán)制的形成而立刻消失,而是在較長(zhǎng)的歷史階段中支配著普遍的社會(huì)心理與精神生活,早期吠陀時(shí)代對(duì)女性神的崇拜以及婦女在祭祀中的作用便是佐證。如大地女神圣母普利色毗,與天上的赫赫神靈天父之神迪奧斯一起,同為吠陀諸神中最古老的兩位天神。盡管在雅利安人的萬(wàn)神殿中,男性神因陀羅等都享有崇高地位,但這一時(shí)期的女神也聲名顯赫,《梨俱吠陀》中有近20首最優(yōu)美的頌詩(shī)就是專(zhuān)門(mén)贊頌烏薩斯的。除黎明女神外,古印度人對(duì)于代表母性、代表農(nóng)業(yè)的恒河女神、永生女神阿迪蒂與主宰學(xué)問(wèn)的女神薩拉斯瓦蒂也崇敬備至。古印度人對(duì)于女神的崇拜有一個(gè)特點(diǎn),即把女神和生命本體的沖動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的幸福生活以及對(duì)幸福的憧憬緊密聯(lián)系在一起,世俗的沉醉淋浴著神性的榮光,女性是最古老的神與美。天上的崇拜與地上的尊重總是難分難解的,在世俗的宗教生活中,女性也扮演了一個(gè)重要角色。妻子和丈夫一道參加獻(xiàn)祭在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是必要的,丈夫若不在妻子的陪伴下舉行祭祀,則其獻(xiàn)祭不能取悅于神14。婦女充滿(mǎn)著神力,女性的能力是萬(wàn)物的本源,這是世界上許多古代民族的普遍觀(guān)念。古人之所以有這種觀(guān)念,也許一方面因?yàn)?自有人類(lèi)以來(lái),女性就承擔(dān)了包括撫養(yǎng)子女的全部勞動(dòng)在內(nèi)的人類(lèi)“自身生產(chǎn)”的重任,從生理學(xué)的角度講,古人對(duì)女性的月經(jīng)、受孕、分娩等以及隨之而來(lái)的心理變化不甚了了,因而認(rèn)為女性是神秘莫測(cè)的;另一方面,在生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖碌那闆r下,女性的繁殖作用得到突出,所以最初的神話(huà)大都是關(guān)于富饒女神和大地之母方面的內(nèi)容,生命的豐饒?jiān)谂猿绨莸纳裨?huà)中得到了最神秘的歡欣。剛剛走出原始荒原的雅利安人,對(duì)于女性的這種稚拙的最初探索,對(duì)印度的宗教、哲學(xué)、倫理等,有著深刻的影響。被公認(rèn)為最瞧不起婦女的《摩奴法典》里還有這樣的話(huà):“婦女到處受人尊敬則諸神歡悅,但是,如果她們不被尊敬,則一切敬神事宜都屬枉然?！?5由上可見(jiàn),早期吠陀時(shí)代的印度,由于婦女在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要地位,母系氏族社會(huì)的女神崇拜的影響,以及剛形成的父權(quán)制對(duì)女性的控制還遠(yuǎn)未發(fā)展到以后那種無(wú)處不有、無(wú)孔不入的程度,婦女生活在這樣一個(gè)開(kāi)放、廣闊的社會(huì)環(huán)境中,就得以在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的各個(gè)方面,都顯得氣度不凡,光彩照人。當(dāng)然,早期吠陀時(shí)代的印度社會(huì)畢竟是父權(quán)制社會(huì),以父系的親緣選擇為依據(jù)的一夫一妻或一夫多妻制的婚姻形式本身,就是婦女地位失落的一個(gè)重要標(biāo)志?！岸畛醯碾A級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的”。16因此,當(dāng)時(shí)的印度社會(huì),對(duì)婦女還是提出了某些要求,如她穿戴得要象黎明女神一樣使丈夫感到賞心悅目等。17丈夫死時(shí),妻子舉行象征性的自我犧牲儀式,這可能是后來(lái)焚身殉葬的“薩提”習(xí)俗的開(kāi)端。在圣歌里,人們表示了最渴望得到男孩的期望。這些已反映出男尊女卑的思想傾向。由上可見(jiàn),盡管早期吠陀時(shí)代婦女地位的式微并非十分顯著,但它無(wú)疑已預(yù)示了婦女地位的下降趨勢(shì)。后期吠陀時(shí)代(公元前1000年一前600年)開(kāi)始,印度婦女地位的下降就進(jìn)入了明朗化階段,女性昔日的榮耀已一去不復(fù)返。這時(shí)重男輕女的思想傾向已發(fā)展成“男優(yōu)女劣”的普遍觀(guān)念,婆羅門(mén)正統(tǒng)文化以宗教的方式肯定這種觀(guān)念。在所有的父家長(zhǎng)制社會(huì)中,男孩是傳宗接代的象征,婚姻的目的正如中國(guó)的儒家經(jīng)典《禮記·昏義》中所說(shuō):上以事宗廟,下以繼后世。而對(duì)印度人來(lái)說(shuō),除此以外,還有很重要的一點(diǎn),即是為了主持規(guī)定的葬禮儀式和定期奉獻(xiàn)祭品。在婆羅門(mén)教看來(lái),只有兒子才能主持父親的葬禮,只有通過(guò)兒子的祭品,死去了的父親及祖先才能最終得到解脫、升入天堂?！稅?ài)達(dá)羅氏梵書(shū)》說(shuō):“兒子對(duì)父親來(lái)說(shuō)是一條救生船,在他身上有著無(wú)瑕的天堂的世界;女兒是悲傷的源泉。兒子對(duì)父親來(lái)說(shuō),才是來(lái)自天堂的最高層的光芒?！?8這就從宗教的角度給與了生兒子以特別重要意義。生育后代,尤其是生兒子,被看成是婚姻生活的第一個(gè)目標(biāo)和頭等大事。從此時(shí)起,從嬰兒一出生,人們就對(duì)男孩和女孩采取了迥然不同的態(tài)度,男孩被視為珍寶,女孩則被當(dāng)為草芥。甚至在家庭的祭典中,也有所謂“成男禮”、“命名禮”、“出游禮”、“養(yǎng)哺禮”等,即當(dāng)孕婦懷胎三個(gè)月時(shí),就舉行一種祈禱神靈保佑生一男孩的宗教儀式。男嬰出生12天,舉行命名儀式,所取之名依父母對(duì)其子將來(lái)之希望而定。當(dāng)男嬰有4個(gè)月時(shí),規(guī)定舉行首次見(jiàn)太陽(yáng)的儀式,因?yàn)樘?yáng)是控制世界并產(chǎn)生最大力量的源泉。半歲時(shí),男嬰第一次吃食品,也須舉行儀式19。一個(gè)男嬰出生,忙煞了一家人;而生了女兒,全家則憂(yōu)傷痛苦?！栋⑦_(dá)婆吠陀》中還記載有由祭司施行的祈求母親子宮里的女胎被男胎所代替的專(zhuān)門(mén)儀式20。女孩自此以后在家庭中的境遇也就可想而知了。此時(shí)婦女地位的下降更明顯地反映在實(shí)際的社會(huì)生活中,婦女不再參加稱(chēng)作“薩巴”的部落會(huì)議的評(píng)議活動(dòng),她們已失去了參與“國(guó)之大事”的權(quán)利。此外,婦女又被逐漸限制不準(zhǔn)參加宗教方面的一切活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的人們非常注重獻(xiàn)祭儀式的舉行,認(rèn)為它是“控制一切世界的公認(rèn)魔法或神圣學(xué)問(wèn)的制度”21。而人們所愿望的福報(bào)結(jié)果取決于從事祭祀的方式是否精確。因此,只有由受過(guò)適當(dāng)訓(xùn)練的祭司來(lái)舉行祭祀,若由不熟練的人或不潔凈的人如婦女和首陀羅來(lái)舉行,就會(huì)引起危險(xiǎn),甚至?xí)?lái)災(zāi)難。祭司職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化意味著祭司剝奪了婦女在宗教儀式中所扮演的角色。當(dāng)然,當(dāng)時(shí)的婦女也參加某些宗教儀式,但這多半都是與女性的性功能有關(guān)的,如馬祭。22在此儀式中,女性的性功能具有一種象征性的意義。顯而易見(jiàn),女性的性功能只不過(guò)是滿(mǎn)足國(guó)王們擴(kuò)大其統(tǒng)治野心的一種幻想罷了。而早期吠陀時(shí)代那種丈夫非得在妻子的陪伴下一道舉行獻(xiàn)祭的清景已成為歷史的記憶。在文化教育方面,婦女逐步和首陀羅一樣,都不準(zhǔn)學(xué)習(xí)基本知識(shí),不準(zhǔn)學(xué)習(xí)《吠陀》?！顿p伽衍那家范經(jīng)》說(shuō),在首陀羅或有月經(jīng)的婦女面前背誦《吠陀經(jīng)》是不允許的。梵語(yǔ)是天神的語(yǔ)言,首陀羅和婦女不準(zhǔn)講梵語(yǔ)。在梵語(yǔ)劇本中,他們被表現(xiàn)為說(shuō)話(huà)不雅的人。這時(shí)除了少數(shù)上流社會(huì)的婦女繼續(xù)受到高等教育外,廣大普通婦女則被拒之于受教育的大門(mén)之外。從《推提利耶本集》(Ⅵ,1,6,5)、《美特羅耶尼本集》(Ⅲ7,3)等經(jīng)典中,可知一般女性不過(guò)只是學(xué)點(diǎn)唱歌跳舞而已,以供男人們娛樂(lè)之用。婦女地位的下降尤其反映在家庭、婚姻生活中,大家庭制(jointfamily)決定了男性家長(zhǎng)在家中的權(quán)威地位,女性作為女孩、妻子和母親,始終處于被動(dòng)、服從和依附的地位?！稅?ài)達(dá)羅氏梵書(shū)》說(shuō),不頂嘴才是好女子8。說(shuō)明此時(shí)開(kāi)始注重女性的服從,而不贊賞女性的獨(dú)立性。女性在婚前屬于家庭的男性成員,即父親或兄弟的照管范圍內(nèi);婚后,丈夫是其生活的主宰。這時(shí)開(kāi)始對(duì)女性的行為處世提出了種種要求,如為了使丈夫高興,妻子應(yīng)打扮得體,穿戴漂亮,料理好家務(wù),侍奉好丈夫。妻子應(yīng)在丈夫吃完飯以后用膳。即使是富貴人家,妻子也要親自為丈夫烹調(diào)食物23?？傊?丈夫開(kāi)始成為妻子生活的中心。此時(shí)出現(xiàn)了女子早婚。《阿達(dá)婆吠陀》中還提到了“薩提”,即寡婦殉葬⑦。不過(guò),早婚和薩提在此時(shí)還未形成普遍的習(xí)俗,只是在有限的范圍內(nèi)實(shí)行。而此時(shí)在婚姻中所發(fā)生的重大變化有二:首先,是一夫多妻的流行,上自國(guó)王、下至普通的雅利安人,都存在多妻的情況。國(guó)王一般都有四個(gè)妻子,mahishi一詞,指正妻,即主后,vavata一詞,指愛(ài)妻或?qū)欏?parivrikti一詞,指不受寵的妻或妃,palagala一詞,指國(guó)王娶的朝廷官員的女兒10。普通的雅利安人則依據(jù)其種姓可以擁有不同數(shù)目的妻子。婆羅門(mén)可娶四妻,即從本種姓和其他三個(gè)種姓中各娶一妻;剎帝利可娶三妻,即從本種姓和下面兩個(gè)種姓中各娶一妻;吠舍可娶二妻,即從本種姓和首陀羅種姓中各娶一妻,而首陀羅則只能在本種姓內(nèi)娶一妻。其次,婚姻的規(guī)定漸趨嚴(yán)格。即上等種姓的人可從下等種姓中娶妻,但下等種姓的人卻沒(méi)有這樣的權(quán)利。一個(gè)上等種姓的男人同一個(gè)下等種姓的婦女的婚姻稱(chēng)“順婚”,而一個(gè)上等種姓的婦女同一個(gè)下等種姓的男人的婚姻稱(chēng)“逆婚”,是違反禮儀規(guī)定的。因此,從這時(shí)起,不同種姓間的男女難以自由戀愛(ài),即使產(chǎn)生了這種感情,也要因受到各方面的反對(duì)而難以成功。這樣的事例在印度古代的宗教以及文學(xué)作品中都屢見(jiàn)不鮮。印度古典文學(xué)作品中所描寫(xiě)的關(guān)于愛(ài)情的動(dòng)人故事及女子選婿等習(xí)俗,大都發(fā)生在剎帝利種姓內(nèi),如那羅和德摩衍蒂、羅摩和悉多、莎維德麗與其丈夫(瞎眼國(guó)王的兒子)等,都是如此。隨著婦女地位的變化,雅利安人對(duì)女性的認(rèn)識(shí)也逐漸復(fù)雜、精細(xì)起來(lái),并開(kāi)始對(duì)她們持矛盾的態(tài)度。一方面,女神崇拜的神話(huà)傳統(tǒng)仍有一定影響,經(jīng)典中承認(rèn)并崇敬女性原則(theFemalePrinciple),女性原則被認(rèn)為是所有力量的源泉。“而對(duì)于那些追求世俗快樂(lè)的人來(lái)講,對(duì)所有強(qiáng)大的女神的崇拜都是必要的,因?yàn)樗菬o(wú)限的知識(shí),她是宇宙的母親,彌漫于整個(gè)世界?！?4薩克蒂(Shakti)崇拜即陰性力量崇拜,在當(dāng)時(shí)各種崇拜中占有重要地位。另一方面,女性被看成邪惡的化身、痛苦的源泉,她們無(wú)力抵抗誘惑、易墮落、虛偽而狡詐。《黑耶柔吠陀》說(shuō)婦女是不忠誠(chéng)、不老實(shí)的,《美特羅耶尼本集》說(shuō)女性是魔鬼的化身?！癢omenisNirriti”(thepersonificationofEvil),在人類(lèi)社會(huì)中代表了不真實(shí)。此書(shū)還把婦女、骰子與酒并列為社會(huì)的三大罪惡25?！锻铺崂炯穭t干脆地說(shuō)好女不如壞男人26。由此可見(jiàn),女性被認(rèn)為既陰險(xiǎn)又仁慈、既是創(chuàng)造之神又是毀滅之神,既是男性的同盟者又是敵人,既是女神又是巫婆,她們既受到崇拜和尊敬,又使人擔(dān)驚受怕而加以敵視。女性成了一個(gè)難以捉摸的兩面神。當(dāng)人們的女神意識(shí)逐漸從女神崇拜的神話(huà)氛圍中擺脫出來(lái),又陷入父權(quán)社會(huì)的世俗鄙棄中時(shí),自然而然形成了社會(huì)對(duì)婦女人生角色的認(rèn)識(shí)與規(guī)范。于是,在婆羅門(mén)教對(duì)不同種姓如婆羅門(mén)、剎帝利,吠舍和首陀羅規(guī)定了不同的宗教義務(wù),即“達(dá)磨”或道德標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí),女性達(dá)磨,即女性應(yīng)遵守的行為規(guī)范也于此時(shí)或稍后于此時(shí)初步形成。這種女性達(dá)磨的核心,即是“忠貞”。對(duì)婦女來(lái)說(shuō),只有一個(gè)上帝,就是她的丈夫。她的唯一職責(zé)是無(wú)條件地服從丈夫。不論丈夫在道德上如何敗壞,也不論他的要求如何不合情理,妻子都得無(wú)條件地服從。把丈夫奉若神明,這就是婦女的最高“婦道”。女子的第一條路是丈夫不管住在城中還是山林即使丈夫邪惡淫逸都把他當(dāng)最高神靈看待27。這幾節(jié)詩(shī)的意思是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗。為此,通過(guò)神話(huà)故事塑造出典型的模范婦女,如達(dá)摩衍蒂、塔拉摩蒂、德拉烏帕蒂、曼杜達(dá)莉和悉多就成了世世代代印度人、特別是印度婦女心目中五位最受崇敬的人。她們都是忠貞的妻子,愿為丈夫忍受一切艱難困苦和不幸。婆羅門(mén)的正統(tǒng)文化宣傳,婦女的美德在于:忠貞、寬容、正直、慈悲、誠(chéng)實(shí),從而取悅于財(cái)神,才能帶來(lái)報(bào)償與幸福。婦女只有全心全意效忠于丈夫,才能在今生與來(lái)世享受幸福與榮譽(yù)。在這種強(qiáng)調(diào)婦女對(duì)丈夫無(wú)條件忠貞馴服的名義下,婦女本身的獨(dú)立、尊嚴(yán)、人格和自由則統(tǒng)統(tǒng)喪失殆盡。由上可見(jiàn),后期吠陀時(shí)代是印度婦女地位變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期印度婦女的地位之所以發(fā)生如此大的變化,與此時(shí)印度的經(jīng)濟(jì)、政治以及宗教生活等方面發(fā)生了巨大的變化不無(wú)關(guān)系。第一,從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)看,印度自約公元前1000年以后,鐵器出現(xiàn)漸多,種類(lèi)也有增加,鐵器的廣泛使用奠定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。此時(shí)的雅利安人已不再是從事游牧的居民了,他們?cè)谀喟蛪Φ姆可嶂羞^(guò)著定居的生活,馴養(yǎng)牲畜,并從事比以前更大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而隨著鐵器工具的使用,勞動(dòng)強(qiáng)度的增加,男子在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的主要地位則日益突出,婦女的輔助勞動(dòng)則退到不大顯眼的位置上。這時(shí)的手工業(yè)與商業(yè)也有較大發(fā)展。如果說(shuō)在早期吠陀時(shí)代,雅利安人最主要的精力放在征服戰(zhàn)爭(zhēng)、力圖在印度站住腳這方面的話(huà),而在后期吠陀時(shí)代,他們則已在印度站住了腳,他們現(xiàn)在最主要的事情是要在這塊土地上求得自己的發(fā)展。如果說(shuō)在早期吠陀時(shí)代,婦女在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中還占有一個(gè)不容忽視的位置的話(huà),而到了后期吠陀時(shí)代男人則已在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中起著決定性的作用,婦女在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中已退居其次,她們的“家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來(lái)已經(jīng)失掉了意義,男子的勞動(dòng)就是一切,婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品”。28婦女在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位失落了,她們?nèi)找鏈S為生育的工具和家庭的奴隸,逐漸被排斥在社會(huì)的各種活動(dòng)之外,男優(yōu)女劣的觀(guān)點(diǎn)也就由此而產(chǎn)生。女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的不顯眼,決定了她們的屈從和被奴役的政治地位。第二,種姓制度的確立也是致使婦女地位下降的一個(gè)重要因素。有的印度學(xué)者認(rèn)為,種姓制度是在早期吠陀時(shí)代之末期出現(xiàn)的26。不過(guò)當(dāng)時(shí)的《梨俱吠陀》頌詩(shī)中很少有種姓的嚴(yán)格限制跡象,當(dāng)時(shí)對(duì)于互通婚姻、改變職業(yè)或共餐幾乎沒(méi)有任何禁忌?！矝](méi)有證據(jù)說(shuō)明由于與低等種姓的接觸會(huì)受到不潔的傳染29。而到了后期吠陀時(shí)代,種姓制度則逐漸固定、嚴(yán)格起來(lái)。種姓制度的確立,自此以后成為印度社會(huì)的一個(gè)顯著特色。而隨著印度父權(quán)制社會(huì)的確立,兩性之間的社會(huì)關(guān)系也就必然打上等級(jí)觀(guān)念的烙印,并納入種姓制度的框架內(nèi)。從這時(shí)起,婦女基本上與首陀羅處于同一地位,她們的公民權(quán)、宗教權(quán)利等也與首陀羅基本一致。如殺了一個(gè)工匠、技工、首陀羅或者一個(gè)婦女,要履行生主苦行兩次,并拿十一頭公牛當(dāng)禮品30。在社會(huì)上,首陀羅和婦女被看作是最不潔凈的人,吃了他們的剩飯是要犯忌的。在宗教方面,在行歸家禮儀式后,人們必須避免看見(jiàn)婦女、首陀羅、死尸、黑鳥(niǎo)和狗,并且還不要對(duì)這些生物講話(huà)31。在舉行祝愿取得成功的儀式時(shí),學(xué)生不得對(duì)首陀羅和婦女講話(huà)26。前三種瓦爾那的成員須按照吠陀的方式舉行宗教禮儀,但首陀羅和婦女不能象前三種人那樣舉行這些禮儀。在文化方面,首陀羅和婦女都不準(zhǔn)學(xué)習(xí)吠陀。由上可見(jiàn),從此時(shí)起,重視秩序,重視人際關(guān)系,要求社會(huì)各色人等各安其位,各司其職,尊卑有序,不可逾越,就成了印度社會(huì)的一個(gè)鮮明特色。第三,宗教生活方面發(fā)生的重大變化助長(zhǎng)了婦女地位下降的趨勢(shì)。隨著種姓制社會(huì)的確立,自然出現(xiàn)了一種與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)或上層建筑,這就是以四部吠陀為中心的婆羅門(mén)正統(tǒng)文化即婆羅門(mén)教的形成。此時(shí)在宗教生活方面發(fā)生的變化突出表現(xiàn)在:一方面,古代神祗的光輝逐漸趨向黯淡,對(duì)女神的崇拜也退到不大顯眼的位置。獻(xiàn)祭儀式大大發(fā)展起來(lái),婆羅門(mén)祭司擁有對(duì)諸神的知識(shí),掌握吠陀經(jīng)典和梵書(shū)、森林書(shū)、奧義書(shū)等文獻(xiàn),壟斷了祭祀大權(quán)。另一方面,哲學(xué)家們則凝神冥思宇宙的基本統(tǒng)一性,他們把獲得解脫、與梵合一作為人的最終目標(biāo)。而為要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),就必須放棄這個(gè)不遂人意的塵俗世界。怎樣放棄呢?即通過(guò)苦行禁欲的修煉。從這時(shí)開(kāi)始,苦行在印度宗教思想和實(shí)踐中占有相當(dāng)重要的地位,而苦行的一個(gè)重要方面即是戒絕性欲,這是苦行者也是世界上許多宗教特別重視的。在那些苦行者看來(lái),男人通過(guò)節(jié)欲能夠發(fā)展偉大的精神力量,通曉過(guò)去和將來(lái),并了解宇宙,從而變得不可戰(zhàn)勝?！赌υX婆羅多》詳細(xì)地描述了毗