遼寧省盤錦市高中語(yǔ)文高三期末高分通關(guān)考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。為《洛神賦圖》《千里江山圖》等傳世名畫填詞譜曲，讓“古畫會(huì)唱歌”；用手機(jī)小程序自行設(shè)計(jì)藻井、瑞獸版“敦煌詩(shī)巾”，一鍵下單即可收到絲巾實(shí)物……近年來(lái)，故宮博物院、敦煌研究院等文博機(jī)構(gòu)推動(dòng)文化生產(chǎn)與消費(fèi)全流程數(shù)字化轉(zhuǎn)型，不僅讓文物活起來(lái)，也形成了新的消費(fèi)體驗(yàn)。當(dāng)文化遺產(chǎn)擁抱數(shù)字技術(shù)，新型文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)鏈也隨之延長(zhǎng)。不久前召開的中央全面深化改革委員會(huì)第二十二次會(huì)議審議通過(guò)了《關(guān)于讓文物活起來(lái)，擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的實(shí)施意見》。會(huì)議指出，要開展創(chuàng)新服務(wù)，使文物更好融入生活、服務(wù)人民。當(dāng)前，我國(guó)數(shù)字技術(shù)發(fā)展迅猛，已廣泛應(yīng)用到文化領(lǐng)域，給文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)方式帶來(lái)很大的變化，只有順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，才能提高文化產(chǎn)業(yè)質(zhì)量效益和核心競(jìng)爭(zhēng)力。人民群眾的精神文化需求日趨多樣化和個(gè)性化，也在呼喚各類文博機(jī)構(gòu)打開庫(kù)房，讓文物活起來(lái)、潮起來(lái)。近些年，伴隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而來(lái)的“國(guó)風(fēng)熱”“國(guó)潮熱”，是引人注目的文化現(xiàn)象。從錦心繡口的詩(shī)詞大會(huì)，到衣袂翩翩的漢服盛典；從雪后初霽的故宮院墻，到華美驚艷的“唐宮夜宴”……人們的民族自豪感和文化認(rèn)同感，通過(guò)這些傳統(tǒng)元素、經(jīng)典意象被進(jìn)一步激發(fā)，收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，也在文化消費(fèi)新模式的引領(lǐng)下，以新的姿態(tài)走入公眾視野、大眾生活。以數(shù)字技術(shù)促進(jìn)新型文化業(yè)態(tài)發(fā)展，需要平衡好科技與文化的關(guān)系，注重科技手段創(chuàng)新，更要注重文化內(nèi)涵挖掘。文化遺產(chǎn)之所以能吸引人，主要在于其背后的人文精神、歷史傳承蘊(yùn)含的永恒魅力。人們可以借助文化遺產(chǎn)思接千載、心游萬(wàn)仞，達(dá)到“古今同一月，萬(wàn)里共清輝”的審美境界。比如，故宮博物院借助高清成像技術(shù)打造數(shù)字庫(kù)房，讓觀眾動(dòng)動(dòng)手指便能在云端縱覽5000多年中華文明，使傳統(tǒng)文化得到更好傳播。挖掘出文化遺產(chǎn)的當(dāng)代審美價(jià)值，是推動(dòng)其數(shù)字轉(zhuǎn)型、進(jìn)行再創(chuàng)造的源泉。深入研究文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，科技的加速器作用才能更好顯現(xiàn)。以數(shù)字技術(shù)促進(jìn)新型文化業(yè)態(tài)發(fā)展，還要積極拓展重點(diǎn)應(yīng)用場(chǎng)景，讓新技術(shù)、新玩法、新體驗(yàn)更好地走入公眾生活。如今，依托“文化+科技”的融合，5G、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)，已成為推動(dòng)文旅發(fā)展的新動(dòng)能。云南麗江將一款A(yù)R（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）探索游戲與古城的建筑、街景等結(jié)合，把虛擬空間嵌入實(shí)景線路，結(jié)合游戲敘事開發(fā)消費(fèi)場(chǎng)景，增加了新的旅游體驗(yàn)。不斷拓展數(shù)字技術(shù)在旅游、公共文化服務(wù)等重點(diǎn)場(chǎng)景的應(yīng)用邊界，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的實(shí)現(xiàn)形式，有助于不斷擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給?？萍嫉牧α咳招略庐?，文化的魅力歷久彌新。經(jīng)過(guò)歷史淘洗沉淀下來(lái)的文化遺產(chǎn)，既是中華兒女共同的文化記憶，也是我們傳承歷史文脈的鮮活見證。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的力量，能以“今”入“古”，讓流轉(zhuǎn)千年的古風(fēng)古意穿屏而出，聯(lián)通歷史與當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。進(jìn)一步推動(dòng)文化與科技深度融合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定能在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，綻放出耀眼的光彩。（摘編自康巖《以數(shù)字技術(shù)促進(jìn)新型文化業(yè)態(tài)發(fā)展》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．近年來(lái)，全國(guó)的文博機(jī)構(gòu)推動(dòng)文化生產(chǎn)與消費(fèi)全流程數(shù)字化轉(zhuǎn)型，不僅讓文物活起來(lái)，也形成了新的消費(fèi)體驗(yàn)。B．當(dāng)前我國(guó)數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展及其在文化領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，客觀上促進(jìn)了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)方式的變化。C．注重文化內(nèi)涵挖掘，更要注重科技手段創(chuàng)新，平衡好科技與文化的關(guān)系，才能以數(shù)字技術(shù)促進(jìn)新型文化業(yè)態(tài)發(fā)展。D．不斷擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給，將不斷拓展數(shù)字技術(shù)在旅游等重點(diǎn)場(chǎng)景應(yīng)用邊界，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化實(shí)現(xiàn)形式。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭介紹故宮博物院等文博機(jī)構(gòu)推動(dòng)文化生產(chǎn)與消費(fèi)全流程數(shù)字化轉(zhuǎn)型的做法及意義，并提出中心論點(diǎn)。B．文章第二、三段闡述為何要以數(shù)字技術(shù)促進(jìn)新型文化業(yè)態(tài)發(fā)展時(shí)，運(yùn)用了事實(shí)論證、引用論證法和對(duì)比論證法。C．文章總體上采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)行文，第四、五段闡述怎樣以數(shù)字技術(shù)促進(jìn)新型文化業(yè)態(tài)發(fā)展，則采用并列式結(jié)構(gòu)。D．文章語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)練，如最后一段總結(jié)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的力量以“今”入“古”的意義，要言不煩，富有鼓動(dòng)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文博機(jī)構(gòu)憑借現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的力量，可以聯(lián)通歷史與當(dāng)下，讓沉睡的文物取得最大經(jīng)濟(jì)效益。B．“讓文物活起來(lái)”是黨中央的戰(zhàn)略決策和公眾精神文化需求日趨多樣化和個(gè)性化的熱切期待。C．云南麗江的實(shí)踐實(shí)證了以數(shù)字技術(shù)促進(jìn)新型文化業(yè)態(tài)發(fā)展需要積極拓展重點(diǎn)應(yīng)用場(chǎng)景的論斷。D．經(jīng)過(guò)歷史淘洗沉淀下來(lái)的文化遺產(chǎn)具有永恒的魅力，科技可以促進(jìn)其傳承，但并不能取代之。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一

古人言及的“筋骨”，大都指向支撐藝術(shù)形式的核心價(jià)值或是內(nèi)在精神，即我們常說(shuō)的精神凝聚力、思維立足點(diǎn)抑或更為簡(jiǎn)明的“文眼”等概念。從表達(dá)方式上看，文化先賢在總括一個(gè)時(shí)代的文學(xué)筋骨時(shí)，多選用言簡(jiǎn)意賅的詞匯勾勒其整體面貌。諸如唐詩(shī)主情、宋詩(shī)主理之類，概括的既是情感之韻味，也是思理之意趣?？梢?，人們往往把“筋骨”理解成某種思想的代名詞，進(jìn)而從時(shí)代精神、人文關(guān)懷、道德立場(chǎng)等向度展開言說(shuō)。當(dāng)我們討論“新時(shí)代文學(xué)的筋骨”這一話題時(shí)，不妨就從新世紀(jì)詩(shī)歌入手，窺探它的筋骨究竟為何，作一番談“骨”論“筋”的嘗試。無(wú)論是人的筋骨還是文的筋骨，都由“骨”與“筋”組構(gòu)而成，兩者承擔(dān)的功能亦有所區(qū)別。對(duì)一部詩(shī)歌作品來(lái)說(shuō)，“骨”就是維持一首詩(shī)、使它看起來(lái)成為詩(shī)歌的要素，可以理解為詩(shī)的形式。如果要支撐起詩(shī)歌的肉身（內(nèi)容），“骨”就需要具備相當(dāng)?shù)馁|(zhì)量和密度，彰顯出屬于詩(shī)的形態(tài)，諸如分行等核心特征，均缺一不可。同時(shí)，詩(shī)歌的“筋”或者說(shuō)“筋脈”可以使固定在形式中的文字運(yùn)動(dòng)起來(lái)，接續(xù)行與行之間的意義，使之貫穿為一個(gè)氣韻流暢的整體，從而打造出詩(shī)歌的思想性。當(dāng)“筋”與“骨”整合為“筋骨”時(shí)，它理應(yīng)指涉那種能夠撐起文本所有精神性意義的力量。盡管這個(gè)話題仁者見仁、智者見智，不太可能形成統(tǒng)一的結(jié)論，但筆者還是認(rèn)為，詩(shī)歌的筋骨便是活躍于字里行間的精神主體形象，是灌注了詩(shī)人所有思想觀念的那位抒情者。借助內(nèi)在的抒情者或者精神主體形象，作家可以從容地組織視覺(jué)材料、抒發(fā)情感、展開哲思，也能夠經(jīng)由這一形象深入他所身居的時(shí)代，與之產(chǎn)生角度殊異的對(duì)話。考量詩(shī)歌的筋骨，正可觀測(cè)詩(shī)人如何各具匠心地設(shè)置和安排主體形象，使之充當(dāng)時(shí)代與心靈之間的中介。（節(jié)選自盧楨《文學(xué)之筋骨與詩(shī)歌的力量》）材料二

真正有筋骨的作品，重要的還在于是什么讓作品立起來(lái)，它是一種語(yǔ)言的質(zhì)地，一種思想的力量，一種精神的超越感。而在情感上，我們往往覺(jué)得能打動(dòng)我們的作品，即為有筋骨的作品，這只是針對(duì)個(gè)體而言的標(biāo)準(zhǔn)，就文學(xué)的公共性而言，其經(jīng)驗(yàn)必須共情于普遍的人生，那是讓寫作得以獲得共鳴感的砝碼。也許戲劇的筋骨在于恰如其分的矛盾沖突與內(nèi)在的對(duì)話性，散文的筋骨則在于作者的真情實(shí)感與獨(dú)特文學(xué)性的融合，而長(zhǎng)篇小說(shuō)的筋骨更強(qiáng)調(diào)史詩(shī)般的恢宏格調(diào)和歷史縱深感。在短篇小說(shuō)這一文體中，我們很難判斷其筋骨的立足點(diǎn)之所在，因?yàn)槎唐≌f(shuō)更接近詩(shī)，它并非要在固定篇幅內(nèi)講述一個(gè)完整的故事，而是呈現(xiàn)人生的一個(gè)橫截面。在這個(gè)橫截面上可以打開文學(xué)生產(chǎn)的方式，那里面有筋骨所依賴的毛細(xì)血管和骨架格局，這同樣關(guān)涉到作家確立自身敘事空間的技藝和方式，它是筋骨之一種。胡適早在《論短篇小說(shuō)》中說(shuō)：“橫面截開一段，若截在要緊的所在，便可把這個(gè)‘橫截面’代表這個(gè)人，或這一國(guó)，或這一個(gè)社會(huì)?！焙m對(duì)短篇小說(shuō)的認(rèn)知是有其道理的。如果說(shuō)短篇小說(shuō)就是人生的橫切面，從哪里截取是最能考驗(yàn)作家的，它不僅指涉一個(gè)作家的視野和眼光，同樣也決定了他如何將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)接時(shí)代之變，這才有胡適的論述中從一個(gè)人到一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)的精神關(guān)聯(lián)性。這種從小角度切入個(gè)體經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的方式，正契合了短篇小說(shuō)所要求的精巧與微妙敘事。我們所熟悉的歐·亨利、莫泊桑等外國(guó)短篇小說(shuō)家，他們的作品可能更注重技巧，像《麥琪的禮物》和《項(xiàng)鏈》中對(duì)故事開頭和結(jié)尾的經(jīng)營(yíng)，都是有道可循的。而契訶夫的短篇小說(shuō)之所以能吸引人、打動(dòng)人，可能還在于他不是那么匠氣，他會(huì)在人生的橫截面上講一個(gè)好故事，像《變色龍》《裝在套子里的人》《脖子上的安娜》等，都無(wú)不在人物形象上強(qiáng)調(diào)典型性，這種人物形象更像一種精神裝置，能召喚出我們對(duì)人世理解的艱辛與困苦。而像墨西哥作家胡安·魯爾福的《我們分到了土地》，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和鏡頭般的場(chǎng)景見證了農(nóng)民分到貧瘠土地后的無(wú)奈，這可能無(wú)關(guān)題材和主旨，更在于作家本人反映時(shí)代所依循的審美維度。作家選擇什么樣的方式切入人生的橫截面，看似靠感覺(jué)，實(shí)際上還是在于價(jià)值觀和獨(dú)特的美學(xué)立場(chǎng)。獨(dú)特的美學(xué)就是讓作品得以立起來(lái)的筋骨，它不僅包括內(nèi)斂的語(yǔ)言和生動(dòng)的細(xì)節(jié)，更重要的是一種敘事的節(jié)奏和氣息，作家要以此寫出生活中諸多的可能性。（節(jié)選自劉波《在人生的橫截面中顯現(xiàn)的文學(xué)筋骨》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)一部詩(shī)歌作品來(lái)說(shuō)，“骨”是詩(shī)歌的要素，“筋”打造詩(shī)歌的內(nèi)核，而“筋骨”指涉的內(nèi)容，尚未形成統(tǒng)一的結(jié)論。B．經(jīng)由“筋骨”，作家可從容地組織視覺(jué)材料、抒發(fā)情感、展開哲思，讀者能夠觀測(cè)詩(shī)人設(shè)置和安排主體形象的匠心。C．每一種文體都帶有特征鮮明的筋骨，短篇小說(shuō)的“筋骨”特征就是不追求故事的完整，而是呈現(xiàn)人生的一個(gè)橫截面。D．如果我們將短篇小說(shuō)視為人生的橫切面，那么從哪里截取，則關(guān)涉著一個(gè)作家的視野、眼光以及與時(shí)代之變對(duì)接的能力。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都以“文學(xué)的筋骨”為論述主題，不過(guò)兩者論述的具體對(duì)象不同。B．“骨”需要具備相當(dāng)?shù)馁|(zhì)量與密度，彰顯詩(shī)的形態(tài)，才能支撐起詩(shī)歌的肉身（內(nèi)容）。C．與歐·亨利講究短篇小說(shuō)的技巧不同，契訶夫更注重截取最典型的“人生的橫切面”。D．作家選擇切入人生的橫截面，既依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，也仰仗價(jià)值觀與獨(dú)特的美學(xué)立場(chǎng)。6.結(jié)合材料的內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“文學(xué)的筋骨”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．屈原的《離騷》屬于“楚辭體”或“騷體”，作品句式靈活，多用“兮”字。B．李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》塑造了因國(guó)破家亡而產(chǎn)生悲涼心緒的抒情形象。C．俄國(guó)作家契訶夫的小說(shuō)《裝在套子里的人》多對(duì)別里科夫的生活環(huán)境進(jìn)行描寫。D．魯迅的短篇小說(shuō)《孔乙己》中描寫孔乙己“是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”。7.材料二采用多種論證方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

8.杜甫的《登岳陽(yáng)樓》既體現(xiàn)沉郁頓挫的風(fēng)格，又有詩(shī)史的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＨ?、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過(guò)才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個(gè)過(guò)日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過(guò)一看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說(shuō)，我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風(fēng)?！卑准诬幱旨s請(qǐng)鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了。”三人當(dāng)即商量拿出一個(gè)在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長(zhǎng)白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來(lái)，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請(qǐng)假；要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說(shuō)的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來(lái)；犯過(guò)三回者，按其情節(jié)輕重處罰。”處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話的聲音都柔和纖細(xì)了。白嘉軒又請(qǐng)來(lái)兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來(lái)，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個(gè)石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來(lái)觀看一回。此后，在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時(shí)間里，《鄉(xiāng)約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場(chǎng)的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個(gè)煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來(lái)，從來(lái)也沒(méi)有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來(lái)。白嘉軒點(diǎn)燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說(shuō)：“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來(lái)給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴。”白嘉軒先叫了白興兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說(shuō)：“起來(lái)起來(lái)！跟我來(lái)——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下，“背過(guò)身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹舉起雙手，人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時(shí)總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點(diǎn)出七個(gè)人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來(lái)。接著兩個(gè)煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問(wèn)：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說(shuō)，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說(shuō)：“一個(gè)引著娃娃回娘家去了，一個(gè)引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個(gè)出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個(gè)年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺(tái)子是啥味氣？”白嘉軒說(shuō)到這兒已經(jīng)動(dòng)心傷情，眼角潤(rùn)濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無(wú)聲，有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說(shuō)：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來(lái)了。你們來(lái)——”眾人吃驚地看見，兩個(gè)年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來(lái)了，羞愧地站在眾人面前。那個(gè)討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來(lái)：“捶死這倆煙鬼！”兩個(gè)煙鬼羞愧難當(dāng)，無(wú)地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。（摘編自《白鹿原》，有刪改）

文本二：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對(duì)此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實(shí)踐。B．鄉(xiāng)民通過(guò)口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》，無(wú)需借助文字，聽別人講解，再背記即可，可見文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有價(jià)值。C．白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習(xí)氣銷聲匿跡，村民也變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。D．白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼，方法雖粗暴，但在那個(gè)年代起到了震懾作用。10.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一在情節(jié)上以白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》為主線展開，族長(zhǎng)白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。B．小說(shuō)塑造的主人公白嘉軒是個(gè)多元立體的人物，既有對(duì)違犯《鄉(xiāng)約》者嚴(yán)厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。C．從《鄉(xiāng)約》、族長(zhǎng)、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影。D．文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運(yùn)用了語(yǔ)言、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫，點(diǎn)面結(jié)合，描寫細(xì)致入微，精妙傳神。11.文本一在語(yǔ)言表達(dá)上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

12.文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本二的觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。顏太初雜文序司馬光天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，發(fā)言必自稱曰儒。儒者果何如哉？高冠博帶、廣袂之衣謂之儒邪？執(zhí)簡(jiǎn)伏冊(cè)、呻吟不息謂之儒耶？又況點(diǎn)墨濡翰、織制綺組之文以稱儒，亦遠(yuǎn)矣。舍此勿言，至于西漢之公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漢之歐陽(yáng)歙、張酺、胡廣，世之所謂大儒，果足以充儒之名乎？魯人顏太初，字醇之，常憤其然。讀先王之書不治章句必求其理而已矣既得其理不徒誦之以夸誑于人必也蹈而行之。在其身與鄉(xiāng)黨無(wú)余，于其外則不光。不光，先王之道猶蘙如也，乃求天下國(guó)家政理風(fēng)俗之得失，為詩(shī)歌洎文以宣暢之。景祐初，青州牧有以荒淫放蕩為事，慕嵇康、阮籍之為人，當(dāng)時(shí)四方士大夫樂(lè)其無(wú)名教之拘，翕然效之，浸以成風(fēng)。太初惡其為大亂風(fēng)俗之本，作《東州逸黨》詩(shī)以刺之。詩(shī)遂上聞，天子亟治牧罪。又有鄆州牧怒屬令之清直與己異者，誣以罪，榜掠死獄中。妻子弱不能自訴，太初素與令善，憐其冤死，作《哭友人》詩(shī)，牧亦坐是廢。于時(shí)或薦太初博學(xué)有文，詔用為國(guó)子監(jiān)直講。會(huì)有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任學(xué)官。詔即行所至，改除河中府臨晉主簿。太初為人，實(shí)寬良有治行，非狂人也。自臨晉改應(yīng)天府戶曹，掌南京學(xué)，卒于睢陽(yáng)。舊制，判、司、簿、尉四考，無(wú)殿負(fù)，例為令錄。雖愚懦昏耄無(wú)所取者，積以年數(shù)，必得之。而太初才識(shí)如此，舉進(jìn)士解褐近十年，卒不得脫判、司、簿、尉之列以終身，死時(shí)蓋年四十余。噫，天喪儒者，使必至于大壞乎！將犬吠所怪，桀桀者必見鋤也？何其仕與壽兩窮如此？世人見太初官職不能動(dòng)人，又其文多指訐。有疵病者所惡聞，雖得其文不甚重之，故所棄失居多。余止得其兩卷。在同州又得其所為《題名記》，今集而序之。前世之士身不顯于時(shí)，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？異日有見之者，觀其《后車》詩(shī)，則不忘鑒戒矣：觀其《逸黨》詩(shī)，則禮義不壞矣；觀其《哭友人》詩(shī)，則酷吏愧心矣；觀其《同州題名記），則守長(zhǎng)知弊政矣；觀其《望仙驛記》，則守長(zhǎng)不事廚傳矣。由是言之，為益豈不厚哉！13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．讀先王之書/不治章句/必求其理而已矣/既得其理/不徒誦之/以夸誑于人/必也蹈而行之B．讀先王之書/不治章句/必求其理而已矣/既得其理不徒/誦之以夸/誑于人/必也蹈而行之C．讀先王之書/不治章句/必求其理而已矣/既得其理/不徒誦之以夸/誑于人/必也蹈而行之D．讀先王之書/不治章句/必求其理而已矣/既得其理不徒/誦之/以夸誑于人/必也蹈而行之14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．阮籍是三國(guó)時(shí)期的文人，與嵇康、劉伶等七人為友，他們被稱為“竹林七賢”。B．“解褐”意思是脫去粗布衣服，喻入仕為官。與此同義的有“釋褐”“致仕”“下車”。C．“序”，一般寫在書籍前面，介紹寫作目的、編寫體例和主要內(nèi)容。文中的含義是“為……作序”。D．文中加點(diǎn)的“坐”與《山行》中的“停車坐愛楓林晚”中的“坐”意思一致。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為真正的儒者不應(yīng)該只是戴高冠、系博帶、穿廣袖、喜呻吟、持簡(jiǎn)冊(cè)、書文辭。B．顏太初為人有情有義。他同情屬令冤死，寫下《哭友人》詩(shī)，鄆州牧也因此事被罷官。C．顏太初從臨晉主簿改任應(yīng)天府戶曹，掌管南京學(xué)宮，按照舊例，他日后可以晉升為縣令。D．作者寫下這篇序言的目的是希望顏太初的文章能夠留傳于世，以期鑒戒后人、知政得失。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）當(dāng)時(shí)四方士大夫樂(lè)其無(wú)名教之拘，翕然效之，浸以成風(fēng)。

（2）雖愚懦昏耄無(wú)所取者，積以年數(shù)，必得之。

17.在作者看來(lái)，真正的儒者應(yīng)該具有怎樣的品質(zhì)？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。古意【唐】李頎男兒事長(zhǎng)征，少小幽燕客。賭勝馬蹄下，由來(lái)輕七尺。殺人莫敢前，須如猬毛①磔②。黃云隴底白云飛，未得報(bào)恩不得歸。遼東小婦年十五，慣彈琵琶解歌舞。今為羌笛出塞聲，使我三軍淚如雨?！咀ⅰ竣兮哼@里比喻胡須稠密。②磔（zhé）：張開。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．此詩(shī)題為“古意”，標(biāo)明是一首擬古詩(shī)。B．第二句交代從事長(zhǎng)征的男兒是自古多慷慨悲歌之士的幽燕一帶人，為下面的描寫張本。C．第七句寫黃云白云表面似乎在寫景，實(shí)則兩兩對(duì)照，寓情于景，寫得極為精細(xì)。D．最后四句寫“遼東少婦”用羌笛吹奏“出塞”曲是為了體現(xiàn)長(zhǎng)征男兒對(duì)少婦的關(guān)心。19.詩(shī)歌運(yùn)用多種手法刻畫“男兒”形象，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)加以分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）莊子《逍遙游》中，“________________，________________”兩句描繪了大鵬南遷途中向高空矯健飛翔的英姿。

（2）李賀《雁門太守行》中“________________，________________”兩句用典故，寫出了將士們報(bào)效朝廷的決心。

（3）韓愈在《師說(shuō)》中認(rèn)為老師的職責(zé)應(yīng)該是“________________”，而小孩的老師只是“________________”，職能小得多。

七、簡(jiǎn)答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。在“云”端，傳統(tǒng)藝術(shù)正在形成新生態(tài)。短視頻與直播中，京胡拉著“抖音”神曲，昆曲玩起了“快閃”，西北“花兒”唱出搖滾風(fēng)……各類傳統(tǒng)文化藝術(shù)紛紛換上“新顏”，成為一股潮流。

①

的熱鬧場(chǎng)面，也反映出普通觀眾尤其是年輕人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的親近。這無(wú)疑是一個(gè)積極的信號(hào)，也充分證明：傳統(tǒng)藝術(shù)要“活”起來(lái)，才能“火”起來(lái)。所謂“活”，是指在表演內(nèi)容上要鮮活，不斷吸收時(shí)代與生活的“②

”；在表現(xiàn)形式上要活潑，勇于嘗試以跨界、混搭等方式開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)審美時(shí)尚化；在傳播領(lǐng)域上要活躍，善用最新的媒介手段，以更積極主動(dòng)的態(tài)度、更頻繁的亮相，吸引年輕觀眾的目光。網(wǎng)絡(luò)受眾的年輕化以及審美的多元化，一直在推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的演變，但新生態(tài)的形成需要時(shí)間，達(dá)到一定規(guī)模才能引起質(zhì)變?！霸啤蔽乃嚐岢鼻『锰峁┝诉@樣的契機(jī)