江蘇省蘇州市高中語文高二期末評估預(yù)測題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。今年年初，根據(jù)茅盾文學(xué)獎作品《人世間》改編的同名電視劇在央視播出，引發(fā)收視熱潮。電視劇再現(xiàn)了半個世紀(jì)以來中國社會走過的波瀾壯闊的歷程，以及在時代變遷下普通人平凡樸素、充滿著人間煙火的生活。不久前，中國國家話劇院根據(jù)季字中篇小說《最后的電波》改編的話劇《鐵流東進(jìn)》上演，從一個通信兵的成長、轉(zhuǎn)化、覺醒，進(jìn)而奔赴戰(zhàn)場，折射出新四軍坦蕩愛民的真誠情義和英勇救國的熱血豪情，同樣受到觀眾熱捧。電視劇、話劇的熱播熱演，也讓業(yè)內(nèi)人士重新審視作為影視改編母本文學(xué)的力量，尤其是嚴(yán)肅文學(xué)在表現(xiàn)時代變遷和民族心理方面的獨特價值。翻開當(dāng)代文藝發(fā)展史，嚴(yán)肅文學(xué)和其他文藝形式融匯而成的風(fēng)景，可謂是璀璨奪目，蔚為大觀。從改編自茅盾、魯迅小說的電影《林家鋪子》《傷逝》，到改編自路遙小說的電視劇《平凡的世界》，從改編自陳彥小說的電視劇《裝臺》到改編自周大新小說的電影《安魂》，嚴(yán)肅文學(xué)與其他藝術(shù)形式在雙向賦能、雙向驅(qū)動中，構(gòu)成了人們對中國文藝的美好記憶。進(jìn)入新世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快節(jié)奏、強(qiáng)情節(jié)、類型多樣，以及無時無刻不在的“爽點”，瞬間成為影視劇改編的寵兒。統(tǒng)計顯示，在2018年、2019年的309個熱播影視劇中，來自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的就有65個，特別是在熱度最高的100部影視劇中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的就有42個。而文學(xué)影視化改編的另一邊，嚴(yán)肅文學(xué)遭受冷遇，改編數(shù)量和傳播熱度急劇下降。近幾年，只有《平凡的世界》《白鹿原》《裝臺》等少數(shù)幾部作品激起了收視和口碑的浪花。究其原因，一方面，嚴(yán)肅文學(xué)注重人物心理情感的演進(jìn)，注重人物所處時代、環(huán)境的鋪陳渲染，注重語言文字的韻致美感，而缺少對故事、情節(jié)的強(qiáng)勢快速推進(jìn)。比如，小說《長恨歌》第一章就沒有任何情節(jié)，全部在用散文化的語言，描寫上海的人情世故和地域風(fēng)情，這是小說成功很重要的特色。影視改編主要汲取小說中的人物和事件，重視敘事和情節(jié)，而語言本身很難被改編，甚至很難被轉(zhuǎn)譯。正如俄羅斯著名文學(xué)家柳德米拉·烏利茲卡婭所說，文學(xué)作品越出色，就越難找到相一致的電影語言來表達(dá)。另一方面，視覺時代更偏重快節(jié)奏、淺閱讀，情節(jié)快速推進(jìn)、故事線條清晰成為影視劇剛需，在視頻平臺，倍速觀看已成為人們觀劇標(biāo)配，這是嚴(yán)肅文學(xué)無法滿足的。網(wǎng)絡(luò)小說的興起，提供了影視劇所需的各種故事和情節(jié)，或是驚險離奇，或是甜蜜美好，或是神話玄幻，或是權(quán)謀爭斗，精彩紛呈，取之不盡，所以網(wǎng)絡(luò)小說影視化改編，也是“你情我愿”，正成磅礴之勢。如果把影視劇比作一道美食大餐的話，我們既需要清涼可口、沁人心脾的開胃小菜，也需要精心選材、用心烹飪的主萊大餐，尤其后者更能滿足我們對食物的口腹之欲，以及對美食的品位追求。嚴(yán)肅文學(xué)是貼著大地和人民創(chuàng)作的，更接近生活的真實，并且經(jīng)過作家的觀察、思考、萃取、藝術(shù)加工，最能體現(xiàn)歷史的經(jīng)絡(luò)、民族的命運和心靈的蝶變。經(jīng)由嚴(yán)肅文學(xué)改編的影視劇，由此有了精神的寬度、靈魂的底色和史詩的縱深。在《白鹿原》中，我們通過兩大家族的興衰沉浮，洞察民族的歷史命運，感悟中華傳統(tǒng)文化的核心精神；在《平凡的世界》中，通過孫少安和孫少平兩兄弟的人生抉擇，體味時代變遷下人的命運的起伏變動；在《裝臺》中，通過小人物的生活鏡頭，捕捉日常煙火中的人性之光。著名文學(xué)評論家雷達(dá)曾指出，我們的影視劇“最缺的倒不是技術(shù)，也不是教人在現(xiàn)場傻樂，也不是好萊塢式的大場景，更不是‘墮落又光彩奪目，野蠻又魅力非?！膴蕵分了?，而是人性的深度和哲思的力量”。當(dāng)今，從電影大國邁向電影強(qiáng)國的過程中，我們需要史詩性的影視劇。而文質(zhì)兼美、熾烈凝重的嚴(yán)肅文學(xué)作品，可以為影視劇創(chuàng)作注入史詩氣質(zhì)。情況正在發(fā)生改變?！斗被ā贰侗鄙稀贰哆@邊風(fēng)景》等小說已先后宣布將被改編成電視劇，我們期待有更多像《人世間》這樣的史詩劇目不斷涌現(xiàn)！（摘編自劉江偉《嚴(yán)肅文學(xué)為影視劇創(chuàng)作注入史詩氣質(zhì)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．嚴(yán)肅文學(xué)作品的語言很難被改編、轉(zhuǎn)譯，是導(dǎo)致嚴(yán)肅文學(xué)影視化改編遭受冷遇的原因之一。B．作家要有正確的創(chuàng)作觀，不能無視人民的真實生活，要把他們的生活原原本本地呈現(xiàn)出來。C．《白鹿原》《裝臺》等經(jīng)由嚴(yán)肅文學(xué)改編的優(yōu)秀影視劇，具有史詩的縱深、精神的寬度等特質(zhì)。D．雷達(dá)認(rèn)為，我們的影視劇最缺少的不是好萊塢式的大場景，而是人性的深度和哲思的力量。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．第一段從電視劇《人世間》、話劇《鐵流東進(jìn)》受熱捧的現(xiàn)象入手，略作分析，順勢提出中心論點。B．第二段列舉多部改編自名家名作的影視劇，闡明嚴(yán)肅文學(xué)和其他文藝形式融匯發(fā)展成就斐然。C．第三段運用事實論證、對比論證、因果論證等論證方法，分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與嚴(yán)肅文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。D．文章運用比喻論證，將影視劇比作美食大餐，把嚴(yán)肅文學(xué)改編的影視劇比作其中的主菜大餐。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．文質(zhì)兼美的嚴(yán)肅文學(xué)在表現(xiàn)時代變遷和民族心理方面獨具價值，所以其作為影視改編的母本文學(xué)才是唯一選擇，眾望所歸。B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為影視劇改編的寵兒，既得益于其快節(jié)奏、強(qiáng)情節(jié)、類型多樣等特點，也與視覺時代人們觀劇習(xí)慣的改變有關(guān)。C．嚴(yán)肅文學(xué)注重人物心理情感的演進(jìn)，注重人物所處時代、環(huán)境的鋪陳渲染等，因此，無法對故事、情節(jié)進(jìn)行強(qiáng)勢快速的推進(jìn)。D．在當(dāng)代文藝發(fā)展史上，嚴(yán)肅文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雙向賦能、雙向驅(qū)動，兩者的影視劇改編正成磅礴之勢，但我們?nèi)匀鄙偈吩妱∧?。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币驗橥恋氐闹匾?，對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色。可以說，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕?，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個共同體“社會”?？梢哉f，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實實在在的物質(zhì)財富，也是一種魂牽夢繞的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀，“大人不華，君子務(wù)實”一向是中國圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能愛?！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身”。土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒ǎ押芏嗤l(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實踐和交往理念的重要特色。在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認(rèn)識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚棄》）材料二：中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學(xué)，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對中華民族血脈的認(rèn)同。“真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中的故園渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘編自傅天虹《詩國的游子——論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個民族，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。B．中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。C．中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點。D．余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中的表征，同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當(dāng)有力。B．在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。C．中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。D．中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。6.為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地擬舉辦以“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動，請根據(jù)上述材料為他們提幾點建議。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：炊煙繚繞孫玉秀大壯咬緊了牙，揮起匕首，攔腰刺向他面前的那棵松樹。匕首插進(jìn)有些開裂的松樹皮上，好似一刀扎進(jìn)敵人的心臟。大壯又順勢跨出右腳，運足全身的力氣，將刀鋒向右劃過去。褶皺的松樹皮立刻斷裂，木屑隨風(fēng)而落，露出一條很深的刻痕。前幾天，大壯做飯的炊煙被山下的敵人發(fā)現(xiàn)。敵人立刻追蹤過來，“圍剿”了毫無防備的一個班，最終犧牲了三名戰(zhàn)友，還包括對大壯最好的炊事班班長老高。這刻痕是最深刻最慘痛的教訓(xùn)，是戰(zhàn)友們鮮活的生命?。《际俏业腻e，都是我無用！想到老高和另兩名戰(zhàn)友，大壯失聲痛哭起來?！靶⊥?，你哭啥？你是新兵吧，想家了還是怕鬼子？”大壯聞聲止住了哭聲，見連長老吳和一個濃眉大眼的高個子迎面走來，問話的就是高個子。大壯說：“我要給犧牲的老高和戰(zhàn)友報仇！”老吳說：“大壯，我給你介紹一下，他就是咱們的……”高個子沖老吳一擺手，笑著說：“我姓張，剛過來，也算是個新兵嘛，來，咱們坐下來談?wù)劇！贝髩延幸稽c兒拘謹(jǐn)，見高個子說話很和善，便圍過來坐下。大壯是一個月前加入抗聯(lián)隊伍的，槍法還不太熟練。老吳見大壯力氣大又會做飯，便讓大壯進(jìn)了炊事班。高個子說：“眼下敵人實行封山集屯政策，就是想困住我們的隊伍，斷了我們的糧食。這密林莽莽蒼蒼，有樹皮野菜，有野果子，更有老百姓的支持，想困死我們，那是敵人的妄想！”老吳緊蹙眉頭說：“眼下的難題是我們?nèi)鄙偕钌缴畹慕?jīng)驗。在深山里做飯，我們又在高處，只要炊煙一起，敵人就會發(fā)現(xiàn)我們。為這我們不僅連續(xù)幾天都沒敢生火做飯，而且還犧牲了好幾位同志，這代價太大了?！崩蠀钦f完從腰間掏出一桿銅煙袋，搓了一把地上的干樹葉子摁進(jìn)了煙袋鍋，點燃后吧嗒吧嗒抽起來?！叭齻€臭皮匠，頂個諸葛亮。咱們隊伍里這么多人，辦法總會有的！小同志，你說呢！”大壯連忙點頭：“我會砌煙灶，我在老家還干過瓦工活兒呢?！备邆€子伸出大拇指說：“好樣的，如果能解決了炊煙這個難題，就是為咱們隊伍立了大功?！崩蠀峭鲁鰩椎罒熑Γ粲兴嫉卣f：“要想不被敵人發(fā)現(xiàn)，那得想辦法讓炊煙順著地皮走，可炊煙也不會聽話啊?！备邆€子贊同說：“那就想辦法做一個通道，像煙囪一樣的通道?！崩蠀强攘藥茁?，嫌樹葉子大嗆嗓子，便把煙袋鍋倒扣在地上，見煙圈依舊繚繞，又蓋上泥土，伸出腳踩了踩，那些樹葉子煙氣便瞬間消失了。大壯盯著老吳手里的煙袋鍋看了半天，一拍腦袋，從地上跳起來：“有了！我有辦法了！”高個子哈哈大笑說：“我就說嘛，辦法總會有的。”半個月后，高個子和老吳帶領(lǐng)大壯及炊事班的戰(zhàn)士成功研究出地下煙灶。也就是在地窨子里挖出三個坑洞，上面砌好鍋灶，又順著坑洞砌上一條排煙道，或者接上挖空的木槽。蜿蜒幾百米，每隔一段留一個排煙孔。做飯時，灶煙就會順著排煙道里的排煙孔分散冒出去。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像大山里的霧氣一樣，再也看不見那繚繞的炊煙了。成功了！成功了！大壯和戰(zhàn)士們?nèi)杠S歡騰起來。大家知道了這個好消息后，都過來學(xué)習(xí)效仿。有的戰(zhàn)士發(fā)揮自己的聰明才智，還研究出青松灶。青松灶就是挖空松樹的下端，讓做飯的煙氣留在樹肚子里慢慢消化。這種青松灶用起來更加便捷，更有利于隊伍打游擊。那天晴空萬里，高個子和老吳找大壯布置了一項特殊的任務(wù)。大壯領(lǐng)到任務(wù)后格外興奮，他和炊事班的戰(zhàn)士們第一次大大方方點燃了灶火。從山下望去，密林之上，炊煙繚繞，頗為醒目。山下的鬼子見了，立刻集合隊伍，很快圍攏過來。高個子和老吳見敵人鉆進(jìn)了包圍圈，一聲令下，槍炮齊鳴，徹底給敵人“包了餃子”。打了勝仗，給老高和戰(zhàn)友報了仇，大壯高興得一夜沒合眼，更加敬佩那個高個子和連長老吳。表彰大會上，高個子站在前面特意點名表揚了大壯，說他在研究排煙灶時有經(jīng)驗有膽識，遇事不退縮，是一名難得的好戰(zhàn)士。面對敵人的兇殘，我們的戰(zhàn)士要學(xué)會用智慧和敵人周旋，跟敵人血戰(zhàn)到底！保家衛(wèi)國，誓死不屈！“天作被，地作炕，密林就是我的家……”戰(zhàn)士們的歌聲穿過密林，繚繞在長白山上的天空。大壯對老吳說：“連長，我早就看出來這位張同志不簡單！原來他是咱抗聯(lián)隊伍的大官啊?！崩蠀切χf：“那當(dāng)然，他就是赫赫有名的楊靖宇司令?！保ㄓ袆h改）文本二：楊靖宇，原名馬尚德，1905年生，河南確山人。在東北從事黨的地下工作時，曾化名張貫一。1932年赴南滿領(lǐng)導(dǎo)抗日武裝斗爭時，改名楊靖宇。1931年“九一八”事變后，楊靖宇任中共哈爾濱市委書記，兼滿洲省委軍委代理書記，積極領(lǐng)導(dǎo)東北人民的抗日斗爭。楊靖宇率部長期轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南滿大地，威震東北，配合了全國的抗日戰(zhàn)爭。日偽軍連遭打擊后，加緊對東北抗日聯(lián)軍的軍事討伐、經(jīng)濟(jì)封鎖和政治誘降，同時對楊靖宇懸賞緝捕。在極端艱難的條件下，他以崇高氣節(jié)，繼續(xù)堅持戰(zhàn)斗。中共六屆六中全會曾致電向以楊靖宇為代表的東北抗日武裝表示慰問，贊之為“冰天雪地里與敵周旋7年多的模范”。1939年，在東南滿地區(qū)秋冬季反“討伐”作戰(zhàn)中，他與魏拯民等指揮部隊化整為零、分散游擊。1940年1月，他自己率警衛(wèi)旅轉(zhuǎn)戰(zhàn)于濠江一帶，最后只身與敵周旋5晝夜，以難以想象的毅力，堅持和敵人進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭，直至彈盡，于1940年2月23日在吉林濛江縣（今靖宇縣）三道崴子壯烈犧牲，時年35歲。楊靖宇生前和死后都受到了日軍的極大敬畏。他陷入絕境后，日軍曾派叛徒向他勸降，楊靖宇說：“我是中國人，是不能向日本侵略者投降的！”他犧牲后，日軍解剖了他的尸體，發(fā)現(xiàn)胃里只有枯草、樹皮和棉絮，沒有一點糧食，在場的日本人看到后無不感到震撼。為紀(jì)念楊靖宇將軍，他的故鄉(xiāng)確山縣所在的駐馬店市區(qū)修建了楊靖宇廣場，樹立了將軍銅像；重新修葺了楊靖宇將軍故居，并修繕了位于故居附近大道旁的楊靖宇將軍紀(jì)念館。“偉岸的，不僅僅只是海拔；震撼的，永遠(yuǎn)只有靈魂！”這是不少前來學(xué)習(xí)和了解楊靖宇事跡的參觀者們共同的感言。（節(jié)選自《楊靖宇：白山黑水鑄忠魂》，有刪改）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一的第一、二段運用動作、心理描寫表現(xiàn)了大壯因做飯的炊煙引來敵人“圍剿”，導(dǎo)致三名戰(zhàn)友犧牲的內(nèi)疚以及對敵人的痛恨。B．文本一中大壯是小說敘述者，也是解決排煙問題的實施者，小說通過他想辦法解決排煙灶問題的故事情節(jié)，贊美了大壯有謀略的形象。C．文本一中楊靖宇阻止老吳介紹身份這一細(xì)節(jié)，設(shè)置了懸念，結(jié)尾由老吳點明楊靖宇的身份，讓人恍然大悟，在意料之外，也在情理之中。D．楊靖宇與戰(zhàn)士們解決排煙問題的故事和“冰天雪地里與敵周旋7年多的模范”的稱號，體現(xiàn)了楊靖宇作為領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和偉大的靈魂。8.文本一中多次寫到炊煙繚繞這一內(nèi)容，請簡要分析其作用。

9.請結(jié)合文本分析楊靖宇將軍的形象特點。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。為兄軾下獄上書蘇轍臣聞困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。臣雖草芥之微，而有危迫之懇，惟天地父母哀而憐之。臣早失怙恃，惟兄軾一人相須為命。今者竊聞其得罪逮捕赴獄，舉家驚號，憂在不測。臣竊思念軾居家在官無大過惟是賦性愚直好談古今得失。前后上章論事，其言不一。陛下圣德廣大，不加譴責(zé)。軾狂狷寡慮，竊恃天地包含之恩，不自抑畏。頃年通判杭州及知密州日，每遇物托興，作為歌詩，語或輕發(fā)。向者，曾經(jīng)臣寮繳進(jìn)，陛下置而不問。軾感荷恩貸，自此深自悔咎，不敢復(fù)有所為，但其舊詩已自傳播。臣誠哀軾愚于自信，不知文字輕易，然跡涉不遜，雖改過自新，而已陷于刑辟，不可救止。軾之將就逮也，使謂臣曰：“軾早衰多病，必死于牢獄，死固分也。然所恨者，少抱有為之志，而遇不世出之主，雖齟齬于當(dāng)年，終欲效尺寸于晚節(jié)。今遇此禍，雖欲改過自新，洗心以事明主，其道無由。況立朝最孤，左右親近必?zé)o為言者。惟兄弟之親，試求哀于陛下而已。”臣竊哀其志，不勝手足之情，故為冒死一言。昔漢淳于公得罪，其女子緹縈請沒為官婢，以贖其父。漢文因之遂罷肉刑。今臣螻蟻之誠，雖萬萬不及緹縈，而陛下聰明仁圣，過于漢文遠(yuǎn)甚。臣欲乞納在身官以贖兄軾，非敢望末減其罪，但得免下獄死為幸。兄軾所犯，若顯有文字，必不敢拒抗不承，以重得罪。若蒙陛下哀憐，赦其萬死，使得出于牢獄，則死而復(fù)生，宜何以報？臣愿與兄軾洗心改過，粉骨報效，惟陛下所使，死而后已。臣不勝孤危迫切，無所告訴，歸誠陛下。惟寬其狂妄，特許所乞。臣無任祈天請命激切隕越之至?！咀ⅰ克紊褡谮w頊元豐二年（1079），蘇軾因文字獄被人構(gòu)陷下獄。蘇轍聞悉，冒株連的風(fēng)險，連夜上書為其兄蘇軾求情。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

臣竊思A念B軾C居家D在官E無大F過G惟H是賦I性愚直J好K談古L今得失

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“惟兄軾一人相須為命”與“會不相從許”（《孔雀東南飛并序》）兩句中的“相”含義不同。B．通判，官制始于宋朝時期，由皇帝親自任命，掌管糧運、家田、水利和訴訟等事項，對州府的長官有監(jiān)察的責(zé)任。在清朝通判也稱為“分府”，品等為正六品。C．肉刑，司法機(jī)關(guān)對犯人處以“斷肢體、刻肌膚、終身不息”的刑罰，它不僅使人遭受肉體上痛苦，而且因受刑后特征明顯又有恥辱性質(zhì)，西漢文景之時被廢除。D．“無所告訴”與“則告訴不許”（《陳情表》）兩句中的“告訴”含義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭以呼天搶地的語氣陳述人命關(guān)天的危迫，繼而動之以手足之情，曉之以如焚之憂，感人至深。B．第三段中蘇軾的一段話，一謂蘇軾少有大志，又遇杰出明主，深欲報效朝廷；二謂平素在朝勢力孤危，一旦身陷囹圄，除兄弟外無人搭救。C．蘇軾在被捕前讓人對蘇轍說，自己在朝中很是孤單，身邊親近的人因為怕受到牽連不會為自己講情，希望蘇轍能念及手足之情向皇帝為自己求情。D．蘇轍舉緹縈沒身贖父的典故，想捐出自己的官職為蘇軾贖罪，不敢存非分之想，只希望能救兄長出獄，使兄長不至于死在獄中。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）軾感荷恩貸，自此深自悔咎，不敢復(fù)有所為。

（2）臣竊哀其志，不勝手足之情，故為冒死一言。

14.蘇軾《獄中寄子由二首·其一》“與君世世為兄弟，更結(jié)來生未了因”，文中蘇轍也因“不勝手足之情”而冒死為兄長求情，可見其兄弟情深。試分析本文哪些地方體現(xiàn)了手足深情。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的唐詩，完成小題。贈別

許渾眼前迎送不曾休，相續(xù)輪蹄似水流。門外若無南北路，人間應(yīng)免別離愁。蘇秦六印歸何日，潘岳雙毛去值秋。莫怪分襟銜淚語，十年耕釣憶滄洲。【注】①《史記·蘇秦列傳》：“于是六國從合而并力焉。蘇秦為從約長，并相六國?！雹谂嗽馈肚锱d賦》：“余春秋三十有二，始見二毛?！倍?，即雙毛，指頭發(fā)黑白二色相雜。③滄州，濱水的地方，常用以稱隱士的居處。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)中用“輪蹄”指代眼前如川流不息迎來送往的車馬。B．頷聯(lián)詩人設(shè)想天下若無道路，就無別離之愁，足見其不舍。C．從頸聯(lián)可知，這首詩的贈別對象是將要投身仕途的友人。D．全詩以回憶與友人耕釣的美好時光作結(jié)，顯得曠達(dá)灑脫。16.這首詩的頸聯(lián)包含多種情感，請結(jié)合詩句簡要分析。

六、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）魏文王問扁鵲醫(yī)術(shù)，扁鵲說他大哥醫(yī)術(shù)最高，他大哥治病、總是在病“未有形”時除之，這事可以作為《老子》第六十四章中“________________，_______________”兩句的最佳例證。

（2）賈誼在《過秦論》中說：“________________，_______________。”這兩句以胡人和士的表現(xiàn)，寫出了秦始皇的赫赫威勢。

（3）司馬遷在《屈原列傳》中以“________________，_______________”兩句贊頌了屈原的正直品性以及其侍奉國君的態(tài)度，但這樣的忠臣卻受到了讒人的誣陷，處境變得困窘。

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。在“植樹娘子軍紀(jì)念館”徜徉，我心疼于陶鳳嬌們二十多年肩挑手提超乎常人的辛苦。每年七月到九月，是她們最為忙碌的時候。她們必須在早上四五點鐘開始起床，戴上斗笠，蒙著