“探究凌家灘玉文化”的研究性學(xué)習(xí)報(bào)告 論文

“探究凌家灘玉文化”的研究性學(xué)習(xí)報(bào)告摘要：凌家灘玉文化是中華文明的重要組成部分。本文從學(xué)生的問題出發(fā)，從研究背景、研究意義、研究?jī)?nèi)容、研究方法、研究過(guò)程、研究反思六個(gè)方面展開研究性學(xué)習(xí)。在了解凌家灘玉文化特征的基礎(chǔ)上，解決真問題、鍛煉新思維、提高新認(rèn)識(shí)，更好地落實(shí)立德樹人的目標(biāo)。關(guān)鍵詞：凌家灘，玉文化，研究性學(xué)習(xí)引言：黨的十九大明確提出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)?！盵1]立德樹人不僅需要教師在課堂教學(xué)中浸潤(rùn)學(xué)生，更需要教師在綜合實(shí)踐中讓學(xué)生體驗(yàn)、感悟，在真實(shí)的學(xué)習(xí)情境中讓學(xué)生獲得直接的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)綜合實(shí)踐、研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生將課本上獲得的經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐中學(xué)以致用，從而提高解決問題的能力?！读x務(wù)教育課程方案》（2022版）也明確提出：“加強(qiáng)課程與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，充分發(fā)揮實(shí)踐的獨(dú)特育人功能。突出學(xué)科思想方法和探究方式的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)知行合一、學(xué)思結(jié)合，倡導(dǎo)‘做中學(xué)’‘用中學(xué)’‘創(chuàng)中學(xué)’?！盵2]一、研究背景高中歷史統(tǒng)編教材“中外歷史綱要（上）”第一單元第一課“中華文明的起源與早期國(guó)家”中講述了中華文明起源的特點(diǎn)是多元一體，并且通過(guò)文字和地圖的形式展示了眾多的文明遺址，如元謀人、北京人、和縣人、仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、良渚文化等，這充分證明了中華地域文明的多樣性，他們共同構(gòu)成了中華文明這一整體。學(xué)生們看到地圖上出現(xiàn)“和縣人”時(shí)，眼里是有光的，表情是豐富的。隨即有學(xué)生提問：“老師，我們學(xué)校周邊有一個(gè)‘玉龍公園’，我知道它跟凌家灘文化有關(guān)，那凌家灘文化也是咱們中華文明的重要組成部分嗎？具體能跟我們說(shuō)說(shuō)嗎？”法國(guó)年鑒學(xué)派奠基人呂西安·費(fèi)弗爾曾說(shuō)：“提出問題是所有史學(xué)研究的開端和終結(jié)，沒有問題便沒有史學(xué)?！睅е鴮W(xué)生的問題，以探究凌家灘玉文化為研究性學(xué)習(xí)主題，筆者和學(xué)生們開展了這一研究性學(xué)習(xí)。二、研究意義通過(guò)“探究凌家灘玉文化”這一研究性主題學(xué)習(xí)，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體參與性。在團(tuán)隊(duì)合作中，師生共同解決問題，同時(shí)增強(qiáng)過(guò)程性體驗(yàn)，在實(shí)踐中、跨學(xué)科中提升學(xué)生的思維水平和實(shí)踐能力，落實(shí)課程目標(biāo)，改善育人方式，在實(shí)踐中感受中華文明的魅力，培育學(xué)生的家國(guó)情懷。三、研究?jī)?nèi)容1.了解家鄉(xiāng)凌家灘玉文化的特征，探究凌家灘先民生活的社會(huì)面貌。2.通過(guò)了解并比較不同地域的文化遺址，感悟中華文明的多元一體。四、研究方法1.文獻(xiàn)研究法：學(xué)生查閱關(guān)于凌家灘文化的研究狀況，并查找自己所需資料。2.行動(dòng)研究法：將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐行動(dòng)中加以驗(yàn)證提升。五、研究過(guò)程中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多元一體。早在舊石器時(shí)代就有距今約170萬(wàn)年的云南元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人。如果你覺得這兩處遺址在空間上離我們比較遙遠(yuǎn)，那么距今約30萬(wàn)年的和縣猿人定會(huì)讓你感受到先民們就在我們的身邊。他們的出現(xiàn)充分證明不僅黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，長(zhǎng)江流域也是中華文明的搖籃，也證實(shí)了中華文明的顯著特點(diǎn)——多元一體。在新石器時(shí)代，生產(chǎn)力得到了一定的發(fā)展，人們有目的有意識(shí)地制作了各式各樣的器物。遼河地區(qū)的紅山文化，黃河地區(qū)的仰韶文化、大汶口文化、龍山文化，長(zhǎng)江下游的河姆渡文化、良渚文化等都是這一時(shí)期文明的杰出代表。其中紅山文化、龍山文化、良渚文化和凌家灘文化都出現(xiàn)了各種玉器，有的還出現(xiàn)了精美絕倫的玉龍，帶著興趣和自豪，筆者和同學(xué)們深入地開展了凌家灘玉文化的探究學(xué)習(xí)。凌家灘遺址位于安徽省馬鞍山市含山縣銅閘鎮(zhèn)西南約10千米的長(zhǎng)崗行政村凌家灘自然村。這里民風(fēng)淳樸，以農(nóng)業(yè)為主。作為長(zhǎng)江流域5處區(qū)域中心聚落之一的凌家灘國(guó)家考古遺址公園現(xiàn)已被納入新一輪“中華文明探源研究”課題，現(xiàn)正在進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。帶著對(duì)凌家灘先民的無(wú)比崇敬，我們一行人在凌家灘國(guó)家考古遺址公園工作人員的帶領(lǐng)下，來(lái)到了這片先民生活和活動(dòng)的地方。自1987年發(fā)掘以來(lái)，凌家灘遺址發(fā)掘面積共4780平方米，發(fā)現(xiàn)祭壇1處、墓葬68座、環(huán)壕2處、大型紅燒土塊遺跡1處；出土文物2200多件，其中玉石器等珍貴文物1100多件，玉石之多，令人嘆為觀止，因此凌家灘文化被列為中國(guó)史前三大玉文化中心之一。其中出土的玉龍直徑4.2厘米，首尾相接，吻部略突，頭上兩角清晰可辨，兩眼圓睜，特征明顯，讓人無(wú)限喜愛，同時(shí)出土的還有3個(gè)玉人為我國(guó)新石器時(shí)代人體玉雕像，讓我們目睹了先民大體的模樣。那么，凌家灘玉文化有哪些獨(dú)特的特點(diǎn)？與其它地區(qū)的玉文化有何不同？它的考古發(fā)現(xiàn)能夠說(shuō)明哪些問題？有何影響？帶著這些問題疑問，學(xué)生們開展了有模有樣的研究性學(xué)習(xí)。1.凌家灘玉文化的特征筆者帶著學(xué)生們參觀了含山縣博物館和凌家灘國(guó)家考古遺址公園，親眼目睹了眾多的實(shí)物玉器和高仿玉器（某些玉器價(jià)值極高，不宜實(shí)物展示），還看到了高清的玉器圖片。學(xué)生們無(wú)不對(duì)先民的智慧佩服至極，回來(lái)之后查閱了相關(guān)文獻(xiàn)論文資料，進(jìn)一步豐富對(duì)凌家灘玉文化的了解和認(rèn)識(shí)。結(jié)合學(xué)生們討論的共識(shí)，我們認(rèn)為凌家灘的玉文化有如下特點(diǎn)：（1）軟玉特征明顯以凌家灘文化遺址07M23出土的玉器為例，其材質(zhì)以軟玉為主，透閃石軟玉占比接近90%。[3]這表明07M23這一時(shí)期，已經(jīng)不再是普通的石頭了，而是真正意義上的具有一定光澤度的美玉了。這一論斷可以從專家學(xué)者的表述加以論證，學(xué)生們也通過(guò)含山縣博物館實(shí)地考查加以證實(shí)。（2）玉石來(lái)源廣泛性中國(guó)史前三大玉文化中心分別為北方的紅山文化、東南方的良渚文化、含山縣的凌家灘文化，前兩大史前玉文化遺址因其發(fā)現(xiàn)早、發(fā)掘早、研究深入而名揚(yáng)海內(nèi)外。凌家灘文化遺址的發(fā)掘始于上世紀(jì)八十年代，發(fā)掘雖遲，但一經(jīng)發(fā)掘便與紅山文化、良渚文化齊名。紅山文化中玉器的玉質(zhì)經(jīng)過(guò)檢測(cè)以透閃石為主，少量涉及蛇紋石、水晶、瑪瑙等玉石。在送去檢測(cè)的牛河梁38件玉器中，“經(jīng)鑒定大部分為閃石玉，來(lái)自遼寧”。[4]良渚文化中的玉石經(jīng)過(guò)專家們實(shí)地考證，否定了來(lái)源于新疆、遼寧等地的說(shuō)法，支持了來(lái)源于江蘇溧陽(yáng)小梅嶺地區(qū)的說(shuō)法，所以良渚文化的玉料來(lái)源可以確定是就地取材，并非遠(yuǎn)地轉(zhuǎn)運(yùn)。凌家灘文化中的玉石經(jīng)過(guò)科學(xué)的檢測(cè)考證，主要以透閃石為主，除此之外，蛇紋石玉、葉蛇紋石玉、陽(yáng)起石、石英巖玉、瑪瑙、玉髓、水晶、煤精、大理石巖玉、滑石、沉積碎屑巖等也很常見，由此可知，玉石的材質(zhì)具有廣泛性。關(guān)于凌家灘文化中玉石來(lái)源問題，經(jīng)過(guò)安徽省文物考古研究所張敬國(guó)等人的研究可知，凌家灘先民們舍近求遠(yuǎn)，將今天肥東、宿松、太湖、望江、潛山、樅陽(yáng)、廬江、巢湖等地的玉石原料搬運(yùn)至此，再進(jìn)行打磨加工。這可以說(shuō)明凌家灘文化中玉石的來(lái)源地具有廣泛性。為什么凌家灘先民采石制玉要舍近求遠(yuǎn)呢？近在咫尺的太湖山主產(chǎn)瑪瑙和石英礦，并不產(chǎn)透閃石礦原料，這可以說(shuō)明凌家灘文化中的玉器原料來(lái)源于更遠(yuǎn)的外地，而非本地。（3）器型獨(dú)特性紅山文化和凌家灘文化遺址中，都出現(xiàn)了玉龍。本調(diào)查僅從玉龍這一器型看兩者的區(qū)別。紅山文化出土的玉龍，又被譽(yù)為“中華第一玉龍”，主要有“C”型龍和玦形龍或獸玦形龍(玉豬龍)，在三星他拉、巴林右旗那斯臺(tái)、巴林左旗、牛河梁等遺址中都有出土?！癈"型龍的身軀蜷曲呈“C”形，龍首陰刻梭形大眼，吻部前伸，前端平齊，頸披長(zhǎng)鬣，在額上及頜下飾有陰刻的網(wǎng)格紋。玦形龍的身軀蜷曲如玉塊形狀，首尾或斷或連，肥首大耳，吻部前伸，以陰刻線雕琢出圓眼、皺紋和獠牙。玦形玉龍主要以玉雕豬頭龍飾最具代表性，所以又叫玉豬龍，其基本特點(diǎn)為：玦形，一端作豬首，立耳，圓睛，面有褶皺，是神化形象，環(huán)狀身，圓而渾厚。[5]凌家灘文化出土的玉龍，在器型上雖和紅山玉龍有很多相似之處，但也有自己的獨(dú)特性。98M16墓地出土的凌家灘玉龍充滿靈動(dòng)，首尾相連，稍呈橢圓形，吻部突出，陰線刻出嘴、鼻，陰刻圓點(diǎn)為眼，頭部陰刻幾條線呈皺紋和龍須，頭雕兩角。龍身脊背陰刻規(guī)整的弧線，表現(xiàn)龍為圓體，連著弧線陰刻19條斜線，表示為鱗片，靠近尾處對(duì)鉆一圓孔，可能系拴掛之用，表面拋光。[6]我們揣測(cè)凌家灘先民已經(jīng)具備了較強(qiáng)的審美觀念，喜歡流線條式的美學(xué)，熱衷于玉石的打磨、尋找與研究，這些成為先民們精神生活的重要組成部分。（4）工藝先進(jìn)性在凌家灘文化遺址出土的玉器中，每一件產(chǎn)品都是獨(dú)一無(wú)二的，可以算得上精美絕倫。尤其凌家灘文化遺址出土的玉龍、玉鷹、玉人，讓我們研究性學(xué)習(xí)小組驚訝不已。這些玉器制作精美，反映出當(dāng)時(shí)凌家灘地區(qū)琢玉磨玉技術(shù)已達(dá)到了較為高超的水平。從玉龍、玉鷹、玉人的器型和外在的紋理可以看出，當(dāng)時(shí)凌家灘地區(qū)已具備了遠(yuǎn)距離運(yùn)輸技術(shù)、削切碾磨、勾線陰刻、陽(yáng)線浮雕、鉆孔和拋光等多種琢磨技術(shù)。張敬國(guó)先生等人對(duì)凌家灘玉器做過(guò)微痕跡顯微觀察，認(rèn)為凌家灘先民發(fā)明和使用了機(jī)械砣具，用砣具進(jìn)行片狀切割，用砣砂輪進(jìn)行琢磨拋光，在使用砣具時(shí)已發(fā)明了原始車床。[7]砣具等工具的出土，則證明了凌家灘玉器在鉆孔和砣具的使用上比紅山文化玉器的制作技術(shù)更先進(jìn)。（5）寓意深刻中國(guó)原始先民對(duì)玉石有著天然的興趣和愛好。據(jù)學(xué)習(xí)小組查閱資料可知，中國(guó)原始先民早在9000年前就已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)玉、利用玉，并產(chǎn)生以玉為美的觀念。凌家灘先民也在5500年前也懂得了玉器的制作技術(shù)，打磨出了眾多的玉器精品，賦予了玉器深刻的內(nèi)涵和寓意。在原始社會(huì)新石器時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展仍處于一個(gè)低端的水平，凌家灘先民如何認(rèn)知周邊的自然和世界呢？凌家灘先民認(rèn)為，玉乃通靈之物，可以與神靈溝通，是先民們的精神信仰。玉也是身份、權(quán)力的象征，在凌家灘遺址出土的墓葬中，已經(jīng)有了明顯的區(qū)分。有的墓葬出土的玉器較多，工藝較為復(fù)雜，而有的墓葬出土的玉器較少，制作較為粗糙。不管怎樣，通過(guò)對(duì)凌家灘文化遺址的考察，我們可知凌家灘先民們賦予了玉石一種美好和寄托。研究性學(xué)習(xí)小組在實(shí)踐的基礎(chǔ)上了解了凌家灘玉文化的一些特征后，認(rèn)為探究凌家灘玉文化對(duì)于引領(lǐng)學(xué)生對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)有重要意義。2.探究凌家灘玉文化的意義（1）解決真問題中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)生已經(jīng)熟知中國(guó)擁有華夏五千年的文明史，但僅僅停留在課本上，學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)的層次并沒有多少?gòu)?qiáng)烈的認(rèn)知和感受，通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的調(diào)查實(shí)踐，將課本上的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)，能夠解決學(xué)生歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中的眾多真問題。在凌家灘文化遺址的調(diào)查實(shí)踐中，在網(wǎng)上查找紅山文化、良渚文化的查詢比較中，學(xué)生們的積極性充分得以調(diào)動(dòng)起來(lái)，問題接踵而至。因此，探究凌家灘玉文化的研究性學(xué)習(xí)，能夠真正培育學(xué)生的問題意識(shí)，解決一些真問題。（2）鍛煉新思維學(xué)生們大部分時(shí)間都在學(xué)校的教室里，他們或許習(xí)慣于被動(dòng)地接受知識(shí)而忽視了自己對(duì)問題的探索。開展探究凌家灘玉文化的研究性學(xué)習(xí)，放手讓學(xué)生去做，教師實(shí)時(shí)給予方向性指導(dǎo)，將有效地提升學(xué)生解決問題的能力，鍛煉學(xué)生的新思維，這些都是歷史學(xué)科所必備的關(guān)鍵能力。探究凌家灘玉文化，將課本與實(shí)踐緊密結(jié)合，甚至運(yùn)用到跨學(xué)科的知識(shí)，與國(guó)家對(duì)人才的要求方向一致，值得去做。（3）提高新認(rèn)識(shí)凌家灘文化遺址也是新石器時(shí)代文明的重要代表，鑒于高中歷史教材沒有提及，開展此研究性學(xué)習(xí)也是一個(gè)有益的補(bǔ)充。它的發(fā)掘充分說(shuō)明中華文明的源頭不僅僅只有紅山文化、良渚文化等，凌家灘文化也是中華文明源頭的重要組成部分。通過(guò)此研究性學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生進(jìn)一步理解中華文明“多元一體”的特征，并且增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛、對(duì)中華文化的自信，對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同等都是大有裨益的。六、研究反思1.暴露出能力的短板由于綜合實(shí)踐活動(dòng)開展的少，學(xué)生們的實(shí)踐動(dòng)手能力較差，解決問題的意識(shí)不夠強(qiáng)烈，這不得不引起我們育人方式變革的思考?；A(chǔ)教育絕不能培養(yǎng)出“得分的高手、實(shí)踐的低能”這樣的學(xué)生，它不利于國(guó)家創(chuàng)新人才培養(yǎng)的方向。2.優(yōu)化學(xué)習(xí)方式綜合實(shí)踐活動(dòng)能夠優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，它將課本上的知識(shí)與實(shí)踐積極地結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐過(guò)程中增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生的學(xué)習(xí)理解。將歷史與現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)，提升認(rèn)識(shí)，進(jìn)而明白自己的社會(huì)價(jià)值和歷史使命。[1]徐藍(lán)、朱漢國(guó)：普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）解讀[M].北京：高等教育出版社，2019（1）.[2]教育部：義務(wù)教育課程方案（2022年版）[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2022（5）.[3]陳天然等：安徽凌家灘遺址07M23出土玉器的初步科技分析[J].南方文物.2020（03）.[4]邱曉輝：牛河梁