四、唯理論哲學(xué)

四、唯理論哲學(xué)一、“我思故我在”——近代哲學(xué)之父笛卡爾二、斯賓諾莎的幸福之學(xué)三、神奇的單元子論——萊布尼茨的哲學(xué)思想

“我思故我在”——近代哲學(xué)之父笛卡爾

普遍懷疑“我思故我在”上帝存在的證明“天賦觀念”與理性演繹法心物二元論身心交感說物理學(xué)上的機(jī)械唯物主義

笛卡爾的生平笛卡爾(1596～1650)法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家，生前因懷疑教會(huì)信條受到迫害，長年在國外避難。他的著作生前或被禁止出版或被燒毀，他死后多年還被列入“禁書目錄”。但在今天，法國首都巴黎安葬民族先賢的圣日耳曼圣心堂中，莊重的大理石墓碑上鐫刻著“笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個(gè)為人類爭(zhēng)取并保證理性權(quán)利的人”。羅素說：“笛卡爾，通常都把他看成是近代哲學(xué)的始祖，我認(rèn)為這是對(duì)的”。

普遍懷疑懷疑，是笛卡爾方法論中第一個(gè)重要的原則。而“懷疑一切”，這是文藝復(fù)興和經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。笛卡爾接過懷疑的方法，作為掃蕩經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和一切舊知識(shí)的鐵掃帚。懷疑一切，便成為他的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，也是他的科學(xué)方法論的第一步。懷疑的實(shí)質(zhì)就是思索和判斷，懷疑的目的是為了摧毀迷信和偏見，為知識(shí)尋求一個(gè)可靠的基礎(chǔ)，以便人們能夠更好地駕馭自然。

我思故我在笛卡爾認(rèn)為，雖然我們可以對(duì)一切存在物進(jìn)行懷疑，有一件東西卻是不能懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事情本身。懷疑就是思想，思想必然就會(huì)有一個(gè)思想者即“我”存在。由此引申出他哲學(xué)的一條重要命題——我思故我在。笛卡爾的“我”是指一個(gè)思想主體，它是“我”的一種本質(zhì)屬性，“我”只要一停止思想，自身也就不復(fù)存在了。笛卡爾把思維的“我”確立為哲學(xué)的絕對(duì)起點(diǎn)，表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識(shí)的覺醒。

上帝存在的證明

笛卡爾的“我”只是一個(gè)思維的主體，單憑它什么也做不了，必須超越自身。如何超越？笛卡爾借助于“凡是我們清楚明白地設(shè)想到的都是真實(shí)的?！边@條原則，對(duì)上帝的存在進(jìn)行了證明。即從“我”的觀念中推論出上帝的存在。進(jìn)一步借助上帝的存在，來保重“天賦觀念”的可靠性，并以此來構(gòu)建起唯理論的理論大廈。

“天賦觀念”與理性演繹法笛卡爾根據(jù)他的理性主義方法論原則，在認(rèn)識(shí)論上則提倡唯理主義，即認(rèn)為我們認(rèn)識(shí)的確定性根據(jù)只在于理性認(rèn)識(shí)，感覺經(jīng)驗(yàn)則是不可靠的。笛卡爾把人心中的觀念分為三類：一是與生俱來的天賦觀念——指通過直覺，依靠理性反觀自照，就可以獲得的一些清楚明白，不證自明的觀念。這些觀念是為與生俱來的，具有最大的普遍性和不可置疑的確定性，因而是我們知識(shí)的可靠根據(jù)。二是通過感覺從外界來的觀念；三是自己制造的觀念。在方法論上，笛卡爾創(chuàng)立了理性演繹法。

思維規(guī)則

第一，除了那些清晰地、一目了然地、讓我們無法懷疑地呈現(xiàn)在我們面前的理念，比如“1+1=2”，我們決不相信任何東西。第二，我們面對(duì)的所有問題，都要在解決時(shí)進(jìn)行細(xì)分，直到分解為最小、最簡(jiǎn)單的部分為止，就像代數(shù)中的因式分解一樣，化繁為簡(jiǎn)，才能一一破解。第三，思維必然遵循由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序。即使本身沒有順序，我們也要假設(shè)一個(gè)。第四，把所有可能的情形盡量完全地列舉出來，進(jìn)行徹底的審查，以確保沒有遺漏。

心物二元論對(duì)于笛卡爾來說，上帝的存在不僅在認(rèn)識(shí)論上保證了我們觀念和知識(shí)的真實(shí)可靠性，而且也在本體論上成為整個(gè)世界由以確立的邏輯起點(diǎn)。笛卡爾認(rèn)為，我們關(guān)于自我的觀念是上帝放入心靈的，同樣我們關(guān)于物質(zhì)世界的觀念也是上帝放入人心的，因此它們都是清楚明白的，正是上帝保證了精神世界與物質(zhì)世界的存在與并行。笛卡爾認(rèn)為，實(shí)體有三個(gè)：上帝、物質(zhì)和精神。物質(zhì)有廣延而無思維，而精神有思維而無廣延。這兩種實(shí)體是彼此獨(dú)立、互不干涉的，它們構(gòu)成了兩個(gè)相互平行的世界本原。形成了一種古典的二元論體系。

身心交感說身心交感即是人的身心關(guān)系問題。在笛卡爾看來，人不同于動(dòng)物，人有理性或靈魂，是物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體的聯(lián)合體。兩種實(shí)體的作用是通過一個(gè)叫做松果腺的小腺體發(fā)生的，它是身心交感的出發(fā)點(diǎn)。笛卡爾關(guān)于身心交感受的理論并沒有真正解決問題，因?yàn)樾撵`既然是一個(gè)無形體的精神實(shí)體，它又怎樣能夠通過一個(gè)占有空間的器官——松果腺與身體發(fā)生相互作用呢？身心交感受說與心物二元論在理論上是直接矛盾的。為什么？除非笛卡爾承認(rèn)心靈也是物質(zhì)性的，這樣才能使身心交感成為可能。但是這樣一來，他就將背離二元論而走向唯物主義；反之，如果堅(jiān)持心靈是與物質(zhì)實(shí)體完全不同的精神實(shí)體，他又無法真正解決身心之間的相互作用問題。

物理學(xué)上的機(jī)械唯物主義笛卡爾將物質(zhì)與精神截然分開，將哲學(xué)劃分為“行而上學(xué)”與“物理學(xué)”兩部分。在物理學(xué)（廣義的）這個(gè)部分，他不但承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，而且承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的觀點(diǎn)。他宣稱：“給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我將造出這個(gè)世界”。

他與霍布斯一樣，不僅把廣延說成是物質(zhì)唯一的本質(zhì)屬性，而且也把機(jī)械運(yùn)動(dòng)當(dāng)作運(yùn)動(dòng)的唯一形式。笛卡爾也是近代機(jī)械論的重要代表。由懷疑到獨(dú)斷，這是笛卡爾哲學(xué)所走過的思路歷程。當(dāng)所有的一切都遭到懷疑否定之后，眼前只剩下了一片空白，這時(shí)，要想在這片空白之區(qū)樹立起任何東西來，就只能靠一種獨(dú)斷專行。笛卡爾正是這么做的：首先由普遍的懷疑到“我思故我在”，那個(gè)作為思維者的“我”便是一個(gè)不依賴任何條件而獨(dú)立存在的東西，甚至連承擔(dān)起思維活動(dòng)的大腦和身體都可以不要。其次片面否定感覺經(jīng)驗(yàn)，任意夸大理性認(rèn)識(shí)，也使笛卡爾陷入某種先驗(yàn)論的武斷之中。笛卡爾的思路歷程

理性主義的兩面性笛卡爾提倡的理性至上主義，可以說是一把雙刃劍：一面用于砍劈經(jīng)院哲學(xué)的蒙昧迷信，一面拿來抵擋經(jīng)驗(yàn)論的經(jīng)驗(yàn)至上論。與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)悲觀的知識(shí)論相反，唯理論對(duì)人類知識(shí)表現(xiàn)出極度的樂觀情緒，似乎只要努力發(fā)掘自己心中的“天賦觀念”，人就可以一步登天，走上通往終極真理的康莊大道。這種盲目樂觀與唯理論的思想獨(dú)斷相映成趣，并始終伴隨著它。在估價(jià)笛卡爾的整個(gè)影響時(shí)，我還考慮到了他那令人難忘的科學(xué)成就，特別是解析幾何的發(fā)明。就是這個(gè)因素，我才確定把笛卡爾的名次比伏爾泰、盧梭和弗朗西斯·培根這樣杰出的哲學(xué)家的名次排得高些。——羅素《西方哲學(xué)史》

斯賓諾莎的幸福之學(xué)對(duì)笛卡爾認(rèn)識(shí)論的批判神即自然實(shí)體、屬性和樣式身心平行論知識(shí)分類與真觀念倫理學(xué)與政治觀點(diǎn)

斯賓諾莎的雕像

斯賓諾莎在海牙的墓地

斯賓諾莎的生平

別涅狄克特·斯賓諾莎(1632—1677)出生于荷蘭阿姆斯特丹一個(gè)猶太商人的家庭。斯賓諾莎從青年時(shí)代起就不盲從，善于獨(dú)立思考。24歲時(shí)因堅(jiān)持思想自由，宣傳三大主張,引起了猶太教士的恐慌和憎恨。在1656以“異端”罪名將他攆出教門。斯賓諾莎在教會(huì)的迫害下，離城村居，以磨鏡片為生，但仍堅(jiān)持科學(xué)研究和哲學(xué)著述工作，1677年年僅45歲的斯賓諾莎在海牙因患肺結(jié)核去逝，他的主要哲學(xué)著作是《倫理學(xué)》《知性改進(jìn)論》和《神學(xué)政治論》等。斯賓諾莎的一生雖然短暫，但卻以他有創(chuàng)造性和進(jìn)步性的思想在西方哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，也以他不慕榮利，不畏強(qiáng)暴，為真理敢于斗爭(zhēng)，勇于斗爭(zhēng)，勇于獻(xiàn)身的精神和高尚品德而贏得人們的敬仰和贊揚(yáng)。

斯賓諾莎與笛卡爾哲學(xué)的區(qū)別（批判）斯賓諾莎不同意笛卡爾的二元論觀點(diǎn)，他認(rèn)為宇宙中只有一個(gè)實(shí)體，笛卡爾雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到實(shí)體是自身存在的東西，但他卻認(rèn)為宇宙中存在著兩種實(shí)體，心靈（思維）和物體（廣延），并由此形成了他的二元論。物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象雖然性質(zhì)不同，但它們都是同一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的自然現(xiàn)象，都遵循著同一種自然的規(guī)律。因此，思維和廣延不是兩個(gè)實(shí)體，也不是兩個(gè)實(shí)體的屬性，而是同一個(gè)實(shí)體的兩種不同屬性。斯賓諾莎以他的實(shí)體一元論消解了笛卡爾哲學(xué)的二元論。

神即自然斯賓諾莎說：“一般哲學(xué)是從被創(chuàng)造物開始，笛卡爾是從心靈開始，我則從神開始?！彼官e諾莎把世界這個(gè)宇宙稱為自然、神或?qū)嶓w。自然表現(xiàn)了萬物總和的統(tǒng)一，神表現(xiàn)了萬物本原的統(tǒng)一，而實(shí)體則表現(xiàn)了萬物基質(zhì)的統(tǒng)一。神、實(shí)體乃是自然的同義詞。

實(shí)體、屬性、樣式所謂實(shí)體——“我理解為自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西?！睂?shí)體有三個(gè)特點(diǎn)：首先，實(shí)體是自因。其次，“凡是實(shí)體都必須是無限的”。第三，實(shí)體是唯一的。斯賓諾莎用自然主義的唯物主義一元論取代了笛卡爾的心物二元論。所謂屬性——斯賓諾莎定義為，“從理智者看來是構(gòu)成實(shí)體本質(zhì)的東西。”無限的實(shí)體有無限多的屬性，但是，人們能認(rèn)識(shí)的實(shí)體屬性只有兩種：廣延和思維。廣延和思維以各自不同的方式表現(xiàn)著同一的實(shí)體，而絕不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。所謂樣式——斯賓諾莎說：“它是實(shí)體的特殊狀態(tài)，亦即在別的事物內(nèi)并通過別的事物而被認(rèn)識(shí)的東西?！睂?shí)體和樣式的關(guān)系，就是整體與部分，原因與結(jié)果，本質(zhì)與現(xiàn)象，無限與有限的關(guān)系。樣式作為部分存在于整體之中；樣式作為現(xiàn)象表現(xiàn)著實(shí)體；樣式作為結(jié)果由實(shí)體產(chǎn)生；有限的樣式的總和構(gòu)成無限的實(shí)體。

身心平行論身心平行論，即是指物質(zhì)與心靈的兩種屬性之間不存在任何關(guān)聯(lián)，是兩種相互平行的系列。我們關(guān)于自然及其樣式的知識(shí)不是通過對(duì)事物本身的感覺經(jīng)驗(yàn)，而是通過對(duì)觀念系統(tǒng)的理性推理而獲得的。斯賓諾莎反對(duì)用身體感受來說明心靈的觀念，或者用主觀意志來說明身體的運(yùn)動(dòng)，在他看來身體與心靈既是彼此獨(dú)立的，又是先定的協(xié)調(diào)一致的。身體與心靈就好比兩列并行的列車，它們保持一致而不是由于相互之間的影響，而是因?yàn)楦髯宰裱孪蠕伜玫能壍酪酝瑯拥乃俣冗\(yùn)行。斯賓諾莎的身心平行論既不同于笛卡爾的身心交感說，也不同于馬勒伯朗士等人的偶因論。本體論問題上的身心平行論觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論上的唯理論，即否定感覺經(jīng)驗(yàn)是正確知識(shí)的來源，僅僅依據(jù)真觀念推演出整個(gè)知識(shí)體系。他把知識(shí)分為四種，而在《倫理學(xué)》一書中，則將四種知識(shí)合并為三種：即“意見或想象”，“理性知識(shí)”和“直觀知識(shí)”，只有這種知識(shí)才是最可靠的，它就是真觀念。所謂真觀念，就是關(guān)于事物本質(zhì)的真理性的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)決不是感性認(rèn)識(shí)，而是觀念本身。真觀念既是知識(shí)的源泉，又是檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。真觀念有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)叫“內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)”，即是指觀念本身的清楚明白；另一個(gè)叫“外在標(biāo)準(zhǔn)”，即是指觀念與對(duì)象相符合。不過，在斯賓諾莎看來，這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)比外在的標(biāo)準(zhǔn)更重要。知識(shí)分類與真觀念

倫理學(xué)和政治觀點(diǎn)斯賓諾莎認(rèn)為，哲學(xué)的目的在于人的自由和解放。他對(duì)自由的定義為：自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，如果我們認(rèn)識(shí)了情感和欲望，并把它們看作自然的一種樣式，我們就能夠保持心靈的平靜，擺脫這種樣式的控制而回復(fù)到它們的實(shí)體，達(dá)到“對(duì)神的理智的愛”，這才是真正的心靈的自由。但他對(duì)自由的理解是不全面的。斯賓諾莎的政治觀與洛克一樣，主張社會(huì)契約論，認(rèn)為讓渡天賦人權(quán)不是建立一個(gè)專制政體，而是建立一個(gè)民主共和國。政治的真正目的就是實(shí)現(xiàn)自由，他在《神學(xué)政治論》中說道：自由比任何事物都為珍貴。我有鑒于此，欲證明容納自由，不但于社會(huì)的治安沒有妨害，而且，若無此自由，則敬神之心無由而興，社會(huì)治安也不鞏固。

斯賓諾莎倫理學(xué)對(duì)后人的影響斯賓諾莎用他的倫理學(xué)或幸福論思想為自己贏得了后人的尊敬。在他去世200年以后，人們集資為他在海牙豎立雕像，我們可以引用在雕像的揭幕致辭中的一段話來作為我們的結(jié)束語：誰走過時(shí)膽敢對(duì)這尊溫雅沉思的頭像投以侮慢，愿他大禍臨頭。這個(gè)人，從他花崗石的基座上，向所有的人指明了他發(fā)現(xiàn)的幸福之路。萊布尼茨的哲學(xué)思想單子論前定和諧有條紋的大理石推理真理與事實(shí)真理

萊布尼茨

萊布尼茨的生平萊布尼茨（1646—1716）德國自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、唯心主義哲學(xué)家。早年就讀于萊比