江蘇省連云港市高中語文高一期末點睛提升模擬題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。國風節(jié)目再出圈中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成文藝創(chuàng)新源泉2022年央視春晚及各地方春晚中，精彩國風節(jié)目的再度出圈讓越來越多的人愛上了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，觀眾的審美水平也在視聽享受中得到了提高。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉，這個美好期待正在成為現(xiàn)實。《只此青綠》帶觀眾“沉浸式”賞畫“遠黛秀娥，只此青綠”“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”“仿佛攤開的活畫本，畫中人在舞，人在畫中舞，蘊含著生生不息的大國氣象”……網(wǎng)友用詩句或詩一般的語言表達著自己的觀賞體驗。北宋畫家王希孟的曠世名作《千里江山圖》在春晚舞臺上由靜而動，身著青綠服飾的舞者，定格以不同舞姿，似山巒起伏，伴著水面波光，一眼入畫，給觀眾帶來別樣的“沉浸式”賞畫體驗。熱搜、熱議、朋友圈轉發(fā)，舞蹈詩劇《只此青綠》很快爆火出圈?！吨淮饲嗑G》好在哪？一言以蔽之，審美在線。每個舞者被變成畫中的一抹色彩，用舞蹈的律動呈現(xiàn)長卷中鋪排的富有節(jié)奏感的青綠，真正讓傳世名作活了起來。作品勝在編導的創(chuàng)意、舞者的表達、AR等虛擬視覺技術和服化道的完美輔助，更勝在博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及眾多國寶級文化遺存?！靶麓浩婷钣巍毖永m(xù)經(jīng)典IP2021年春節(jié)期間《唐宮夜宴》爆火之后，河南衛(wèi)視充分利用“中國節(jié)日”IP優(yōu)勢，相繼推出了“奇妙游”系列精品節(jié)目。今年，“河南春晚絕美牡丹仙子”“又被河南春晚拿捏了”等話題引發(fā)網(wǎng)友熱議，“奇妙游”系列節(jié)目又一次出圈?！渡裰蓍T神》融合中國古典舞、中華武術與當下流行的街舞元素；《黃河泥娃》以國家級非遺泥塑技藝開篇，借小泥人的視角，講述黃河文化根脈傳承……傳統(tǒng)與創(chuàng)意碰撞，不斷帶來視聽沖擊。這些節(jié)目直擊人心最重要的原因就是做到了守正創(chuàng)新。對于河南來說，伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦，傳統(tǒng)文化資源取之不盡，主創(chuàng)人員不僅充分利用了文化資源優(yōu)勢，更在內(nèi)容上、形式上做到了時代化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機融合，把文化變成舞臺故事，把故事講到觀眾心里。春晚舞臺再燃國風熱潮2022年春節(jié)期間，各地春晚舞臺再燃國風熱潮，既反映出我們的民族自豪感和文化認同感普遍提高，文化自信更加堅定，也反映出文化復興帶動了大眾審美的提升。博大精深的中華文明是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著寶貴的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，以及中華民族一脈相承的美學精神。只有把傳統(tǒng)之美注入美的藝術之中，作品才有靈魂，思想和藝術才能相得益彰，作品才能傳之久遠，中華文化才能保持生命力。但需注意，此類節(jié)目中，還存在部分節(jié)目同質化、過分依賴科技而忽視內(nèi)容等問題?？萍及l(fā)展、技術革新可以帶來新的藝術表達和渲染方式，但藝術的豐盈始終有賴于生活。正如《只此青綠》以及去年的《唐宮夜宴》，它們的出圈在于舞者生動地詮釋了名畫或舞俑的寫意之處、唯美之處，技術的助力并未脫離作品內(nèi)容。（摘編自《光明日報》）1.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．古畫《千里江山圖》“活起來”，依靠的是編導的創(chuàng)意、舞者的表達、AR等虛擬視覺技術和服化道的完美輔助。B．河南衛(wèi)視春晚的部分節(jié)目，既呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又在內(nèi)容和形式上做到了與時代結合，可謂守正創(chuàng)新。C．國風熱潮，反映出我們的民族自豪感和文化認同感普遍提高，文化自信更加堅定，大眾審美已達到很高的程度。D．優(yōu)秀的國風節(jié)目需要注重文化作品本身，把技術革新作為服務于內(nèi)容的手段，科技發(fā)展只是文藝創(chuàng)新的助力。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章借春晚中國風節(jié)目的火熱，論證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。B．文章運用舉例論證，說明國風節(jié)目要做到把傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機融合，方能真正打動人心。C．文章既詳細介紹了國風節(jié)目的精彩之處，又討論了此類節(jié)目的缺點，思考全面且理性。D．文章用對比論證，說明此類節(jié)目現(xiàn)在只有《只此青綠》《唐宮夜宴》才是真正優(yōu)秀的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．網(wǎng)友能用詩句或詩一般的語言表達對《只此青綠》的觀賞體驗，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的浸潤滋養(yǎng)。B．河南衛(wèi)視占據(jù)了文化資源優(yōu)勢，才能打造經(jīng)典IP，其它地方衛(wèi)視不具備這個條件，所以不能做好此類節(jié)目。C．中華文化要長久保持生命力，必須將中華民族的傳統(tǒng)之美注入到美的藝術表達里，讓思想和藝術相得益彰。D．我們要正確運用新的技術、手段，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著的寶貴的思想觀念、人文精神等傳承下去。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。好惡相投，連臭味都一般。要達到這境界，卻有一個條件，就是沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解?？臻g的位置，在鄉(xiāng)土社會中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人們生活在同一的小天地里，這小天地多少是孤立的，和別群人沒有重要的接觸。在時間上，年長的人可以了解年輕的人，他們甚至可以預知年輕的人將要碰著的問題。年輕的人在把年長的人當作他們生活的參考藍圖時，所謂“不了解”也不是分劃的鴻溝。鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會太顯著。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結合。這一種結合基于異，并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟的生產(chǎn)，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設法，由社會來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)。在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的。它更害怕社會關系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向對方希望心理上的契洽。在社會結構上，同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》，有刪改）材料二：費孝通先生說：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會?！笔芮攴饨ǘY教的束縛，人們都無法沖破性別的鴻溝。從“男女有別”到“男女平等”，歸納起來有兩個方面的原因：其一，西方帝國主義用炮火轟開我國緊閉的大門，先進思想的涌入驚醒了沉睡的中國，西方的天賦人權說和西方女性主義的輸入，不禁使人對比中西方女性的地位，先進知識分子在救亡圖存中，在變革中，廢除了“存天理，滅人欲”的封建綱常，重新給予女性平等的權利；其二，隨著教育的普及，近代知識分子隊伍不斷壯大，為新思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了階級基礎。隨著西方先進思想的涌入，越來越多有救國夢想的年輕人學習西方先進文化，企圖救國圖強，并將救國圖強與爭取女權結合在一起，使男女平等成為可能。經(jīng)過了近兩個世紀的努力，“男女平等”的思想漸漸取代“男女有別”，但固守了兩千多年的封建綱常余力也不會馬上消退，只有在不斷地肯定與否定之間，社會才會進步，實現(xiàn)真正的“男女平等”指日可待。（摘編自李宗霖的《論“男女有別”到“男女平等”的演進史》，有刪改）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．生于斯、死于斯的人群里就能培養(yǎng)出鄉(xiāng)土社會的親密群體。B．在宗教的理想天堂中，為充分了解道義，男女性別的鴻溝被抹殺。C．鄉(xiāng)土社會中，男女授受不親和男女心理上的隔離有助于保持穩(wěn)定的社會關系。D．在鄉(xiāng)土社會中，同性組合的家族為基本社群，影響著異性組合的家庭團結。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．在鄉(xiāng)土社會中，無論在時間上還是空間上，沒有什么能夠阻礙個人之間的充分了解。B．戀愛是一項毫無成就的探險，所以在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。C．男子休產(chǎn)假照顧孩子，阿波羅文化是不接受的，因為男人做了女人該做的事，破壞了穩(wěn)定的社會關系。D．鄉(xiāng)土社會為了社會的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。作者對此深惡痛絕。6.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．《雷雨》中魯侍萍生了兩個兒子仍被被周家強行趕出家門的原因。B．《琵琶行》琵琶女自述“商人重利輕別離”，自己只好獨守空船。C．《增廣賢文》中有句流傳很廣的話叫“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”。D．《禮記》中記載男子行冠禮儀式的篇幅較多，記載女子行笄禮的內(nèi)容很少。7.我國政府于2018年宣布的放開三孩的生育政策沒有達到預期的效果，引發(fā)了人們的討論。請結合材料內(nèi)容，分析為什么現(xiàn)代社會生育率會走低。

8.請結合材料一的觀點，簡要分析《紅樓夢》中賈母為何選薛寶釵當孫媳婦而放棄和賈寶玉兩情相悅的林黛玉？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：迷路劉國芳有一天，我一個人去爺爺家。爺爺住在一個叫夏村的地方，以前我去過，跟大人去的。爺爺家不是太遠，我跟在大人屁股后面，走了那么十幾二十幾分鐘，就到了。但這天，我一個人走了好久好久，也沒到那個叫夏村的地方。到后來，我迷路了，眼前的路一點也不熟，不知道走到哪兒了。記得以前我跟在大人后面，大人總讓我快走，說不跟上會迷路。沒想到今天真的迷路了，我嚇壞了，坐在路邊嗚嗚地哭起來。這時三個老人走過來，問我：“你坐在這里哭什么？”我說：“我迷路了。”他們說：“你要去哪里？”我說：“我要去爺爺家，夏村?！比齻€老人笑了：“我們也去夏村，你跟我們走吧。”我不哭了，站起來跟著他們走。三個老人年紀都很大，走得很慢。走了大概半個小時，還沒到。我問他們：“爺爺，怎么還沒到呢？”他們說：“快到了。”我不問了，跟著他們。不知道走了多久，我忽然發(fā)現(xiàn)只有兩個老人了，有一個不見了。我問兩個老人說：“還有一個爺爺呢？”一個老人回答我說：“走了?！蔽艺f：“走了，去哪兒了？”一個老人說：“去另一個世界了?！蔽抑懒硪粋€世界是什么意思，很驚訝：“好好的，那爺爺怎么就走了？”另一個老人說：“年紀這么大，隨時都有可能不在這個世上了?！蔽也粏柫?，跟著他們。又走了很久，還沒到，倒是又少了一個老人。我看著他問：“那個爺爺，是不是也走了？”老人點點頭說：“是?！蔽艺f：“年紀大了，隨時都有可能不在這個世上了？”老人又點頭說：“是?！蔽也辉僮雎?，跟著他。又走了好久好久，還沒到，倒是一不留神，那老人也不在跟前了。我有些害怕，到處看著，還喊：“爺爺，爺爺，你在哪？”沒人回答我。我應該想到，這個老人也走了。剩下我一個人了，我記得我要去爺爺家，他住在一個叫夏村的地方。但現(xiàn)在，幾個認識路的老人都不在了，沒人帶我去了，我又迷路了。但這回我沒哭，我繼續(xù)往前走，左顧右盼。正張望時，一個孩子看見我，走過來對我說：“爺爺，你要去哪兒呀？”我說：“你喊誰爺爺？”孩子說：“喊你呀！”我嚇壞了，我不是要去找我爺爺?shù)膯幔吭趺次乙沧兂蔂敔斄?？（有刪改）文本二：迷路劉國芳領導小時候住在鄉(xiāng)下的一幢老屋里，這幢老屋五幢直進，有八、九十間房子。老屋左右相連，也是這種五幢直進的大屋子，互相之間有耳門相通。有生人走進來，半天出不去。領導小時候當然還不是領導，他只是個孩子，老屋里的人喊他小勇。小勇有一天和幾個孩子在老屋里捉迷藏，這間屋子躥到那間屋子。忽然，小勇看見一個小女孩蹲在一個耳門里哭，小勇便過去問她說：“你在這里哭什么呀？”小女孩說：“我迷路了，怎么也出不去?！毙∮戮托α耍∮抡f：“這還哭呀，我?guī)愠鋈ァ！闭f著，小勇就帶著小女孩穿過幾個耳門，出去了。還有一次，一個大人也迷路了。這大人見了小勇，問：“我怎么走來走去，就是出不去呢？”小勇又笑，小勇說：“大人也會迷路呀，我?guī)愠鋈?。”也是穿過幾個耳門，小勇把那個大人帶了出去。小勇大了后，就離開了老屋。再后來，小勇就當領導了。當了領導后，再沒人喊他小勇了，都喊他領導。領導現(xiàn)在又到老屋來了，不是衣錦還鄉(xiāng)，是倉皇逃來的。幾個親信都出事了，領導知道自己早晚要出事，生出逃走的想法來。老屋安全，領導于是關了手機，逃到這兒來了。但進了老屋，領導發(fā)現(xiàn)老屋已今非昔比了。以前單是一幢老屋里，便住了幾十戶人家，老屋里到處人聲鼎沸，熱熱鬧鬧。但現(xiàn)在，老屋衰敗了，到處是倒籬爛壁。領導在老屋里走了好久，也沒看到一個人。后來，領導就看見了一個孩子。孩子說：“叔叔，你是不是迷路了呀？”領導說：“我沒迷路，我怎么會迷路呢？”孩子說：“迷路了也不要緊，一個人總有迷路的時候。以前有一個小女孩，迷路了，我?guī)鋈チ?。還有一個大人也迷路了，也是我?guī)鋈サ?。叔叔迷路了，我同樣可以帶你出去。”領導看著孩子說：“你這孩子真有意思，你是住在這里嗎？”孩子說：“是?！鳖I導又說：“你叫什么？”孩子說：“小勇。”領導有些詫異，領導說：“你叫小勇？”領導說著時，仍走著。孩子見了，說：“我看叔叔真是迷路了，你跟著我，讓我?guī)愠鋈ァ！鳖I導這回竟聽從了孩子，跟著他走出了老屋。沒人知道領導的這次潛逃，悄無聲息地，領導回去了。幾天后，領導又一次來到了老屋。他想再看一看那個叫小勇的孩子，然后去自首。領導找了好久，穿過一個又一個耳門，也沒見到那個小勇。領導出來時，看見一個老嫗在門外曬太陽，便問她說：“請問婆婆，老屋里住了個叫小勇的孩子嗎？”老嫗搖頭：“這老屋有二十年沒住人了?！鳖I導就怏怏而去，但后面，老嫗忽然又告訴他說：“二十多年前，老屋倒有個孩子叫小勇，聽說已當了大官了，你是不是找他呀？”領導回頭看了看老嫗，點點頭。9.下列對文本相關內(nèi)容的理解和藝術特色的分析概括，不正確的一項是（

）A．文本一中反復記述“不知道走了多久”“又走了很久”“又走了好久好久”，這是為故事最后的結局作鋪墊。B．文本二中的老屋房間眾多結構復雜，這些特點這使得不論小孩還是大人都會在老屋中迷路具有了合理性。C．文本一和文本二都運用了象征手法，豐富了作品的意蘊，使它們就像生活化的哲理寓言，耐人尋味。D．文本一和文本二中人物形象大都沒有姓名，但不管是主要人物還是次要人物，都塑造得個性鮮明。10.兩個文本的標題同為“迷路””，其內(nèi)涵有何異同？

11.兩個文本都包含一些違背生活常理的“荒誕”因素，請各舉一例并探究其表達效果。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完，故曰：弊在賂秦也。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。（選自蘇洵《六國論》）（二）嘗讀六國世家竊怪天下之諸侯以五倍之地十倍之眾發(fā)憤西向以攻山西千里之秦而不免于滅亡。常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計。蓋未嘗不咎其當時之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也。夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦，秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國因得以自完于其間矣。以四方無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵；以二國委秦，而四國休息于內(nèi)以陰助其急。若此可以應夫無窮，彼秦者將何為哉？不知出此而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉?。ㄟx自蘇轍《六國論》）12.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．嘗讀六國世家/竊怪天下之諸侯/以五倍之地/十倍之眾/發(fā)憤西向/以攻山西千里之秦/而不免于滅亡B．嘗讀六國/世家竊怪天下/之諸侯以五倍之地十倍之眾/發(fā)憤西向以攻/山西千里之秦/而不免于滅亡C．嘗讀六國世家/竊怪天下之諸侯/以五倍之地/十倍之眾發(fā)憤西向/以攻山西/千里之秦而不免于滅亡D．嘗讀六國/世家竊怪天下之諸侯/以五倍之地十倍之眾發(fā)憤/西向以攻/山西千里之秦/而不免于滅亡13.下列對古代文化常識相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“卑己尊人”是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代表示尊稱的詞語很多，如卿，燕人稱荊軻為荊卿；如子，鄭伯說“吾不能早用子”；如君，燭之武曰“君知其難也”；如豎子，亞父曰“豎子不足與謀”，此外還有先生、夫子、丈人、閣下、長者、大人、兄臺……B．“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南?！薄昂幽?、河北”是指“黃河以北、黃河以南”?！芭婀蹶P中，使子嬰為相，珍寶盡有之?！薄瓣P中”是指“函谷關以西”地區(qū)。C．先：已經(jīng)死去的。多指上代或長輩。D．《鴻門宴》中描述宴席座次：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍”，反映了項羽的傲慢無禮、目中無人。14.比較蘇洵與蘇轍的《六國論》，對兩篇文章分析不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．蘇洵認為六國破滅的根本原因在于以地賂秦；蘇轍認為根本原因在于六國沒有遠略，背盟敗約，自相殘殺。可見父子二人的觀點不盡相同。B．兩文都把六國分為兩類國家，并稱贊其中的一類，抨擊其中的另一類。C．蘇洵是借古諷今，由論史轉向論策，為六國設想出總體策略。蘇轍就史論史，結尾只表示了悲痛的感情。D．蘇洵文章在于借議論六國破滅的根本原因是放棄斗爭、屈從暴秦這一事實，以表達他關懷時務彈劾當局的高尚情懷；而蘇轍則立足六國“不知天下之勢”這一點，從戰(zhàn)略進行理路詳明的辯論，意見扼要而中肯。15.翻譯下列句子。

（1）后秦擊趙者再，李牧連卻之。

（2）茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

16.蘇轍的《六國論》認為六國滅亡的原因是什么？作者提出的主張是什么？

五、古代詩文閱讀

閱讀《聲聲慢(尋尋覓覓)》，完成下面小題。17.下面對詩歌的賞析，不正確的一項是（

）A．全詞藝術地表現(xiàn)了作者晚年的生活狀況和失落、孤單、凄涼、悲哀的心靈世界。B．詞的上片寫秋天里氣候多變、酒難御寒和北雁南飛等，是對開頭的闡釋與補充。C．詞的下片寫菊花“如今有誰堪摘”，表現(xiàn)作者因郁悶已不再為花凋謝感到惋惜。D．作者的生活遭遇，能讓人產(chǎn)生深深的理解與同情，這是本詞動人的重要的原因。18.“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”這句寄寓了作者怎樣的感情？

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中“_______________，_______________”兩句，魏征從正反兩方面來闡述了真誠待民的好處和驕橫奢侈的危害。

（2）在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“征利”罪名加以反駁的句子是：_______________，_______________。

（3）《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上，并控訴秦揮霍無度的語句是：_______________，_______________？

（4）蘇洵在《六國論》指出“_______________，_______________”，所以諸侯奉送給秦的土地越多，秦對諸侯的侵犯就越厲害。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。戲曲既需要傳承也需要創(chuàng)新，這是業(yè)內(nèi)的基本共識。然而，近年來由于一些創(chuàng)新嘗試未收到理想效果，有人就將創(chuàng)新和繼承對立起來，認為①。尤其是昆曲等戲曲藝術進入世界非物質文化遺產(chǎn)名錄之后，創(chuàng)新在某些人那里幾乎成了貶義詞。創(chuàng)新精神的缺失，制約了當代戲曲的發(fā)展。隨著時代的發(fā)展變化，戲曲藝術不斷被賦予新的內(nèi)涵。如果一直固守原有形態(tài)，只強調復制和模仿，戲曲恐怕早在