中國佛教哲學(xué)要義

中國佛教哲學(xué)要義中國佛教哲學(xué)在當代社會，在世界現(xiàn)代化進程中，還有沒有價值？若果有，又有什么樣的現(xiàn)代價值？這是研究中國佛教哲學(xué)必須回答的問題。傳統(tǒng)只有經(jīng)過價值重建才富有鮮活的生命力，我們又需要通過怎樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作，以建構(gòu)中國佛教哲學(xué)的現(xiàn)代價值，進而發(fā)揮其現(xiàn)代作用？這是研究中國佛教哲學(xué)現(xiàn)代價值必須說明的問題。佛教，作為對人類的終極關(guān)懷提供的解脫之道，是一個龐大復(fù)雜的信仰體系、哲學(xué)體系，也是價值體系。佛教逐漸成為億萬人民的精神信仰，已延續(xù)2500多年，在中國也有2000多年的漫長歷史，這表明佛教的持久活力與恒久價值。但是，我們也應(yīng)當看到，佛教在未來社會如何重建價值，發(fā)揮作用，既是一個艱巨而重大的理論問題，又是一個嚴肅而迫切的實踐問題。佛教的命運決定于對社會的關(guān)懷，佛教的現(xiàn)代價值決定于對21世紀人類社會的作用。自從人猿相揖別以來，人類社會取得了空前的進步。當代人類在不斷取得進步的同時，又擁有毀滅地球、毀滅自然的手段。人類社會的進步應(yīng)歸功于人類自身，人類社會的問題了出自人類自身，威脅人類社會生存和發(fā)展的敵人也是人類自身。同時我們還應(yīng)當看到，現(xiàn)代化涉及物質(zhì)生活、制度和思想觀念諸多層面，當前人類社會存在的信仰危機、道德墮落、良心喪失等負面現(xiàn)象，表明人文精神的嚴重失落，這為具有宇宙整體理念、追求生命超越的宗教人文精神的佛教哲學(xué)，提供了調(diào)整人的心靈，進而調(diào)整人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系的空前的歷史契機。我們認為，要對中國佛教哲學(xué)進行重估、重建，闡發(fā)其現(xiàn)代價值，就需要深入分析當代人類社會的基本特點，以及未來社會的基本走向；需要深入厘清中國佛教哲學(xué)資源，揭示其對當前和未來的社會具有真實意義的基本理念和基本原則；需要把佛教哲學(xué)基本原理與社會實際結(jié)合起來，進而對當代人類社會的基本矛盾的解決方向、方法提供有意義的參照意見。這也正是我們在結(jié)語部分要論述的內(nèi)容。一、21世紀人類社會的基本特點與基本矛盾自從18世紀60年代「工業(yè)革命」以來，以機械化、電氣化為特點，以工業(yè)化為標志的現(xiàn)代化，在世界各國的發(fā)展極不平衡，有的國家已完成或基本完成工業(yè)化，實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，有的則取得了進展，也有少數(shù)國家仍處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會。20世紀70年代以來，世界發(fā)展又發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，知識經(jīng)濟崛起，工業(yè)經(jīng)濟衰落。一些發(fā)達國家進入非工業(yè)化的發(fā)展軌道，工業(yè)部門向知識產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，工業(yè)社會向知識社會轉(zhuǎn)變。知識社會與過去以資本和資源為財富來源的情況不同，知識成為了核心生產(chǎn)要素，比資本、土地等其它傳統(tǒng)生產(chǎn)要素具有更高的附加值。知識經(jīng)濟時代的來臨，標志著以知識化取代工業(yè)化的新現(xiàn)代化，將日益主導(dǎo)未來人類社會的發(fā)展。自20世紀六七十年代以來，中國現(xiàn)代化的進程取得了舉世矚目的偉大成就。沿海一些發(fā)達地區(qū)已經(jīng)完成工業(yè)化，并開始了知識化的進程，西部地區(qū)的開發(fā)正在如火如荼地展開，工業(yè)化和知識化的協(xié)調(diào)發(fā)展，必將加快中國現(xiàn)代化的步伐。知識經(jīng)濟與工業(yè)經(jīng)濟在生產(chǎn)、流通和分配等環(huán)節(jié)上都有重大的差別，知識經(jīng)濟的特點是信息化、網(wǎng)絡(luò)化和全球化。工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是知識經(jīng)濟及其全球化等特點，給人自身、人與人、民族與民族、國家與國家，以及人與自然的關(guān)系，都帶來了廣泛和深刻的影響，推動了人類社會矛盾的新發(fā)展。由于現(xiàn)代化的巨大成就，人們生活的物質(zhì)條件不斷完善，生活方式不斷更新。當今世界，物質(zhì)財富和人們物欲同步快速增長，有人在追求外在物質(zhì)財富時往往忽略自身的內(nèi)在價值和精神生活，甚至在富裕、舒適的生活中喪失了人性和價值。物質(zhì)生活提升，精神生活下降；科學(xué)知識增多，道德素養(yǎng)欠缺。這種豐富的物質(zhì)生活與匱乏的精神生活的反差現(xiàn)象將普遍而長期地存在。精神的空虛，心靈的貧困，是一種人文精神危機，一種價值危機。它成為了當今人類進步的重大障礙，也成為人類社會諸多問題的根源之一。人們的欲望、需要是受一定的價值觀念支配的，如果人們的欲望、需要長期停留在物質(zhì)享受的層面上，就會形成惡性消費，同時又帶來惡性開發(fā)，從而影響社會的可持續(xù)發(fā)展；同時也帶來精神生活的低迷，國民素質(zhì)的下降，從而影響人自身的全面發(fā)展。由于工業(yè)經(jīng)濟的成就和知識經(jīng)濟的發(fā)展，不同國家、不同地區(qū)的經(jīng)濟正在走向全球化。經(jīng)濟全球化推動了世界經(jīng)濟的發(fā)展，也似乎預(yù)示著全人類休戚與共、禍福相依的時代的來臨。但是，跨國企業(yè)掌控了當前經(jīng)濟全球化，這些企業(yè)的迅速擴張，造成了貧富差距的增大。尤其是經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家既帶來發(fā)展機遇，也造成巨大沖擊，南北貧富差距日益擴大。發(fā)達國家擁有全球生產(chǎn)總值的86%和出口市場份額的82%，而占世界人口絕大多數(shù)的發(fā)展中國家，僅分別占有14%和18%?！沧⑨專簠⒁娊瓭擅瘢骸对诼?lián)合國千年首腦會議上的講話》載《光明日報》，2000-09-07（1）。〕富者愈富，貧者愈貧。歷史和現(xiàn)實已經(jīng)反復(fù)證明，貧富懸殊的世界是一個不穩(wěn)定、不安全的世界。貧富不均、強弱不等的格局，一方面使富者、強者易于異化為霸權(quán)主義者，一方面貧者、弱者也易于產(chǎn)生不滿和仇恨，從而構(gòu)成為社會動蕩不安、紛爭不已的重要根源。在缺乏正常的國際社會政治經(jīng)濟文化新秩序制約的情況下，經(jīng)濟全球化還將帶來或增加一系列社會緊張。諸如，人們?yōu)闋幦」ぷ鲘徫欢归_的競爭，為爭取優(yōu)秀人才而造成的人才競爭。又如，不同國家在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的形勢下，竭力爭取發(fā)展本國經(jīng)濟，從而使國與國之間的競爭加劇。此外，由于歷史或現(xiàn)實的原因造成的種族沖突和民族抗爭，彼伏此起，層出不窮，有時甚至演成局部戰(zhàn)爭。經(jīng)濟全球化進程的加速和全球信息網(wǎng)絡(luò)化的形成，必將加速推動?xùn)|西方文明和價值觀的碰撞和交融，也必將使不同宗教的交往和會遇日益頻繁。宗教與宗教之間的會遇，一方面是有助于彼此的對談、交流、溝通、了解、尊重、關(guān)懷，一方面是某些極端基本教義派的宗教狂熱，唯我神圣，唯我獨尊，排斥「異端」，排除異已，挑起教派沖突、宗教紛爭，甚至訴諸暴力，以求一逞。宗教常常與現(xiàn)實的國際斗爭和沖突相交織，是國際關(guān)系和世界政治中的一個重要因素。如何轉(zhuǎn)換極端基本教義派的理念，化解宗教沖突，也是擺在世界宗教徒面前的一項重大課題。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)空前進步，人類在科學(xué)的宏觀方面已推進到180億光年之遙的宇宙，在科學(xué)的微觀方面已日益揭示出基因的秘密?？茖W(xué)技術(shù)是一把「雙刃劍」，它可以用來為人類造福，如果人們的人文精神被扭曲，不能理智地利用科學(xué)技術(shù)，它也可以毀滅人類。人類在征服自然、改造自然方面取得的成就越來越巨大，與此同時，自然界也在增大報復(fù)人類的力度，生態(tài)失衡、環(huán)境污染、氣溫升高、人口爆炸、能源危機、食品短缺等諸多難題，也正在日益困擾人類。這是21世紀人類社會的又一重大矛盾。人類將地球和大自然作為征服對象，付出了巨大的代價。人類，也不得不努力進一步尋找和開發(fā)新的科學(xué)技術(shù)來緩解因開發(fā)自然所帶來的負面作用，并大力提倡人文理念，增強保護自然環(huán)境的意識，以維護人類與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。二、中國佛教哲學(xué)的基本理念結(jié)合21世紀發(fā)展趨勢來審視，我們認為中國佛教哲學(xué)適應(yīng)人類社會需要的理念是比較多的，其中最為重要的是以下幾個基本理念。（一）緣起佛教有一個專門的頌，稱為「法身偈」，?？淘诜鹣?、佛塔的內(nèi)部或基座上，內(nèi)容是：「若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門說。」〔注釋：《佛說初分說經(jīng)》卷下，《大正藏》第14卷，768頁中?！场阜鸫笊抽T」是對佛陀的尊稱。這是宣揚宇宙萬法依因緣而生滅，包括物質(zhì)方面的外境與精神方面的心識，都由「緣」即原因或條件的和合而生起，緣集則法生，緣去則法滅。這是緣起論的基本思想。緣起是佛教最基本的觀念，最根本的教理，顯示佛教對宇宙與人生、存在與生命的根本看法。緣起思想是佛教的具體教說和重要理念，是因果、空有、中道、平等、慈悲、解脫等的哲學(xué)基礎(chǔ)。換句話說，佛教的各種具體教說和重要理念都是緣起思想的展開。緣起論有別于無因論、偶然論、神造論和宿命論，是對宇宙萬物的生成演變和世界的本來面目的比較合理的論說。緣起論是佛教獨特的世界觀，是佛教區(qū)別于其它宗教、哲學(xué)的最大特色和根本特征。佛教緣起思想自身包含著兩個重要的理念，這就是「關(guān)系」和「過程」，緣起思想是一種關(guān)系論、過程論的世界觀。《雜阿含經(jīng)》卷10云：「此有故彼有，此生故彼生?！藷o故彼無，此滅故彼滅。」〔注釋：《大正藏》第2卷，67頁上?！场复恕购汀副恕故窃诨雨P(guān)系中構(gòu)成的不可分割的整體，也就是說，任何一個事物都是在眾多條件的規(guī)定下，在一定關(guān)系的結(jié)合中，才能確定其存在。事物不能自我形成和孤立獨存；事物在關(guān)系中確定，在關(guān)系中存在，事物是關(guān)系的體現(xiàn)。《雜阿含經(jīng)》卷12說：「譬如三蘆，立于空地，輾轉(zhuǎn)相依，而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立?！埂沧⑨專骸洞笳亍返?卷，81頁中?！尺@是說由相依互存而得緣起，緣起就是因緣條件的相依互存，就是不同條件組成的相依互存的關(guān)系。這種緣起事物是關(guān)系的思想，包含了事物是和合共生的理論、互相聯(lián)系和同一整體的理念。中國佛教進一步發(fā)展了緣起論，如天臺宗的「性具」說、「十界互具」說，華嚴宗的「性起」說、「事事無礙」說、「一即一切，一切即一」說，都強調(diào)一事物與其它事物之間是互相涵攝而不礙的，事物之間是共同為緣的緣起關(guān)系。從理論思維層面而言，這是對宇宙共同體原理的樸素而天才的猜測。緣起是一種關(guān)系，也是一個過程。事物既然由原因或條件的組合而生起，是緣集則成，緣去則滅，也就是說，緣起是一個過程。佛教認為，由于宇宙萬物是緣起，因此都有生、住、異、滅四相，是一個不斷變異的過程。人也同樣，處在生、老、病、死和生死流轉(zhuǎn)的過程之中。應(yīng)當承認，這種過程理念包含了運動、變化、發(fā)展的思想，應(yīng)視為辯證思維的表現(xiàn)。（二）因果緣起講因緣和合而生起「果」，緣起法所說的也就是因緣與果的關(guān)系。能生結(jié)果者為原因，由原因而生者為結(jié)果。就時間言，因在前，果在后，是因果異時；就空間言，如上面講到的束蘆相倚，是因果同時。因果是在前后相續(xù)的演變中，彼此關(guān)涉的和合中存在。有原因必有結(jié)果，有結(jié)果必有原因。一切事象都依因果法則而生滅變化。這種因果律是佛教用來說明世界一切事物相互關(guān)系的基本理論。基于緣起法則，佛教進一步闡發(fā)了因果報應(yīng)的思想，以解說各類眾生的身心活動與結(jié)果的關(guān)系。這種思想，在倫理方面就展示為善有善報、惡有惡報，即善因樂果、惡因苦果之說。這一學(xué)說為廣大信徒的去惡從善的道德修持提供了堅實和有效的思想基礎(chǔ)。佛教認為，眾生的身心活動不僅會給自身的生命帶來果報，而且還會為生命生存的空間、環(huán)境帶來果報，由此又把果報分為「正報」和「依報」兩類。所謂正報是指依過去的業(yè)因而招感得的眾生的身心，即具體的生命存在，是直接的果報主體、正體。所謂依報是，指依過去的宿業(yè)而招感的眾生生命存在所依止的外物、環(huán)境、包括衣物、房宅、國土山河，以至整個環(huán)境世界。簡言之，正報指眾生，眾生世間；依報指眾生所依托的處所，即國土世間。與依報相關(guān)，佛教還認為，時代前景、生活環(huán)境、國土、山河等是多數(shù)眾生所共同招感的果報，稱為「共報」。佛教的這些果報思想，表現(xiàn)了對主體世界與客體世界、主觀世界與客觀世界相互聯(lián)系的緣起關(guān)系的洞察、體認、表現(xiàn)了對種種眾生共同活動的結(jié)果的關(guān)注，表現(xiàn)了對自然環(huán)境、生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷。天臺宗人還從修持實踐的角度，提出「因果不二」〔注釋：詳見《十不二門》，《大正藏》第46卷，703頁中、下?！痴f，宣揚在因位的人與在果位的佛，在本質(zhì)上并無差別，鼓勵凡夫修持成佛。又提出了「依正不二」〔注釋：詳見上書，703頁下～704頁上?！痴f，認為就佛來說，佛身是正報，佛土是依報，佛身與佛土不二，正報與依報不二，兩者共攝「一念三千」，而歸于一心。這是從境界論的層面，闡發(fā)理想人格、神格與理想境界的一致性。（三）中道這是超越有無（空）、一異、苦樂、愛憎等二邊之極端，偏執(zhí)，而不偏于任何一方的中正之道。中道是佛教的根本立場和基本特色。釋迦牟尼反對婆羅門教的神我說，在理論上提出「此有彼有，此生彼生」，「此無彼無，此滅彼滅」的緣起法則，由此而強調(diào)「離于二邊，說于中道」〔注釋：《雜阿含經(jīng)》卷12，《大正藏》第2卷，85頁下?！常簿褪且谰壠鹫f不有不無，不一不異，不常不斷，不來不去。在實踐上，釋迦牟尼提出「八正道」，既反對快樂主義，也反對苦行主義，提倡不苦不樂的中道行，即人的思維、言語、行為、意志、生活等，都應(yīng)當合理適度，持中不偏。空與有是佛教對宇宙人生的兩種基本看法，佛教教法可以說不出空、有二義，在釋迦牟尼后，佛教內(nèi)部逐漸演化為空有兩宗。在小乘佛教，俱舍一系是有宗，成實一系為空宗。大乘佛教也分為兩大系統(tǒng)，中觀學(xué)派即空宗，瑜伽行派是有宗?？沼袃勺诙颊J同緣起性空的基本理論立場，只是隨著這一基本理論的展開，相對而言，空宗比較強調(diào)諸法性空的一面，有宗則比較強調(diào)諸法作為緣起現(xiàn)象的有的一面。關(guān)于空的論定，是基于緣起說。由于萬法是緣起的，是在關(guān)系中確定的，因此是「無我」性，即沒有自性，沒有實體性，也就是本性、本質(zhì)是空的。這是空的本義。與此相聯(lián)，萬法既然是在關(guān)系中確立的，也必然是一個互動的變化過程，具有「無?！剐?，生滅無常，也是空。由此也可以說，由緣起而性空，緣起即性空，緣起與性空是同義語。由此又可以說，由緣起而性空，空是否定構(gòu)成萬法的恒久的實體存在，否定萬法的實體性。這是對萬法無自性、無實體狀態(tài)的表述，空不是純?nèi)惶摕o?？帐强諈s、排除對實體的執(zhí)著，空本身不是實體。中觀學(xué)派講空，還含有否定一切成見、定見的意思。在中觀學(xué)派看來，一切分別、見解都是相對的，是不可能符合絕對的最高真理的。就道理來說，空是一種理，是最高的絕對的真理，體悟、把握空理，具有空智，就進入空境，即理想的寂滅境界?？沾髣e為人空與法空兩種。人空又名我空，是主體的人無自性；法空，是客體的法無自性。關(guān)于諸法有無實體問題，即對緣起與實有、事物與自性、現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系與區(qū)別的看法，是一個非常復(fù)雜的問題。雖然從整體來說，佛教各派都認同緣起性空說，但是部派佛教的說一切有部就主張法體恒有，在一定意義上承認事物存在的各種要素的實在性。大乘瑜伽行派提出諸法的遍計所執(zhí)、依他起和圓成實三性論，認為在依他起性的諸法之外，另有圓成實性的真如實體。中國佛教天臺宗、華嚴宗認為依他起性的諸法之相與其所依的實體是統(tǒng)一的，諸法即相，排除在諸法之外另有實體之說。天臺宗、三論宗又有小乘佛教主「拆空」與大乘佛教主「體空」之說?！沧⑨專簠⒁姟洞蟪诵摗肪?，《大正藏》第45卷，18頁下?！巢鹂帐侵阜治鍪挛锏臉?gòu)成要素，最后從中找不到該物自己，該物并無實體存在，只是假名，是空。體空是不對事物進行拆散，而是認定當體性空。中國佛教學(xué)者肯定體空說優(yōu)勝于拆空說。與從緣起法的本質(zhì)一面論定空不同，從緣起法的現(xiàn)象一面論定則是有。諸法都是依因仗緣而生，表現(xiàn)為千差萬別、紛紜繁雜的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象呈現(xiàn)在人們的面前，且在時空中各有其獨特形相和持續(xù)性質(zhì)，并產(chǎn)生特定的作用和影響，這是有。有與空（無）對揚，表示現(xiàn)象、存在之意。佛教對于有，還作假有、實有、妙有的區(qū)分。假有是指虛假不實的有，是虛假地施設(shè)種種名相以指述具體事物。通常所講現(xiàn)象世界，都屬于假有。實有是真實的有，但如說一切有部主「三世實有」，瑜伽行派則持諸法實性常存，兩者的實有意義也并不相同。至于妙有，有的佛教學(xué)者以實有真如本體為妙有，有的佛教學(xué)者則以破除執(zhí)著空后所見的不空為妙有。從上述可知，就緣起法的現(xiàn)象一面看是存在，是有，就緣起法的本質(zhì)一面看是非存在，是空（無）。有與空是對一事物的兩面看法。一切現(xiàn)象的有，當體即是空；空是現(xiàn)象有的空，離有以外沒有空。智顗說：「一色一香，無非中道?！埂沧⑨專骸赌υX止觀》卷1上，《大正藏》第46卷，1頁下?！场敢簧幌恪辜匆徊菀换?。一切平凡事物，都體現(xiàn)著最高真理的中道。智顗又說：「中以不二為義，道以能通為名?！埂沧⑨專骸毒S摩經(jīng)玄疏》卷2，《大正藏》第38卷，525頁下?！持械朗沁h離對立狀態(tài)，遠離有（常）空（斷）二邊，契合有空不二的最高真理。中道是不偏不倚的正見，有見（常見）與空見（斷見）是偏狹的邊見。中道是要排除有空二執(zhí)的謬誤見解。如有見會陷于靈魂不滅說，空見則會墮于諸法皆無的虛無主義，以致破壞佛法，危害更大。中道說要求看到現(xiàn)象與本質(zhì)兩方面，確立兩端不離不二的思維框架，這是提倡兩點論，不走極端，重視觀察事物的全面性，防止片面性，包含了辯證思維的合理因素。（四）平等本書第二十七章「中國佛教的倫理觀」曾就「平等慈悲」作為佛教修持實踐的倫理準則進行過論述，這里從現(xiàn)代價值的角度再作評述。佛教是宣揚和提倡平等的宗教，其平等的涵義概括起來有四個層次：（１）人與人之間的平等。《增一阿含經(jīng)》卷37云：「我法中有四種姓，于我法中作沙門，不錄前名，更作余事，猶如彼海，四大江河皆投于海而同一味，更無余名?！埂沧⑨專骸洞笳亍返?卷，753頁上?！痴J為古印度社會的婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅「四種姓」應(yīng)是平等的，反對以種姓、等級論人的貴賤高下，強調(diào)以道德的高低、智慧的深淺論人的成就大小，主張?zhí)嵘赖隆⒅腔鄣男蕹炙刭|(zhì)以進入人生理想境界。佛教的四種姓平等的主張，體現(xiàn)了人權(quán)平等的思想，是古印度反對種姓歧視和階級壓迫的特殊的人權(quán)運動，是與現(xiàn)代社會的人權(quán)平等的要求相一致的。（2）眾生平等。眾生，指有生命的存在。佛教通常以十界中佛以外的從菩薩到地獄的九界，尤其是從天到地獄的六道為眾生。佛教認為不同眾生雖有其差別性，但眾生的生存、生命的本質(zhì)是平等的，還特別強調(diào)一切眾生悉有佛性?！赌鶚劷?jīng)》稱：「一切眾生悉有佛性。一闡提人謗方等經(jīng)，作五逆罪，犯四重禁，必當?shù)贸善刑嶂馈ｍ毻愉∪?，斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛等，必當?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！埂沧⑨專骸洞笳亍返?2卷，574頁下～575頁上。〕從理論上肯定一切眾生皆有佛性，即在成佛的原因、根據(jù)、可能性上是平等的。佛教講眾生雖以人類為重點，但眾生平等的思想則是對人類中心主義的警告和排斥。（3）眾生與佛的平等。佛教宣傳生佛不二、生佛一如的思想，認為眾生與佛在本質(zhì)上都具足真如佛性，迷妄的眾生并不滅其真如佛性，覺悟的佛也并不增加其真如佛性。就同樣具有成佛的可能、基礎(chǔ)這一意義來說，眾生與佛是平等不二的。這與有的宗教視人神為二，稱人是神所造或從神流出的說法是迥異其趣的。（4）眾生與無情的平等。「無情」，即無情感意識，不具精神性的東西。如中國佛教天臺宗就宣揚「無情有性」說，認為草木花卉、山川大地都有真如佛性，大自然的花香樹綠、風(fēng)動水流，都是佛性的體現(xiàn)。在同樣具有佛性這一點來說，無情之物與眾生并無本質(zhì)區(qū)別，彼此是平等無二的。應(yīng)當說，這是對自然界生物和無生物的尊嚴的確認，是對自然界萬物的敬重、悲切和攝護。佛教的平等觀是基于緣起的學(xué)說，是建立在因果平等上的。眾生與佛同具真如佛性，是在成佛的原因方面平等；眾生與佛都能成就佛果，進入最高理想涅槃境界，是在結(jié)果方面的平等。眾生與佛因果平等，無有差別。佛教的這一因果平等思想是就可能性而非現(xiàn)實性，就可然性而非已然性而言；是為其解脫提供理論根據(jù)的。佛教的平等觀體現(xiàn)了生命觀、自然觀與理想價值觀的統(tǒng)一。佛教強調(diào)宇宙間一切生命的平等，關(guān)愛生命，珍惜生命，尊重生命；又主張無情有性說，敬畏自然，珍愛自然，攝護自然；還宣揚眾生與萬物以解脫為終極目標，以進入清凈、美妙、莊嚴的佛國凈土為最高理想。這都表現(xiàn)了佛教平等意義的廣泛性、普遍性和神圣性。近現(xiàn)代平等觀重視天賦人權(quán)的平等、人在法律面前的平等，這與佛教提倡人在解脫方面的平等，實可構(gòu)成互補的關(guān)系。由此看來，晚清間康有為、譚嗣同等人，高舉佛教平等大旗，推行變法維新運動，也絕不是偶然的。（五）慈悲佛教在緣起、平等的理念基礎(chǔ)上，認為在宇宙生態(tài)大環(huán)流中，一切眾生可能曾經(jīng)是我們的親人，山河國土則是我們生命的所依，我們應(yīng)當懷著平等的心態(tài)，報恩的情愫，慈悲的心愿，給予眾生以快樂，拔除眾生的痛苦。慈悲就是對眾生的平等、深切、真誠的關(guān)懷和愛護。佛教宣揚「三緣慈悲」的思想，把慈悲的對象定為三種，進而歸結(jié)為三類慈悲。慈有三種：一、眾生緣悲，緣苦眾生，欲為濟拔?！^諸眾生十二因緣生死流轉(zhuǎn)，而起悲心?！?、法緣悲，觀諸眾生俱是五陰因緣法數(shù)，無我無人，而起悲心?！?、無緣悲，觀諸眾生五陰法數(shù)畢竟空寂，而起悲心?！纫嘤腥阂弧⒈娚壌?，緣諸眾生，欲與其樂。二、法緣慈，緣諸眾生但是五陰因緣法數(shù)，無我無人，而起慈心。三、無緣慈，觀一切法畢竟空寂，而起慈心?！沧⑨專骸洞蟪肆x章》卷14，《大正藏》第44卷，743頁中?！尺@是相對地分別以眾生、諸法和空理為對象而起的三類慈悲，是奠立在緣起性空思想基礎(chǔ)上的慈悲分類。在三類慈悲中，以「無緣慈悲」為最高的類別?！洞笾嵌日摗肪?0云：「慈悲心有三種：眾生緣、法緣、無緣。凡夫人，眾生緣；聲聞、辟支佛及菩薩，初眾生緣，后法緣；諸佛善修行畢竟空，故名為無緣?！埂沧⑨專骸洞笳亍返?5卷，350頁中。〕佛教提倡的「無緣大慈」、「無緣大悲」，是對對象不起區(qū)別的絕對平等的慈悲，是體悟真如平等的空理而生起的慈悲。慈悲是佛教的特殊理念，它與有些流派提倡的仁愛、博愛相通又不盡相同，慈悲是不受等級、階級的限制的，也是排除狹隘的偏私性的。佛教的慈悲還富有實踐性，重視對人的關(guān)懷、對人間的關(guān)性、對社會的關(guān)懷，由此而大力從事社會福利、民間公益事業(yè)，在歷史和現(xiàn)實社會中都發(fā)揮了滑潤劑的作用，為弱勢群體，為下層勞苦大眾緩解了困難，減少了痛苦，帶來了希望。（六）解脫佛教以解脫為眾生的終極理想?！督鸸饷鹘?jīng)玄義》卷上云：「于諸法無染無住，名為解脫?！埂沧⑨專骸洞笳亍返?9卷，3頁上?！辰饷撌菦]有染污，沒有執(zhí)著，是得「大自在」，即自由自在的境界，也稱涅槃。佛教認為眾生有許多煩惱，如三毒「貪」（貪欲）、「瞋」（瞋恚）、「癡」（愚癡），就是三種基本的煩惱，妨礙善根成長，使眾生在生死苦域中流轉(zhuǎn)，永無盡期。解脫就是要從煩惱痛苦和生死流轉(zhuǎn)的束縛、困境中脫卻開來，獲得解放，獲得超越，獲得自由，進入理想境界。佛教高度重視解脫之道，如早期佛教以八正道為實現(xiàn)解脫的道路。后來的佛教宣揚以觀照真理、體悟真理為解脫之道。佛教還宣揚「一切唯心造」，認為眾生的輪回流轉(zhuǎn)或涅槃解脫都決定于心，強調(diào)改造人心，完善心靈，提升人性。由此佛教還從倫理道德、知解智能等方面設(shè)計了一系列修持方法。如佛教的五戒、十善等規(guī)定，為眾生去惡從善的修持提供了指南。又如法相唯識宗的轉(zhuǎn)識成智說，對轉(zhuǎn)變不同識為相應(yīng)的智慧都作了具體的論述。再如禪宗宣傳轉(zhuǎn)迷開悟說，主張從心為外物主宰的迷妄狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為心主宰外物的覺悟狀態(tài)。這是要求在心上做工夫，以轉(zhuǎn)舍心的迷妄，開啟心的覺悟。中國佛教還強調(diào)解脫不是孤立的，解脫不只是個人的事，只有自我覺悟與他人覺悟同時完成，才能獲得真正解脫。與此相應(yīng)，中國佛教追求的理想人格是菩薩、佛，特別是菩薩。菩薩以悲愿與智慧兩個方面化度眾生，成就廣大眾生的普遍解脫。中國佛教歷史上形成的五臺、普陀、峨眉、九華四大名山，昭示了文殊、觀音、普賢、地藏四大菩薩的形象與精神，也是佛教普度眾生與期盼眾生解脫的象征。三、中國佛教哲學(xué)的現(xiàn)代價值以上論述表明，人與自我、人與人、人與自然的三組基本矛盾在當代人類社會，有的改變了形式，有的則是更加尖銳了。中國佛教哲學(xué)的現(xiàn)代價值在于，其重要原理日益得到充分闡發(fā)，并經(jīng)創(chuàng)造性詮釋后其作用開始彰顯；把佛教哲學(xué)思想運用于緩解人類社會的基本矛盾，必將有助于提升人類的精神素質(zhì)，減少人類的現(xiàn)實痛苦，滿足人類的新需要，進而促進人類社會的和平共處和共同發(fā)展。（一）關(guān)注人與自我的矛盾，提升人的精神境界佛教以其人生的解脫之道，對人在宇宙中的地位、人的本質(zhì)、價值、理想等，都有系統(tǒng)的論述，其中的無我觀和解脫觀更是對于世人的自我觀念的轉(zhuǎn)化、心理的調(diào)節(jié)、心靈的完美，具有參照、借鑒意義。佛教根據(jù)萬法和合而生的緣起論，提出了無我觀。無我的「我」是指常住、整一而有主宰作用的自體（本體）這個永遠不變的本體，就是我。佛教否定有實體的我、靈魂的存在，排除有我的觀念。無我是佛教的基本觀念。無我觀的主要內(nèi)容是無我執(zhí)、無我見、無我愛、無我慢等。佛教所講的我執(zhí)是指執(zhí)著我為實有，即對于自我的執(zhí)著。我見是執(zhí)著有實我的虛妄見解。我愛是對自我的愛執(zhí)，也即我貪。我慢是指以自我為中心的傲慢心態(tài)。由我執(zhí)必然帶來我見、我愛和我慢。佛教認為我執(zhí)是萬惡之源，煩惱之本，主張無我，無我執(zhí)。無我執(zhí)要求消除在認識、欲望和心理諸方面的偏執(zhí)、錯誤，用現(xiàn)代眼光來詮釋，無我觀包含著精神生活高于物質(zhì)生活、人格價值高于生命價值、社會利益高于個人利益等思想。當前，社會上有的人成為了生理需求、物質(zhì)欲望的奴隸，奉行拜金主義、享樂主義、極端個人主義，甚至貪污腐化、盜竊走私、吸毒賣淫，……這是人性的扭曲，人格的墮落，人類的悲哀。佛教的無我觀有助于緩解對現(xiàn)實境遇的執(zhí)著，對治物欲橫流，淡化享受，淡泊名利，提高精神境界。佛教解脫觀的實質(zhì)是生命意義的超越，精神境界的提升。這種對超越和提升的追求，使人能以長遠的終極的眼光客觀而冷靜地反思人生的歷程、審視自身的缺陷，并不斷地努力規(guī)范自己，提高境界；也有助于在個人心理上產(chǎn)生安頓、撫慰、調(diào)節(jié)、支撐、激勵待諸多功能，從而緩解甚至消弭人的種種無奈、焦慮、煩躁、悲傷和痛苦。佛教認為解脫是個人的業(yè)報，是善業(yè)所得的樂果。一個人若能遵循因果法則，就會確立向上的價值取向，自覺地克服反道德的心理因素，使自己人心向善，除惡為善，從而有助于凈化人心，完美人生，擴而大之，也有助于提升社會道德，完善社會秩序。（二）協(xié)調(diào)人與人的矛盾，維護世界和平這里講的人與人的關(guān)系，也就是人與他人、人與社會、人與民族、人與國家的關(guān)系。從世界范圍來看，當前人與人的關(guān)系重要問題有二：一是由于民族、宗教、領(lǐng)土、資源、利益沖突等因素引發(fā)的局部動亂沖突，此起彼伏，某些地區(qū)的人民正在遭受戰(zhàn)爭的苦難；與此同時，不僅上述傳統(tǒng)安全問題沒有解決，更有甚者，近年來恐怖主義等各種非傳統(tǒng)安全問題又日趨嚴峻。二是南北貧富差距更加擴大，世界上還有相當一部分人生活貧困，甚至衣不蔽體，食不果腹，饑寒交迫，難以度日。從理論層面來看，佛教的一些基本理念，對于化解這些問題，也具有一定的現(xiàn)實意義。上述兩個問題中，和平與和平共處是最大的問題。眾所共知，20世紀的兩次世界大戰(zhàn)，人類自戕，殘殺生靈數(shù)以千萬計，如果21世紀再重演世界大戰(zhàn)，人類有可能同歸于盡。要避免戰(zhàn)爭，就要消除產(chǎn)生戰(zhàn)爭的根源，而根源之一即是不懂得人類共依共存、自利利他的緣起之理，不重視溝通、和解，視他人為仇敵，不尊重他人生命。佛教的平等理念強調(diào)人人本性的平等、人格的平等、尊嚴的平等。平等意味著尊重，意味著和平。佛教的人我互相尊重的思想，有助于人類和平共處，追求共同理想，建設(shè)人間凈土。和平來自對人我平等的深切體認，和平從平等中確立，建立在平等基礎(chǔ)上的和平是真正的、鞏固的和持久的和平。佛教的慈悲思想體現(xiàn)了對他人的同情、關(guān)愛，也是遠離戰(zhàn)爭，呵護和平的。佛教的慈悲濟世和「五戒」、「十善」均以「不殺生」為首。殺生被認為是最大的罪過，要墮入地獄。佛教強烈地反對殺生，突出地表現(xiàn)了佛教尊重生命、尊重他人的崇高品格。自從太虛法師大力倡導(dǎo)人間佛教以來，中國佛教一直關(guān)注世界和平，渴望世界和平，呼吁世界和平，維護世界和平已成為當代佛教弘法的重要內(nèi)容之一。佛教在推動和維護世界和平問題上發(fā)揮了獨特的、不可替代的重要作用。南北貧富懸殊問題，一部分人的生活貧困問題，不僅直接關(guān)系弱勢群體和下層勞苦大眾的生存，還將因此而構(gòu)成動亂的根源，并直接威脅到地區(qū)和平與世界和平。佛教的平等慈悲觀念對化解這些問題提供了指針。佛教一貫重視慈悲濟世，幫助人解除痛苦，給人以快樂。佛教的布施是重要的修持法門，即以慈悲心而施福利于人，施與他人以財物、體力和智慧，為他人造福成智。當前兩岸佛教都著力發(fā)揚菩薩「不圖自身求安樂，但愿眾生得離苦」的大慈大悲精神，充分發(fā)揮佛教的慈善救濟的功能，扶貧濟困，施醫(yī)送藥，贊助「希望工程」，教化失足者和罪犯等等，使受救濟者既得到物質(zhì)的援助，也得到精神的提升。此外，一些人的自私自利、損人利己、貪瞋愚癡、欺瞞詐騙等思想行為，也嚴重影響了現(xiàn)代人際關(guān)系的和諧與誠信。在這方面，佛教的道德規(guī)范，如「十善」的不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見，都具有直接的對治意義。應(yīng)當說，佛教「五戒」中的前四戒，即不殺生、不偷盜、不妄語和不邪淫，似可以作為當代人類正在探討建立的普世倫理的重要參照?？梢灶A(yù)見，若能高揚佛教的去惡去善、平等慈悲、自利利他的倫理準則，以及相關(guān)的具有社會倫理意義的道德規(guī)范，使之普及于民眾之中，滲透到各類人際關(guān)系之中，必將有助于緩解人與人之間的冷漠、對立乃至敵對的關(guān)系，有助于建立人與人之間的友愛、和諧誠信的關(guān)系。（三）調(diào)適人與自然之間的矛盾，促進共同發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)代人類社會面臨的最大問題是和平發(fā)展。如果說，維護世界和平需要協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，那么，共同發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展則不僅要協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，而且還要調(diào)適人與自然之間的關(guān)系，使人類賴以生存與延續(xù)的自然生態(tài)環(huán)境得到全面的良好的保護。大量事實表明，在現(xiàn)代化的進程中，人類有時也會走上一條與自然相抵觸的道路，對自然界的過度開發(fā)，甚至是野蠻的掠奪，正嚴重地破壞人與自然的和諧，改變?nèi)祟惿㈤L養(yǎng)的生存環(huán)境，從而也就嚴懲威脅到人類自身的生存。當前有識之士已經(jīng)意識到環(huán)境問題的嚴重性、迫切性、尖銳性，但是