四、唯理論哲學

四、唯理論哲學一、“我思故我在”——近代哲學之父笛卡爾二、斯賓諾莎的幸福之學三、神奇的單元子論——萊布尼茨的哲學思想

“我思故我在”——近代哲學之父笛卡爾

普遍懷疑“我思故我在”上帝存在的證明“天賦觀念”與理性演繹法心物二元論身心交感說物理學上的機械唯物主義

笛卡爾的生平笛卡爾(1596～1650)法國數(shù)學家、物理學家、哲學家，生前因懷疑教會信條受到迫害，長年在國外避難。他的著作生前或被禁止出版或被燒毀，他死后多年還被列入“禁書目錄”。但在今天，法國首都巴黎安葬民族先賢的圣日耳曼圣心堂中，莊重的大理石墓碑上鐫刻著“笛卡爾，歐洲文藝復興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人”。羅素說：“笛卡爾，通常都把他看成是近代哲學的始祖，我認為這是對的”。

普遍懷疑懷疑，是笛卡爾方法論中第一個重要的原則。而“懷疑一切”，這是文藝復興和經(jīng)驗哲學對后世產(chǎn)生的深遠影響。笛卡爾接過懷疑的方法，作為掃蕩經(jīng)驗哲學和一切舊知識的鐵掃帚。懷疑一切，便成為他的哲學出發(fā)點，也是他的科學方法論的第一步。懷疑的實質(zhì)就是思索和判斷，懷疑的目的是為了摧毀迷信和偏見，為知識尋求一個可靠的基礎(chǔ)，以便人們能夠更好地駕馭自然。

我思故我在笛卡爾認為，雖然我們可以對一切存在物進行懷疑，有一件東西卻是不能懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事情本身。懷疑就是思想，思想必然就會有一個思想者即“我”存在。由此引申出他哲學的一條重要命題——我思故我在。笛卡爾的“我”是指一個思想主體，它是“我”的一種本質(zhì)屬性，“我”只要一停止思想，自身也就不復存在了。笛卡爾把思維的“我”確立為哲學的絕對起點，表現(xiàn)了近代哲學中自我意識的覺醒。

上帝存在的證明

笛卡爾的“我”只是一個思維的主體，單憑它什么也做不了，必須超越自身。如何超越？笛卡爾借助于“凡是我們清楚明白地設(shè)想到的都是真實的?！边@條原則，對上帝的存在進行了證明。即從“我”的觀念中推論出上帝的存在。進一步借助上帝的存在，來保重“天賦觀念”的可靠性，并以此來構(gòu)建起唯理論的理論大廈。

“天賦觀念”與理性演繹法笛卡爾根據(jù)他的理性主義方法論原則，在認識論上則提倡唯理主義，即認為我們認識的確定性根據(jù)只在于理性認識，感覺經(jīng)驗則是不可靠的。笛卡爾把人心中的觀念分為三類：一是與生俱來的天賦觀念——指通過直覺，依靠理性反觀自照，就可以獲得的一些清楚明白，不證自明的觀念。這些觀念是為與生俱來的，具有最大的普遍性和不可置疑的確定性，因而是我們知識的可靠根據(jù)。二是通過感覺從外界來的觀念；三是自己制造的觀念。在方法論上，笛卡爾創(chuàng)立了理性演繹法。

思維規(guī)則

第一，除了那些清晰地、一目了然地、讓我們無法懷疑地呈現(xiàn)在我們面前的理念，比如“1+1=2”，我們決不相信任何東西。第二，我們面對的所有問題，都要在解決時進行細分，直到分解為最小、最簡單的部分為止，就像代數(shù)中的因式分解一樣，化繁為簡，才能一一破解。第三，思維必然遵循由簡單到復雜的順序。即使本身沒有順序，我們也要假設(shè)一個。第四，把所有可能的情形盡量完全地列舉出來，進行徹底的審查，以確保沒有遺漏。

心物二元論對于笛卡爾來說，上帝的存在不僅在認識論上保證了我們觀念和知識的真實可靠性，而且也在本體論上成為整個世界由以確立的邏輯起點。笛卡爾認為，我們關(guān)于自我的觀念是上帝放入心靈的，同樣我們關(guān)于物質(zhì)世界的觀念也是上帝放入人心的，因此它們都是清楚明白的，正是上帝保證了精神世界與物質(zhì)世界的存在與并行。笛卡爾認為，實體有三個：上帝、物質(zhì)和精神。物質(zhì)有廣延而無思維，而精神有思維而無廣延。這兩種實體是彼此獨立、互不干涉的，它們構(gòu)成了兩個相互平行的世界本原。形成了一種古典的二元論體系。

身心交感說身心交感即是人的身心關(guān)系問題。在笛卡爾看來，人不同于動物，人有理性或靈魂，是物質(zhì)實體與精神實體的聯(lián)合體。兩種實體的作用是通過一個叫做松果腺的小腺體發(fā)生的，它是身心交感的出發(fā)點。笛卡爾關(guān)于身心交感受的理論并沒有真正解決問題，因為心靈既然是一個無形體的精神實體，它又怎樣能夠通過一個占有空間的器官——松果腺與身體發(fā)生相互作用呢？身心交感受說與心物二元論在理論上是直接矛盾的。為什么？除非笛卡爾承認心靈也是物質(zhì)性的，這樣才能使身心交感成為可能。但是這樣一來，他就將背離二元論而走向唯物主義；反之，如果堅持心靈是與物質(zhì)實體完全不同的精神實體，他又無法真正解決身心之間的相互作用問題。

物理學上的機械唯物主義笛卡爾將物質(zhì)與精神截然分開，將哲學劃分為“行而上學”與“物理學”兩部分。在物理學（廣義的）這個部分，他不但承認物質(zhì)世界的客觀存在，而且承認物質(zhì)運動是絕對的觀點。他宣稱：“給我物質(zhì)和運動，我將造出這個世界”。

他與霍布斯一樣，不僅把廣延說成是物質(zhì)唯一的本質(zhì)屬性，而且也把機械運動當作運動的唯一形式。笛卡爾也是近代機械論的重要代表。由懷疑到獨斷，這是笛卡爾哲學所走過的思路歷程。當所有的一切都遭到懷疑否定之后，眼前只剩下了一片空白，這時，要想在這片空白之區(qū)樹立起任何東西來，就只能靠一種獨斷專行。笛卡爾正是這么做的：首先由普遍的懷疑到“我思故我在”，那個作為思維者的“我”便是一個不依賴任何條件而獨立存在的東西，甚至連承擔起思維活動的大腦和身體都可以不要。其次片面否定感覺經(jīng)驗，任意夸大理性認識，也使笛卡爾陷入某種先驗論的武斷之中。笛卡爾的思路歷程

理性主義的兩面性笛卡爾提倡的理性至上主義，可以說是一把雙刃劍：一面用于砍劈經(jīng)院哲學的蒙昧迷信，一面拿來抵擋經(jīng)驗論的經(jīng)驗至上論。與經(jīng)驗論相對悲觀的知識論相反，唯理論對人類知識表現(xiàn)出極度的樂觀情緒，似乎只要努力發(fā)掘自己心中的“天賦觀念”，人就可以一步登天，走上通往終極真理的康莊大道。這種盲目樂觀與唯理論的思想獨斷相映成趣，并始終伴隨著它。在估價笛卡爾的整個影響時，我還考慮到了他那令人難忘的科學成就，特別是解析幾何的發(fā)明。就是這個因素，我才確定把笛卡爾的名次比伏爾泰、盧梭和弗朗西斯·培根這樣杰出的哲學家的名次排得高些?！_素《西方哲學史》

斯賓諾莎的幸福之學對笛卡爾認識論的批判神即自然實體、屬性和樣式身心平行論知識分類與真觀念倫理學與政治觀點

斯賓諾莎的雕像

斯賓諾莎在海牙的墓地

斯賓諾莎的生平

別涅狄克特·斯賓諾莎(1632—1677)出生于荷蘭阿姆斯特丹一個猶太商人的家庭。斯賓諾莎從青年時代起就不盲從，善于獨立思考。24歲時因堅持思想自由，宣傳三大主張,引起了猶太教士的恐慌和憎恨。在1656以“異端”罪名將他攆出教門。斯賓諾莎在教會的迫害下，離城村居，以磨鏡片為生，但仍堅持科學研究和哲學著述工作，1677年年僅45歲的斯賓諾莎在海牙因患肺結(jié)核去逝，他的主要哲學著作是《倫理學》《知性改進論》和《神學政治論》等。斯賓諾莎的一生雖然短暫，但卻以他有創(chuàng)造性和進步性的思想在西方哲學發(fā)展史上占有重要的地位，也以他不慕榮利，不畏強暴，為真理敢于斗爭，勇于斗爭，勇于獻身的精神和高尚品德而贏得人們的敬仰和贊揚。

斯賓諾莎與笛卡爾哲學的區(qū)別（批判）斯賓諾莎不同意笛卡爾的二元論觀點，他認為宇宙中只有一個實體，笛卡爾雖然已經(jīng)認識到實體是自身存在的東西，但他卻認為宇宙中存在著兩種實體，心靈（思維）和物體（廣延），并由此形成了他的二元論。物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象雖然性質(zhì)不同，但它們都是同一個系統(tǒng)內(nèi)的自然現(xiàn)象，都遵循著同一種自然的規(guī)律。因此，思維和廣延不是兩個實體，也不是兩個實體的屬性，而是同一個實體的兩種不同屬性。斯賓諾莎以他的實體一元論消解了笛卡爾哲學的二元論。

神即自然斯賓諾莎說：“一般哲學是從被創(chuàng)造物開始，笛卡爾是從心靈開始，我則從神開始?！彼官e諾莎把世界這個宇宙稱為自然、神或?qū)嶓w。自然表現(xiàn)了萬物總和的統(tǒng)一，神表現(xiàn)了萬物本原的統(tǒng)一，而實體則表現(xiàn)了萬物基質(zhì)的統(tǒng)一。神、實體乃是自然的同義詞。

實體、屬性、樣式所謂實體——“我理解為自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西。”實體有三個特點：首先，實體是自因。其次，“凡是實體都必須是無限的”。第三，實體是唯一的。斯賓諾莎用自然主義的唯物主義一元論取代了笛卡爾的心物二元論。所謂屬性——斯賓諾莎定義為，“從理智者看來是構(gòu)成實體本質(zhì)的東西。”無限的實體有無限多的屬性，但是，人們能認識的實體屬性只有兩種：廣延和思維。廣延和思維以各自不同的方式表現(xiàn)著同一的實體，而絕不是兩個獨立的實體。所謂樣式——斯賓諾莎說：“它是實體的特殊狀態(tài)，亦即在別的事物內(nèi)并通過別的事物而被認識的東西?！睂嶓w和樣式的關(guān)系，就是整體與部分，原因與結(jié)果，本質(zhì)與現(xiàn)象，無限與有限的關(guān)系。樣式作為部分存在于整體之中；樣式作為現(xiàn)象表現(xiàn)著實體；樣式作為結(jié)果由實體產(chǎn)生；有限的樣式的總和構(gòu)成無限的實體。

身心平行論身心平行論，即是指物質(zhì)與心靈的兩種屬性之間不存在任何關(guān)聯(lián)，是兩種相互平行的系列。我們關(guān)于自然及其樣式的知識不是通過對事物本身的感覺經(jīng)驗，而是通過對觀念系統(tǒng)的理性推理而獲得的。斯賓諾莎反對用身體感受來說明心靈的觀念，或者用主觀意志來說明身體的運動，在他看來身體與心靈既是彼此獨立的，又是先定的協(xié)調(diào)一致的。身體與心靈就好比兩列并行的列車，它們保持一致而不是由于相互之間的影響，而是因為各自遵循著事先鋪好的軌道以同樣的速度運行。斯賓諾莎的身心平行論既不同于笛卡爾的身心交感說，也不同于馬勒伯朗士等人的偶因論。本體論問題上的身心平行論觀點必然會導致認識論上的唯理論，即否定感覺經(jīng)驗是正確知識的來源，僅僅依據(jù)真觀念推演出整個知識體系。他把知識分為四種，而在《倫理學》一書中，則將四種知識合并為三種：即“意見或想象”，“理性知識”和“直觀知識”，只有這種知識才是最可靠的，它就是真觀念。所謂真觀念，就是關(guān)于事物本質(zhì)的真理性的認識。這種認識的起點決不是感性認識，而是觀念本身。真觀念既是知識的源泉，又是檢驗知識的標準。真觀念有兩個標準：一個叫“內(nèi)在標準”，即是指觀念本身的清楚明白；另一個叫“外在標準”，即是指觀念與對象相符合。不過，在斯賓諾莎看來，這兩個標準，內(nèi)在的標準比外在的標準更重要。知識分類與真觀念

倫理學和政治觀點斯賓諾莎認為，哲學的目的在于人的自由和解放。他對自由的定義為：自由是對必然的認識。他認為，如果我們認識了情感和欲望，并把它們看作自然的一種樣式，我們就能夠保持心靈的平靜，擺脫這種樣式的控制而回復到它們的實體，達到“對神的理智的愛”，這才是真正的心靈的自由。但他對自由的理解是不全面的。斯賓諾莎的政治觀與洛克一樣，主張社會契約論，認為讓渡天賦人權(quán)不是建立一個專制政體，而是建立一個民主共和國。政治的真正目的就是實現(xiàn)自由，他在《神學政治論》中說道：自由比任何事物都為珍貴。我有鑒于此，欲證明容納自由，不但于社會的治安沒有妨害，而且，若無此自由，則敬神之心無由而興，社會治安也不鞏固。

斯賓諾莎倫理學對后人的影響斯賓諾莎用他的倫理學或幸福論思想為自己贏得了后人的尊敬。在他去世200年以后，人們集資為他在海牙豎立雕像，我們可以引用在雕像的揭幕致辭中的一段話來作為我們的結(jié)束語：誰走過時膽敢對這尊溫雅沉思的頭像投以侮慢，愿他大禍臨頭。這個人，從他花崗石的基座上，向所有的人指明了他發(fā)現(xiàn)的幸福之路。萊布尼茨的哲學思想單子論前定和諧有條紋的大理石推理真理與事實真理

萊布尼茨

萊布尼茨的生平萊布尼茨（1646—1716）德國自然科學家、數(shù)學家、唯心主義哲學家。早年就讀于萊比