遼寧省海城市高中語文高三期末評(píng)估提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來中國思想界經(jīng)學(xué)研究興起，一時(shí)蔚為潮流。這一思潮的出現(xiàn)與二十世紀(jì)九十年代初的所謂“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)。在追求學(xué)術(shù)和知識(shí)的諸方向中，回歸經(jīng)學(xué)是主流之一。在這一時(shí)期的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，清代學(xué)術(shù)堪稱顯學(xué)。值得留意的是，“國學(xué)熱”這個(gè)詞也是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的。當(dāng)然，經(jīng)學(xué)研究的強(qiáng)勁復(fù)興，還是新世紀(jì)到來以后的事情。經(jīng)學(xué)視野浸染到中國思想和學(xué)術(shù)的方方面面。新時(shí)代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果：其一，隨著我國綜合國力的提高，中國文明的自信力得到了恢復(fù)和提高，經(jīng)學(xué)作為中國固有文明精神傳承的重要載體，理所當(dāng)然地得到了相應(yīng)的重視；其二，二十世紀(jì)九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德狀況的滑坡，人們開始普遍地意識(shí)到傳統(tǒng)思想特別是儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于敦厚風(fēng)俗的價(jià)值；其三，近代以來一直居主導(dǎo)地位的西方文明暴露出各種各樣的局限和問題，試圖在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中探尋解決當(dāng)代問題的答案，也成為回歸經(jīng)學(xué)的動(dòng)力之一?！胺簽E西典，歸本六經(jīng)”，是部分原本以治西學(xué)為專業(yè)的學(xué)者所取的路徑，這一治學(xué)路徑嚴(yán)生了重要而積極的影響。在當(dāng)代經(jīng)學(xué)思潮中，輻射范圍最廣的經(jīng)典是《禮》《春秋》和《易》，而《詩》《書》這兩部原本被視為文史學(xué)者共同基礎(chǔ)的經(jīng)典，反而在這一時(shí)期沒有更突出的表現(xiàn)。禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面臨的各種危機(jī)，試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂精神，從而在日常生活場(chǎng)域中重建儒家的秩序。部分思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓。《春秋》學(xué)，特別是以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的興起，強(qiáng)調(diào)《春秋》大義，試圖以天下觀重新構(gòu)建對(duì)近代以來的世界格局的理解，有相對(duì)突出的政治指向。對(duì)《易經(jīng)》和《易傳》的研究，原本即在中國哲學(xué)史學(xué)科的范圍內(nèi)，而且大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，或多或少地成為以中國哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。這些試圖在當(dāng)代中國復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的努力，接續(xù)中國精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代課題，無論如何都是彌足珍貴的。然而，在一個(gè)無論是經(jīng)典自身的權(quán)威還是其中的價(jià)值體系、思想基礎(chǔ)、人倫秩序制度構(gòu)想、社會(huì)愿景都受到質(zhì)疑的時(shí)代，新經(jīng)學(xué)不可能單獨(dú)承擔(dān)起中國文化和思想在更高層面上復(fù)興的責(zé)任。因此，以更直接的方式面對(duì)根源性問題，是必不可少的向度?！靶伦訉W(xué)時(shí)代”將是懷疑精神下中國哲學(xué)發(fā)展的一種局面。雖然在今天，它還只是一種可能，但我們?nèi)匀豢梢詳M想其基本特征：首先，“新子學(xué)時(shí)代”的哲學(xué)建構(gòu)在當(dāng)代漢語的豐厚土壤中“生長”出來，必定是當(dāng)代漢語思考能力的具體展現(xiàn)。時(shí)代語言既是哲學(xué)家的憑借和依托，又構(gòu)成了哲學(xué)思考的限界。經(jīng)過一百多年來各種不同層面的“譯介”，當(dāng)代的漢語的豐富性和復(fù)雜性都達(dá)到前所未有的高度。不可否認(rèn)，當(dāng)代漢語也存在著一些不足甚至“敗壞”。然而，腐爛是有可能產(chǎn)生肥料的，將腐爛轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)，不正是強(qiáng)有力的思考的責(zé)任嗎？其次，）（“新子學(xué)時(shí)代”的哲學(xué)不能回避對(duì)根本問題的新的嘗試性的回答，或?qū)Υ饲罢軐W(xué)家的回答和論證的重構(gòu)。正如我們前面說過的，哲學(xué)思考總是從原點(diǎn)出發(fā)的重新思考。最后，作為“當(dāng)代名學(xué)”的分析哲學(xué)，或與之類似的哲學(xué)傾向，雖然不能決定其他哲學(xué)思考的形態(tài)和品質(zhì)，但一定會(huì)以某種方式被涵攝在真正富有時(shí)代精神并且能夠?yàn)槲磥淼於ɑA(chǔ)的哲學(xué)工作當(dāng)中。（摘編白楊立華《新子學(xué)時(shí)代》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3）。A．新世紀(jì)到來后，經(jīng)學(xué)研究開始強(qiáng)勁復(fù)興，這與二十世紀(jì)九十年代的“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)，也是中國綜合國力提高的必然結(jié)果。B．由于二十世紀(jì)九十年代開始的商品能熱潮一定程度上造成了道德狀況的滑坡，人們開始意識(shí)到儒家經(jīng)學(xué)的價(jià)值。C．研究者試圖通過對(duì)《禮》《春秋》《易》的研究，復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，以此來接續(xù)中國精神的血脈，并面對(duì)時(shí)代的課題。D．分析哲學(xué)或與之類似的哲學(xué)傾向會(huì)被涵攝在真正富有時(shí)代精神且能夠?yàn)槲磥淼於ɑA(chǔ)的百學(xué)工作當(dāng)中。2.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐文章關(guān)于經(jīng)學(xué)研究復(fù)興的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．鄧秉元《新經(jīng)學(xué)》：“只有重新回到經(jīng)典，才能在根本上疏通新的經(jīng)濟(jì)之學(xué)，這是新經(jīng)學(xué)的應(yīng)有之義?！盉．錢基博《經(jīng)學(xué)通志》：“經(jīng)學(xué)的要害，不過是‘五常之道，六藝之教’?！盋．錢穆《中國文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)》：“中國文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)‘天’‘人’關(guān)系的研究?！盌．劉增光《文化縱橫》：“當(dāng)代學(xué)者研究經(jīng)學(xué)，回應(yīng)了時(shí)代需求，為國人尋找到新的精神濃托和價(jià)值奠基?！?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方文明暴露出很多問題，研究者想利用經(jīng)學(xué)來解決，這是經(jīng)學(xué)復(fù)興的原因之一。B．面對(duì)當(dāng)代人倫面臨各種危機(jī)的現(xiàn)狀，禮學(xué)研究試圖在日常生活場(chǎng)域中重建儒家的秩序。C．由于新經(jīng)學(xué)不可能承擔(dān)起中國文化和思想復(fù)興的責(zé)任，所以需要利用新子學(xué)來面對(duì)這一問題。D．“新子學(xué)時(shí)代”的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)重構(gòu)此前哲學(xué)家的回答或者對(duì)根本問題做出新的嘗試性的回答。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。相對(duì)地說，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。B．相比科學(xué)技術(shù)，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更多幫助。C．人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的內(nèi)容。D．科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時(shí)代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。B．現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。C．應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D．加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對(duì)話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語。6.對(duì)材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（

）A．斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述——為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點(diǎn)。B．愛因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈——為了說明科學(xué)家無法保持價(jià)值中立。C．池田大作“科學(xué)之眼”的論述——為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題。D．楊振寧借用布萊克的詩句——為了說明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。7.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。

8.“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說這種態(tài)度是十分錯(cuò)誤而且有害的？請(qǐng)結(jié)合材料合理分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：紫禁城的鰣魚湯蒙福森康熙三十一年春日，樹木葳蕤，草長鶯飛，春意盎然。一大早，江寧漁民劉老六和兒子在大江上捕魚。這是一個(gè)尋常的日子，依舊是斜風(fēng)細(xì)雨，江水蒼茫，遠(yuǎn)山如黛。大江兩岸的屋舍、田野、丘陵、樹木都籠罩在雨靄之中，煙嵐縹緲，若隱若現(xiàn)，恍如一幅杏花煙雨江南的水墨畫。劉老六父子箬笠蓑衣，在白浪滔天的大江中撐一葉漁舟，撒網(wǎng)捕魚。第一網(wǎng)，一無所獲。第二網(wǎng)，撈到一些小魚小蝦、幾根水草。接著，第三網(wǎng)、第四網(wǎng)……第十五網(wǎng)，漁網(wǎng)剛拖離水面，突然間，劉老六心跳加速，手腳顫抖——漁網(wǎng)中，一條罕見珍稀的鰣魚在掙扎著。“鰣魚！鰣魚！鰣魚！”劉老六連聲驚叫，手腳無措，幾乎跌坐在船舷上。這確實(shí)是一條鰣魚，一條價(jià)值不菲的鰣魚！算起來，江寧的漁民已經(jīng)有兩年多沒有捕撈到鰣魚了。漁船隨即撐回岸邊。“鰣魚——鰣魚——”劉老六向長年守候在江邊等候鰣魚的幾名官差大聲喊叫，“捕到了一條大鰣魚！”不一會(huì)兒，官府的大批人馬攜帶著冰塊策馬奔馳而來。岸邊，圍了許多看熱鬧的人。劉老六父子小心翼翼地?fù)破疬@條有兩斤多重的鰣魚，交到官差的手中。鰣魚嬌貴，離水很快就會(huì)死掉。官差們把鰣魚放入一個(gè)放滿冰塊的盒中，盒子外再淋上一層豬油，以防止冰塊過快融化。隨后，數(shù)匹快馬立刻如離弦之箭，沿官道快馬加鞭，一路馳奔京城。劉老六隨后到官府，領(lǐng)到了一筆豐厚的獎(jiǎng)賞——十五兩銀子。這筆銀子，相當(dāng)于劉老六打魚一年的收入。幾個(gè)官差，背插令旗，一個(gè)馬背上綁著放鰣魚的盒子，兩個(gè)護(hù)衛(wèi)，一前一后，最前面還有一個(gè)官差手舉令旗，一路不斷大呼：“八百里加急，閑雜人等立刻避讓！”他們出了江寧城，一路狂奔，不想，路邊有幾個(gè)孩子在玩耍，突然見到幾匹快馬飛奔而來，嚇呆了，不知避讓。幾匹快馬迎頭踩踏過去，其中一個(gè)六七歲的男孩被一匹快馬撞倒，另一匹馬踩中他的頭部，頓時(shí)，頭破血流，不省人事。官差們僅猶豫一下，隨即，快馬加鞭，飛馳而過。從江寧到京城，有三千多里路，沿途官府接到快報(bào)，早已準(zhǔn)備了大批快馬，等候從江寧送魚上京的官差。每一處驛站，都煮好蛋湯，等官差們一到，端上來，匆忙喝上幾口。每一處驛站，換一次馬，換馬不換人。每兩處驛站，換一次人。如此日夜不停，向京城疾馳。晚上，沿路官府點(diǎn)起火把，為他們夜奔照明，一路火光映照，不耽誤片刻。馬蹄聲急，塵土飛揚(yáng)，泥水飛濺。嘚嘚嘚，嘚嘚嘚，馬蹄聲在寂靜的深夜里顯得特別清晰。三日后，鰣魚送到了京城。御膳房總管吩咐：“立刻交給御廚張和烹制?！睆埡痛蜷_盒子，一看，一聞，點(diǎn)點(diǎn)頭：“好?！宾堲~雖死，有冰塊保鮮，依然像剛從江里捕撈到一樣。張和跟御廚們說過，鰣魚之味，世間罕有，貴在鮮美、滑嫩，無腥，無泥味，肉如凝珠，其色如玉，非尋常魚可比，極其珍貴。古詩有云：“青杏黃梅朱閣上，鰣魚苦筍玉盤中……”總之，鰣魚之味，人間至味也。張和刮魚鱗，除內(nèi)臟，洗凈，冷水泡浸，去雜味；剔去魚骨和魚刺，切魚片，此時(shí)需萬分小心，一絲不茍，容不得有一根魚刺存在，否則，有殺身之禍；放入陳皮、花椒、香蕈、姜片、蒜瓣、八角、香油等多種作料腌制；加上鴻興樓送來的鮮豆腐，切塊，再放入白果、紅棗、草果、筍絲等一起下砂鍋，文火燉熬，豆腐和鰣魚水乳交融，融為一體，不分彼此；出鍋后，撒上少許蔥花，一道色、香、味、鮮俱佳的鰣魚豆腐湯做好了。正好，到了皇上用膳的時(shí)候，侍膳太監(jiān)輕輕地揭開鍋蓋，一股濃香立刻飄散開來，洇入鼻翼，沁人心脾。這次，張和烹制的是鰣魚豆腐湯。如果紅燒鰣魚，又是另一種做法。據(jù)說，張和有十多種烹制鰣魚之法。不同的做法有不同的味道，各有特色，皇上百吃不厭，喜歡著呢?？上В堲~只產(chǎn)于南方浙江、福建等地，珍稀昂貴，少之又少，很難捕到。朝廷定鰣魚為皇宮貢品，南方各地捕撈到的鰣魚，不論大小，一律送入京城。張和烹制鰣魚水平之高，他人望塵莫及。京城里久負(fù)盛名的八大樓、八大居、八大春等大酒樓的名廚，烹制鰣魚的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上張和；甚至，皇宮中所有的御廚，跟張和比，都差了一大截兒。張和自小在江寧鄉(xiāng)下長大，祖上出過御廚，家學(xué)淵源，而他聰明勤學(xué)，飽讀詩書，悟性甚高，廚藝比祖上更勝一籌。張和的父母妻兒留在江寧，耕田種地。他有一子一女，兒子今年七歲了，聰明伶俐。做鰣魚湯的那晚，張和做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見兒子哭著向他跑來。張和跟御膳房總管請(qǐng)假兩個(gè)月，他已經(jīng)有一年多沒回家了。從京城回江寧，到棗莊古禾時(shí)，有兩條路，一條大路，一條小路。張和在岔路口，和從江寧老家日夜兼程趕去京城報(bào)信的堂弟擦肩而過，差一點(diǎn)兒就碰上了，可惜還是錯(cuò)過。堂弟去京城，有一個(gè)悲痛欲絕的消息要告訴張和：十幾天前，張和的兒子被送鰣魚上京的官差的快馬踏破頭顱，不治身亡。文本二：小說雖然跟戲劇有區(qū)別，但小說的有些情節(jié)也很有“戲劇性”，所以這類反諷手法也就叫作“戲劇反諷”。小說中的反諷最初就是來源于戲劇。“它發(fā)揮作用在于觀眾（讀者）的全知全能與劇中人物之間的張力。在戲劇中，臺(tái)下的觀眾知道事情的本來來由，但臺(tái)上人物卻被蒙在鼓里，任由事情發(fā)展?！保ㄠ崗|《論反諷的幾種形式》）如《祝?！愤@篇小說，站在讀者的視角來看祥林嫂捐門檻這件事，誰都知道祥林嫂的努力是徒勞的，她是得不到原諒的，她的處境是無法改變的，她的悲劇也是無法避免的，只是祥林嫂自己不知道罷了。但她還不惜花費(fèi)將近一年的工錢，滿懷信心，去捐門檻，而且捐了門檻后就像換了一個(gè)人。從這些戲劇性變化可以看出捐門檻這件事對(duì)祥林嫂的重要意義。在她眼里這種意義越重要，讀者感覺到的悲劇氣氛就越濃烈，悲涼感也就越強(qiáng)，這就是小說中“戲劇反諷”的作用，也就是“當(dāng)事件發(fā)生時(shí)，行為者不了解真相，沒有悲劇意識(shí)；但了解真相的觀眾（讀者）卻能感受到巨大的悲劇效應(yīng)”。所以戲劇反諷能引起讀者對(duì)悲劇者命運(yùn)的憂慮，也能促使讀者對(duì)悲劇原因進(jìn)行深入思考與探討，也使小說有了更深的蘊(yùn)藉感。（選自王力《小說中的反諷手法》，有刪改）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．標(biāo)題中的“鰣魚湯”是貫穿整篇小說的線索，文章圍繞捕鰣魚——送鰣魚——做鰣魚湯等而展開。B．小說中寫劉老六捕到鰣魚后的狀態(tài)，運(yùn)用了語言和動(dòng)作描寫，寫出了鰣魚不同于一般魚類的珍貴。C．張和廚藝高超，本應(yīng)過著幸福的生活，卻因皇上愛吃的一碗鰣魚湯而痛失愛子，揭示了小說主旨。D．小說敘述以順敘為主，中間補(bǔ)敘張和的家庭情況，結(jié)尾的插敘出人意料又在情理之中，耐人尋味。10.請(qǐng)賞析小說第一段在語言運(yùn)用上的表達(dá)效果。

11.文本二中王力提到“戲劇反諷”，請(qǐng)結(jié)合文本一，談一談“戲劇反諷”的作用。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。劉仁軌為給事中，與中書令李義府不協(xié)，出為青州刺史。時(shí)有事遼海，義府逼仁軌運(yùn)糧，果漂沒，敕御史袁異式按之。異式希義府意，遇仁軌不以禮，或?qū)χ?，曰：“公與當(dāng)朝仇者為誰？何不引決？”仁軌曰：“乞方便。”乃于房中裂布，將頭自縊，使與掩扇。少頃，仁軌出曰：“不能為公死，劉仁軌豈失卻死耶！”坐此除名。大將軍劉仁愿克百濟(jì)，奏以為帶方州刺史。仁愿凱旋，高宗謂之曰：“卿將家子，處置補(bǔ)署，皆稱朕意，何也？”仁愿拜謝曰：“非臣能為，乃前青州刺史教臣耳?！卞岚l(fā)詔征之，至則拜大司憲御史大夫也。初，仁軌被征，次于菜州驛，舍于西廳。夜已久，有御史至，驛人曰：“西廳稍佳，有使止矣?！庇吩唬骸罢l？”答曰：“帶方州刺史。”命移仁軌于東廳。既拜大夫，此御史及異式俱在臺(tái)內(nèi)，不自安。仁軌慰之曰："公何瘦也？無以昔事不安耶？知君為勢(shì)家所逼，仁軌豈不如韓安國。但恨公對(duì)仁軌臥而浪耳?！庇种^諸御史曰：“諸公出使，當(dāng)舉冤滯，發(fā)明耳目，興行仁義，無為煩擾州縣而自重其權(quán)。”指行中御史曰只如某御史夜到驛驛中東廳西廳復(fù)有何異乎若移乃公就東廳豈忠恕之道也愿諸公不為也仁軌后為左仆射，與中書令李敬玄不協(xié)。時(shí)吐蕃入寇，敬玄奏仁軌征之。軍中奏請(qǐng)多為敬玄所掣肘。仁軌表敬玄知兵事，敬玄固辭。高宗曰：“仁軌須朕，朕亦行之，卿何辭！”敬玄遂行，大敗于青海，時(shí)議稍少之。始，仁軌既官達(dá)，其弟仁相在鄉(xiāng)曲升沉不同，遂構(gòu)嫌恨，與軌別籍。每與縣祗奉戶課，或謂之曰：“何不與給事同籍？五品家當(dāng)免差科?！比氏嘣唬骸罢l能向狗尾底避陰涼！”兄弟以榮賤致隔者，或?yàn)橹两?。（選自《大唐新語·卷十一》）【注】①韓安國：西漢名將。韓安國曾因犯法而坐牢，遭獄卒侮辱，不久被重新起用，他仍友好地對(duì)待獄卒。12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．指行中御史曰/只如某御史/夜到驛/驛中東廳西廳復(fù)有何異乎若/移乃公就東廳/豈忠恕之道也/愿諸公不為也/B．指行中/御史曰/只如某御史夜到驛/驛中東廳西廳復(fù)有何異乎/若移乃公就東廳/豈忠恕之道也/愿諸公不為也/C．指行中御史曰/只如某御史/夜到驛/驛中東廳西廳復(fù)有何異乎/若移乃公就東廳/豈忠恕之道也愿諸公不為也/D．指行中/御史曰/只如某御史夜到驛/驛中東廳西廳復(fù)有何異乎若/移乃公就東廳/豈忠恕之道也/愿諸公不為也/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“劉仁愿克百濟(jì)”與“克己復(fù)禮為仁”（《論語》）兩句中的“克”字含義不同。B．“遽發(fā)詔征之”與“使人發(fā)書至趙王”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中的“發(fā)”字含義相同。C．“當(dāng)舉冤滯”與“當(dāng)立者乃公子扶蘇”（《陳涉世家》）兩句中的“當(dāng)”字含義相同。D．“時(shí)議稍少之”與“飲少輒醉”（《醉翁亭記》）兩句中的“少”字含義不同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．劉仁軌擔(dān)任給事中時(shí)，與李義府關(guān)系不和；后來，李義府逼迫劉仁軌運(yùn)送糧草，結(jié)果糧草被水沖沒，皇帝命令袁異式查辦這件事。B．劉仁軌擔(dān)任帶方州刺史時(shí)，有一次留宿在萊州驛中；半夜一個(gè)御史也到萊州驛住宿，他竟然要求劉仁軌讓出條件好一些的西廳。C．劉仁軌擔(dān)任大司憲御史大夫后，沒有挾私報(bào)復(fù)那個(gè)在萊州驛冒犯自己的御史，他要求各位御史外出辦事時(shí)不要攪擾州縣官吏。D．起初，劉仁軌官至五品，弟弟卻在鄉(xiāng)里升遷不順，兄弟間漸漸產(chǎn)生隔閡、怨恨，弟弟便在別人的勸說下與劉仁軌分家，另立門戶。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）仁愿凱旋，高宗謂之曰：“卿將家子，處置補(bǔ)署，皆稱朕意，何也？”

（2）軍中奏請(qǐng)多為敬玄所掣肘。仁軌表敬玄知兵事，敬玄固辭。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。勞勞亭歌李白金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道旁。古情不盡東流水，此地悲風(fēng)愁白楊。我乘素舸同康樂，朗詠清川飛夜霜。昔聞牛渚吟五章，今來何謝袁家郎?？嘀窈晞?dòng)秋月，獨(dú)宿空簾歸夢(mèng)長?！咀ⅰ竣賱趧谕ぃ河置峦?，在今南京市西南，古送別之所，一名臨滄觀。②康樂：即謝靈運(yùn)，東晉文學(xué)家，以山水詩著稱。③牛渚：即今安徽馬鞍山采石磯。五章：五首詩。④袁家郎：即袁宏，少有逸才，文章絕麗，曾有詠史詩。一次，袁宏在舟中諷詠，時(shí)謝尚鎮(zhèn)牛渚，微服泛江，聞之，遂往聽之。謝尚佳其有興致，邀其談話至旦。自此袁宏名譽(yù)日茂。16.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句“勞勞”一詞值得玩味，在此雖指亭名，卻又容易使人想起“舉手長勞勞”的詩句，詩人意在借此突出送別時(shí)的憂愁傷感。B．詩歌巧用象征、比喻等手法，“蔓草離離”以道旁草象征離情別緒，而“古情不盡”句則以“東流水”比喻離別之情長久難斷。C．“我乘……飛夜霜”說像謝靈運(yùn)一樣緣流乘舟，霜夜在長江的清流上朗詠；“素舸”“清川”“夜霜”等意象突出詩人的清高脫俗。D．“昔聞”兩句運(yùn)用袁宏牛渚詠詩的典故，表達(dá)了詩人對(duì)袁宏的無限仰慕之情：雖然早已成為歷史人物，但英名流傳至今，令人敬仰。17.以景結(jié)情是詩詞常用的藝術(shù)手法，試分析本詩最后兩句中景的特點(diǎn)和所含之情。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《離騷》中用比喻的手法，寫自己才能優(yōu)秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子是“____________，____________”。

（2）《勸學(xué)》中，荀子通過“____________，____________”的比喻論證，得出了“用心躁也”的結(jié)論。

（3）玉，石之美者，具有溫潤瑩澤美感。古人常以“玉”命名，如賈寶玉、林黛玉，“玉”也是古詩詞中常見的意象，如：“____________，____________”。

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著社會(huì)各界對(duì)青少年健康的重視，寒假體育作業(yè)也從“稀罕事”變?yōu)椤氨剡x項(xiàng)”。不少學(xué)校布置的體育作業(yè)，①