吉林省通化市高中語文高二期末提升模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。家國情懷是中國傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值理念，是中華民族凝聚力、向心力的根源。家國情懷中的“家國”有兩種用法：一是家和國，一是家國一體。后一種用法突出的是國，以國為家，凸顯的是一種對(duì)國的情懷，愛國如愛家。當(dāng)將“家國”分而論之時(shí)，家與國具有互本性，即國以家為本，民以國為本。國以家為本。中國儒家經(jīng)典《尚書》的主題就是國以及國的代表——君如何看待民，如何對(duì)待民，也就是如何看待家?！渡袝酚幸痪錁O為經(jīng)典的話：“民惟邦本，本固邦寧?！泵袷菄抑?，只有得民心了，人民穩(wěn)定了，國家才能安寧。善待人民，行善政，實(shí)質(zhì)是看重國家政權(quán)，同時(shí)也是尊奉天命。善政主要體現(xiàn)為養(yǎng)民。《尚書》載：“禹曰：‘德惟善政，政在養(yǎng)民’。”“養(yǎng)民”作為國之責(zé)任，本質(zhì)上與家之功能是一致的。在中國文化中，國就是放大了的家，君就是家長。家長的根本職責(zé)是養(yǎng)家，將養(yǎng)家擴(kuò)大并提升，就是國君的核心職責(zé)——養(yǎng)民。國誠然要治民，而治民的目的是什么？當(dāng)然是養(yǎng)民，“養(yǎng)民”之“養(yǎng)”，包括物質(zhì)之養(yǎng)和精神之養(yǎng)。物質(zhì)之養(yǎng)為富民；精神之養(yǎng)為德民?！渡袝穼烧呓y(tǒng)一起來，表述為“正德、利用、厚生、惟和”。“正德”側(cè)重于德民；“利用”“厚生”側(cè)重于富民；“和”既指善政與養(yǎng)民中諸多措施協(xié)調(diào)妥當(dāng)后的最佳關(guān)系，也指善政和養(yǎng)民所要達(dá)到的百姓生活的最高質(zhì)量?！洞髮W(xué)》說“欲治其國者，先齊其家”，這“先”不能只理解為時(shí)間之先，而應(yīng)理解成理論之本。也就是說，治家與治國在根本道理上是相通的，家在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)的地位，因此《大學(xué)》曰：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂?！泵褚試鵀楸?，人類由史前社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)，社會(huì)組織的最大變化就是國的出現(xiàn)。中國國家形態(tài)出現(xiàn)于何時(shí)，尚在研究之中，現(xiàn)在公認(rèn)的為夏朝。家及族的組合以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)，國的組合以政治關(guān)系為基礎(chǔ)，兩者本來是不相干的。然而在中國傳統(tǒng)文化中，倫理居于主導(dǎo)性地位，它將政治關(guān)系倫理化，本來以政治關(guān)系為基礎(chǔ)的國被理解成倫理關(guān)系的家。于是，國就成了家，國君成了家長。家庭的利益主要有兩種：一是家庭中個(gè)人的利益，二是家庭整體的利益。既然國被理解為最大的家，那么，一方面，國作為諸多家的整體，要充分考慮并尊重家的利益，以家為本；但另一方面，作為國的有機(jī)組成部分的家，要充分考慮并尊重最高且最大的家——國的利益，以國為本。在文明社會(huì)，人們?yōu)樯妗l(fā)展而發(fā)生的爭(zhēng)戰(zhàn)更為激烈、殘酷。家、族均無力真正保衛(wèi)個(gè)人的利益，也無法保衛(wèi)家庭的利益。唯有國才具有這種資格與能力。國家的強(qiáng)大，不僅是個(gè)人和家財(cái)富增長、事業(yè)發(fā)展的重要前提與條件，而且是個(gè)人和家安全、尊嚴(yán)的保障。因此，人民對(duì)國具有最大的依賴感。無數(shù)的事實(shí)證明，國富則民強(qiáng)，國強(qiáng)則民尊，愛國當(dāng)如愛家。（摘編自陳望衡《論中國傳統(tǒng)文化中的家國情懷》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．家國情懷作為民族凝聚力、向心力的根源，是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，就是以國為家，愛國如愛家。B．“養(yǎng)民”是“養(yǎng)家”的擴(kuò)大與提升，是國君的核心職責(zé)，既要能富民，又要做到德民。C．在中國傳統(tǒng)文化中，倫理居于主導(dǎo)性地位，它將政治關(guān)系倫理化，這使得人們常常把政治關(guān)系的國理解成倫理關(guān)系的家。D．在為生存、發(fā)展而殘酷爭(zhēng)戰(zhàn)的文明社會(huì)，只有國才有能力真正保衛(wèi)個(gè)人和家庭的利益。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章圍繞中國傳統(tǒng)文化中家國情懷這一理念，提出了家與國具有互本性的論點(diǎn)。B．文章既將家國看作一個(gè)整體，又從家國的相互聯(lián)系中展開分析，具有辯證意味。C．文章援引《尚書》《大學(xué)》，旨在證明治家與治國在根本道理上是相通的。D．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，對(duì)“家國”兩種用法“家和國”“家國一體”分別展開論述，嚴(yán)謹(jǐn)周密。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．與“家國一體”的用法凸顯對(duì)國的情懷相比，“家和國”的用法強(qiáng)調(diào)家與國具有互本性。B．“先天下之憂而憂”與文中“欲治其國者，先齊其家”從不同角度闡釋了家國關(guān)系。C．依據(jù)本文對(duì)《尚書》的評(píng)價(jià)及相關(guān)引文，可見中國古代帝王很早就將國作為自己的家了。D．維護(hù)并且尊重祖國，既是保障個(gè)體利益的功利需求，也是維持社會(huì)關(guān)系的倫理要求。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：有些評(píng)論家說，秦漢之前畫真山實(shí)水是中國“山水畫”的童年階段，自“山水畫”確立之后，中國“山水畫”才真正成熟。其實(shí)這個(gè)說法也欠妥當(dāng)。就藝術(shù)上而言，秦漢之前的“真山實(shí)水”未必就比魏晉以后的“情山意水”要低級(jí)。我們看一看西方繪畫史就更容易明白這一點(diǎn)。西方的油畫或水彩畫中雖然沒有“山水畫”這一畫種，但是有風(fēng)景畫、靜物畫，其中也有山有水，西方畫對(duì)世界風(fēng)景（包括山水）的描繪講究真實(shí)，所以“寫實(shí)”成為西方畫區(qū)別于中國“寫意”畫的一個(gè)顯著特點(diǎn)。為了真實(shí)反映，準(zhǔn)確觀察，西方畫采用科學(xué)的固定視點(diǎn)的焦點(diǎn)透視法，這又是西方畫區(qū)別于中國畫游動(dòng)視點(diǎn)的散點(diǎn)透視法的一個(gè)特點(diǎn)。為了表現(xiàn)真實(shí)，西方畫講究光影和色彩的明暗顯隱，這也是西方畫區(qū)別于中國畫線條勾勒詩意表現(xiàn)的又一特點(diǎn)。可見，用畫筆描繪真實(shí)世界也是一門自成一體的藝術(shù)。我國的山水畫的發(fā)展，為什么沒有沿著秦漢之前“畫山水”的道路發(fā)展下去，而是變成后來的山水畫呢？這需要從中國人的山水文化、山水情結(jié)、山水精神說起?！爸邩匪?，仁者樂山。”一個(gè)民族文化的形成，與地理環(huán)境不無關(guān)系。西方文化學(xué)者有“地理環(huán)境決定論”，此說未免絕對(duì)，但也不無道理。我國地形復(fù)雜多樣，名山大川分布廣泛，山水或雄偉壯闊，或秀麗蜿蜒?！吧酱ㄖ?，古來共談。”山水文化犖犖大端者，就有泰山、華山等五岳文化，洞庭湖、太湖等湖海文化，長江、黃河等江河文化。從《易經(jīng)》中“天人合一”的闡述，到《詩經(jīng)》中對(duì)大自然山光水色的欣賞；從孔子“樂山樂水”的山水觀，到莊子“物我合一”的審美觀；從古人“高山流水遇知音”的千古友誼，到歐陽修“在乎山水之間”的“山水之樂”，古往今來，浩如煙海的山水詩文、山水繪畫、山水音樂，充分體現(xiàn)了中國人深厚的山水情結(jié)。精神是文化的內(nèi)核。山水文化孕育了山水精神，最突出的是中國人敬畏山水、順應(yīng)自然的精神和比德于山水的君子精神。這兩種精神是我國儒道文化的重要內(nèi)容。我國自然哲學(xué)的創(chuàng)立者老子，從山川河岳中悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子在《逍遙游》中對(duì)山水的體悟，深刻影響了后世山水畫的審美?？鬃印暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，巍巍高山培養(yǎng)了君子的博大胸懷；“君子見大水必觀焉”，滔滔江河孕育了君子的高深智慧，這種道德比附和精神體驗(yàn)，在后世山水畫中也有充分表現(xiàn)。魏晉南北朝以后，游山玩水成為文人士大夫的新風(fēng)尚，自然山水逐漸成為人們獨(dú)立的審美對(duì)象。士人、官宦、僧侶等常常在名山大川之間吟唱作畫，參禪悟道，山水畫派應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f，正是因?yàn)橛兄鴥?nèi)涵豐富的山水文化、山水精神和深厚的山水情結(jié)，追求形似的“畫山水”，最終演化成追求神似的“山水畫”。當(dāng)我們思考“山水畫”與“畫山水”之辨時(shí)，自然要回顧先賢大哲無比豐富的山水文化，不禁為中華民族擁有如此燦爛的山水文化而感到自豪。在新時(shí)代，我們不僅要深深植根于傳統(tǒng)山水畫土壤之中，還要充分吸收外來優(yōu)秀繪畫文化，融會(huì)貫通，書寫中國山水畫嶄新的一頁。（摘編自劉化宇《“山水畫”與“畫山水”》，《光明日?qǐng)?bào)》2022年11月4日）材料二：中國山水畫之所以源遠(yuǎn)流長，歸根結(jié)底在于心靈式構(gòu)圖的神韻。中國的山水畫家并不僅僅是從形式上來進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)圖，而是從整體觀念的角度對(duì)畫作進(jìn)行把握，這種心靈式的構(gòu)圖也正是其美學(xué)意義的最佳體現(xiàn)。這種觀念的體現(xiàn)并不僅僅是依靠理性的分析就能夠感受到的，而是需要我們用心靈去體會(huì)，與畫家產(chǎn)生心靈上的共鳴。中華民族傳統(tǒng)文化博大而精深，在世界文化藝術(shù)之林當(dāng)中占據(jù)著重要的位置。傳統(tǒng)的山水畫是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它別具特色、獨(dú)具一格的創(chuàng)作風(fēng)格享譽(yù)全世界。山水畫是中國畫的重要分支之一，從隋唐時(shí)期開始，山水畫的創(chuàng)作更強(qiáng)調(diào)的是意象的傳達(dá)和情感的物化。山水畫家強(qiáng)調(diào)的是“讀萬卷書，行萬里路”那般樸實(shí)厚重之感，在高山流水之間作畫，通過對(duì)意象的有效處理，通過精練的藝術(shù)語言表現(xiàn)出其獨(dú)特的韻味。中國山水畫家通過對(duì)大自然的細(xì)心觀察產(chǎn)生深刻的感悟，并銘記于心，通過嫻熟的水墨畫技法來表達(dá)自己內(nèi)心的愿景，實(shí)現(xiàn)作品形式與內(nèi)容的相得益彰。在畫家的心目當(dāng)中，虛實(shí)變化、疏密相間、開合起伏等都是自然規(guī)律的最直接體現(xiàn)。對(duì)于形式的一方面，他們?cè)噲D通過手中的筆去感受其深刻的內(nèi)涵；對(duì)于另外一方面，希望借作品的表現(xiàn)形式將其升華。中國歷代山水畫家都堅(jiān)持延續(xù)著這一項(xiàng)美好的傳統(tǒng)，但并不意味著這就是中國山水畫在構(gòu)圖方面的局限性。相反，它形成了特有的中國式構(gòu)圖技巧，比如說強(qiáng)調(diào)天地貫通而產(chǎn)生的三遠(yuǎn)法和散點(diǎn)透視法等。在技巧的運(yùn)用上，中國山水畫的構(gòu)圖最常用的就是三點(diǎn)透視的原理，在創(chuàng)作的過程當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)所表達(dá)的意境。通過散點(diǎn)透視法的布局原理，平遠(yuǎn)的視角就像是行人在山道上行走的情形，走馬觀花般可以隨心所欲地變換視點(diǎn)，在長長的畫卷上面可以一覽祖國的萬里河山。高遠(yuǎn)的視覺感受又仿佛行人下山的情形，視點(diǎn)伴隨著腳步進(jìn)行逐一變化，即使是從山頂畫到山腳，都可以合適地畫出立軸長卷的效果。深遠(yuǎn)的表達(dá)效果則可以運(yùn)用遠(yuǎn)近山的形狀和濃淡對(duì)比，勾勒出那種立體深邃的藝術(shù)效果。將處于不同時(shí)間、空間的事物聯(lián)系在一起，是一個(gè)變形和抽象的過程。僅僅從這個(gè)角度來看，中國山水畫與西方繪畫藝術(shù)相比，有過之而無不及。（摘編自徐源《中國山水畫的美學(xué)理論分析》）4.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者不贊同秦漢之前畫真山實(shí)水是中國“山水畫”的童年階段的說法，因?yàn)榍貪h之前的“真山實(shí)水”并沒有比魏晉以后的“情山意水”低級(jí)。B．西方畫區(qū)別于中國畫的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是西方畫對(duì)世界風(fēng)景（包括山水）的描繪講究“寫實(shí)”，而中國畫較為講究“寫意”。C．西方畫對(duì)世界風(fēng)景的描繪采用科學(xué)的固定視點(diǎn)的焦點(diǎn)透視法，講究光影和色彩的明暗顯隱，而中國山水畫用線條勾勒表現(xiàn)詩意。D．作者認(rèn)為，地理環(huán)境決定著一個(gè)民族文化的形成，我國地形復(fù)雜多樣，名山大川分布廣泛，由此形成了豐富的山水文化。5.關(guān)于繪畫中的“三遠(yuǎn)法”，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．平遠(yuǎn)，就是自近山而望遠(yuǎn)山，反映的是一種平視的境界，打造的是“山隨平視遠(yuǎn)”的那種藝術(shù)效果。B．元代趙孟頫的《水村圖卷》，描繪了沙渚村舍、漁舟出沒、丘陵長堤、岸柳塘葦?shù)慕锨鍟缇跋?，運(yùn)用的是平遠(yuǎn)法。C．《青卞隱居圖》為了突出一個(gè)“隱”字，以“S”形的連續(xù)取勢(shì)和重山復(fù)嶺、密樹深溪等景象交替組合，運(yùn)用的是高遠(yuǎn)法。D．“三遠(yuǎn)法”是以仰視、俯視、平視等不同的視點(diǎn)來描繪畫中的景物，打破了一般繪畫以一個(gè)視點(diǎn)來觀察景物的局限。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國山水畫的心靈式構(gòu)圖，是山水畫家從整體觀念的角度對(duì)畫作進(jìn)行把握的，并不是從形式上來進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)圖的。B．作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的中國山水畫，其創(chuàng)作風(fēng)格別具特色，在世界文化藝術(shù)之林中占據(jù)著重要的位置。C．中國歷代山水畫家都堅(jiān)持延續(xù)借作品的表現(xiàn)形式將其升華的傳統(tǒng)，形成了三遠(yuǎn)法和散點(diǎn)透視法等中國式構(gòu)圖技巧。D．三點(diǎn)透視原理強(qiáng)調(diào)平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)所表達(dá)的意境，深遠(yuǎn)的表達(dá)效果是將處于不同時(shí)間、空間的事物聯(lián)系在一起。7.請(qǐng)簡要分析材料一的行文思路。

8.關(guān)于中國山水畫，材料一和材料二闡述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：奔生李永康多數(shù)人都認(rèn)識(shí)小蘿卜頭，卻不知道我的本名叫宋振中。這個(gè)名字是父親起的，至于有啥說法在里面，我卻不知道。從懂事起，我第一次見到父親，是在監(jiān)獄里，而且還隔著很遠(yuǎn)的距離。有一天，因?yàn)橐晃慌词赝岁P(guān)門，我沖出去，朝山坡下跑，我和媽媽住的女牢就在山坡上。我邊跑邊喊，爸爸，爸爸！一位面容消瘦、頭發(fā)直立的男子，舉起手，向我揮舞著答應(yīng)道：唉！唉！他試圖向我靠近，幾位持槍的看守?cái)r住了他。他望向我，他的眼睛和母親的眼睛一樣，流露出的痛愛和無助，讓我不容思考，就可以認(rèn)定他就是我的父親宋綺云。母親告訴我這個(gè)名字的同時(shí)，還說出了“英俊瀟灑”四個(gè)字，我也不知道是什么意思。我只是覺得他好高大哦，兩道眉毛濃濃的。一個(gè)在山坡上執(zhí)勤的看守打了我，還把我關(guān)進(jìn)黑屋子。我發(fā)著高燒，還是一個(gè)勁兒地喊著：爸爸，爸爸，帶我出去！母親多次對(duì)我說，不該帶著你進(jìn)來的，那時(shí)候你太小了，還在吃奶，才剛剛會(huì)喊媽媽，你的幾個(gè)哥哥和姐姐也沒有辦法帶著你過日子。時(shí)間長了，母親說，我也不知道帶著你進(jìn)來就出不去了。你父親是因別人以媽媽的名義拍的電報(bào)“家中有急事速回”而被抓來的。媽媽又是被自稱為父親手下的工人的人以“速將換洗衣服送來”的紙條騙進(jìn)來的。媽媽說，我以為，把衣服送到，和你父親見一下面，他們就會(huì)讓我們娘兒倆回家的。媽媽帶著你，是怕你受凍挨餓呀，是奔生的，沒有想到，進(jìn)得來就出不去了。媽媽，我只想天天和你在一起，我只想能見到爸爸。我這樣安慰媽媽。其實(shí)，我是多么想像小鳥一樣能自由自在地在天空中飛翔啊。我進(jìn)來的第三個(gè)年頭，才被叫成小蘿卜頭的。媽媽進(jìn)來后就沒有奶水喂我了，我每頓吃的都是她嚼爛的飯。那飯有一種怪味，我吞不下去，吐出來很多次，就常常餓得哇哇大哭?？捱^后，媽媽又嚼飯喂我，菜就只有爛白菜和爛蘿卜，有一股臭味。有時(shí)候她也莫名其妙地把淚水流在我的臉上。漸漸地，我就長成了頭大身細(xì)，骨瘦如柴，也就是后來別人寫的，“頭長得很大，身子卻很纖瘦”的孩子。有一天，一位睡在我旁邊的阿姨說我長得像小蘿卜頭。媽媽笑了，并應(yīng)和道，這個(gè)小名還真形象，那就叫小蘿卜頭吧。于是，在獄中，大家都親切地叫我小蘿卜頭，連媽媽也不叫我的真名了。只有教我認(rèn)字的“政治犯”黃老師從來不叫我這個(gè)小名，而是叫我宋振中。黃老師告訴我，我能有跟著他學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，還是叔叔阿姨們以絕食、罷工的方式才爭(zhēng)取到的。他教我認(rèn)識(shí)了很多字，懂得了一點(diǎn)兒道理，我也才知道牢房何以名曰“齋房”。我和媽媽住的是“義”齋女牢，爸爸住的是“忠”齋男牢。我傳遞“東北戰(zhàn)局扭轉(zhuǎn)”“淮海戰(zhàn)略勝利”等消息給陳叔叔的《挺進(jìn)報(bào)》時(shí)，身上有一種使不完的勁兒。我?guī)蛬寢屗鸵路o“瘋老頭”，當(dāng)小小交通員陪他進(jìn)城時(shí)，覺得很驕傲。1949年9月的一天，媽媽告訴我，她終于可以帶著我走了。她說，你爸爸已經(jīng)早一天上路了。我就要自由了！我那個(gè)興奮勁兒無法用語言表達(dá)。媽媽要我去給黃老師辭行，黃老師仿佛早就知道了似的。我還和陳叔叔告別。我告訴陳叔叔，我和媽媽就在今天將要離開這里。陳叔叔默不作聲。我還告訴白公館監(jiān)牢里的很多人，他們都用奇怪的眼神看著我。他們確實(shí)不知道媽媽這次將要帶我去哪里。因?yàn)闆]過多久，他們也遇害了。我的哥哥宋振鋪，他在《“小蘿卜頭”宋振中》一書中記下了我和爸爸媽媽1949年9月6日被國民黨特務(wù)秘密殺害的事情。他們無視媽媽的哀求——希望放了我，而是當(dāng)著媽媽的面殺了我，然后才槍殺了媽媽的。那時(shí)候我只有八歲多一點(diǎn)兒，離新中國成立只有二十四天。媽媽最后是讓我用一種給人希望的方式和叔叔阿姨們告別的。我雖然離開了渴望過的世界，可是，我覺得我和爸爸媽媽都還活著。我們活在《紅巖》一書的第二十章中，活在了讀者的心里呀?。ㄟx自《北方文學(xué)》2021年第7期）文本二：空白，是小小說的特點(diǎn)。可以說，小小說是空白的藝術(shù)。因?yàn)樽⒁狻傲舭住?，小小說的天地便很寬余了。所謂“留白”，就是少寫。小小說不是刪削而成的。刪得太狠的小說往往不順，不和諧，不“圓”。應(yīng)該在寫的時(shí)候就控制住自己的筆，每捉摸一句，都要想一想：這一句是不是可以不寫？盡量少寫，寫下來的便都是必要的，一句是一句。那些沒有寫下來的仍然是存在的，存在于每一句的“上下左右”。這樣才能做到句有余味，篇有余意。（選自汪曾祺《小小說是什么》）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)槟信溉吮环謩e監(jiān)禁，相隔甚遠(yuǎn)，宋振中從小對(duì)父親的印象就很模糊，但血脈親情讓他能一眼就認(rèn)出父親。B．宋振中被稱作“小蘿卜頭”，是因?yàn)樗麪I養(yǎng)不良，長得頭大身細(xì)，這一形象和稱呼側(cè)面反映了敵人的殘忍無情。C．黃老師是宋振中革命意識(shí)的啟蒙者，宋振中傳遞革命消息、當(dāng)小交通員應(yīng)該與他的引導(dǎo)有關(guān)。D．小說結(jié)尾記敘宋振中遇害的時(shí)間，與《記念劉和珍君》開篇寫“中華民國十五年三月二十五日”一樣，于冷靜客觀的敘述中表達(dá)悲傷與緬懷。10.文本一的標(biāo)題“奔生”頗受讀者好評(píng)，請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)劄槭裁矗?/p>

11.文本一是如何體現(xiàn)“留白”藝術(shù)的，請(qǐng)舉例并分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。固字孟堅(jiān)，年九歲能屬文誦詩賦。及長，百家之言，無不窮究。性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之。永平初，東平王蒼以至戚為驃騎將軍輔政，延英雄。時(shí)固始弱冠，奏記說蒼，薦桓梁、晉馮諸人，蒼納之。父彪卒，歸鄉(xiāng)里。固以彪所續(xù)前史未詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)。既而有人上書顯宗，告固私改作國史者，有詔下郡，收固系京兆獄，盡取其家書。固弟超恐固為郡所核考，不能自明，乃馳詣闕上書，得召見，具言固所著述意，而郡亦上其書。顯宗奇之，除蘭臺(tái)令史，帝乃復(fù)使終成前所著書。時(shí)北單于遣使貢獻(xiàn)，求欲和親，詔問群僚。議者或以為“匈奴變?cè)p之國，無內(nèi)向之心，不可”。固議曰：“漢興已來，曠世歷年，兵纏夷狄。綏御之方，其途不一，或修文以和之，或用武以征之，或卑下以就之。雖屈申無常，所因時(shí)異，然未有拒絕棄放，不與交接者也。虜使再來，然后一往，既明中國主在忠信，且知圣朝禮義有常，絕之未知其利，通之不聞其害。設(shè)后北虜稍強(qiáng)，方復(fù)求為交通，將何所及？不若因今施惠，為上策?！惫毯笠阅竼嗜ス佟Ｓ涝?，大將軍竇憲出征匈奴，以固為中護(hù)軍，與參議。北單于聞漢軍出，遣使款居延塞，欲朝見天子，憲遣固將數(shù)百騎出居延塞迎之。會(huì)南匈奴掩破北庭，固至私渠海，聞虜中亂，引還。及竇憲敗，固先坐免官。固不教學(xué)諸子，諸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛陽令種兢嘗行固奴阻其車騎，吏呼之，奴醉罵，兢大怒，畏竇憲不敢發(fā)，心銜之。及竇氏賓客皆逮考，兢因此捕系固，遂死獄中。時(shí)年六一，論曰固文贍而事詳固傷遷博物洽聞不能以智免極刑然亦身陷大戮智及之而不能守之嗚呼士人所以致論于目睫也（選自《后漢書·班固傳》，有刪改）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．論曰/固文贍而事詳/固傷遷輔物洽間/不能以智免/極刑外亦身陷大戮/智及之而不能守之/嗚呼/古人所以致論于目睫也/B．論曰/固文贍而事詳/固傷遷博物洽聞/不能以智免極刑/然亦身陷大戮/智及之而不能守之/嗚呼/古人所以致論于目睫也/C．論曰/固文贍而事詳/固傷遷博物/洽聞不能以智免極刑/然亦身陷大戮/智及之而不能守之/嗚呼/古人所以致論于目睫也/D．論曰/固文贍而事詳/固傷遷博物/洽聞不能以智免/極刑然亦身陷大戮/智及之而不能守之/嗚呼/古人所以致論于目睫也/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“歸鄉(xiāng)里”與“后五年，吾妻來歸”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“歸”字含義不同。B．“除蘭臺(tái)令史”與“除臣洗馬”（《陳情表》）兩句中的“除”字含義相同。C．“或卑下以就之”與“三徑就荒”（《歸去來兮辭》）兩句中的“就”字含義不同。D．“通之不聞其害”與“臣具以表聞”（《陳情表》）兩句中的“聞”字含義和用法相同。14.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．班固才華出眾，為人低調(diào)。他九歲能著文誦詩，長大后諸子百家的言論沒有不刨根究底的；他從不因?yàn)樽约旱牟拍芏杂X高人一等。B．班固繼承父業(yè)，被告下獄。他潛心精思，研究史料，想成就父親的事業(yè)，不久就有人上告他私自修改、撰寫歷史，他被搜捕收押在京兆獄中。C．班固出征匈奴，因坐免官。永元初年，班固隨竇憲出征匈奴，受命率領(lǐng)數(shù)百騎兵出居延塞迎接北單于；竇憲戰(zhàn)敗時(shí)，他首先受到牽連并被免官。D．班固得罪他人，含冤被害。班固的孩子大多不遵守法度，得罪了洛陽令種兢；等到竇氏落難時(shí)，種兢逮捕了班固，致使班固死在獄中。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）固弟超恐固為郡所核考，不能自明，乃馳詣闕上書，得召見。

（2）會(huì)南匈奴掩破北庭，固至私渠海，聞虜中亂，引還。

16.班固贊同和北單于和親的理由是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成小題。游龍門奉先寺[1]杜甫已從招提[2]游，更宿招提境。陰壑生虛籟[3]，月林散清影。天窺象緯[4]逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。注釋：[1]龍門奉先寺：龍門即龍門山；奉先寺，龍門石宿之一。此詩為杜甫25歲時(shí)游歷之作。[2]招提：梵語，指僧人。[3]虛籟：風(fēng)聲。[4]象緯：天上星辰錯(cuò)列，如經(jīng)緯一般。17.下列對(duì)本詩的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句寫游寺，二句承上寫住寺，中間兩聯(lián)承前詳寫夜景，七句轉(zhuǎn)到清晨鐘聲，八句結(jié)于心有省悟；起承轉(zhuǎn)結(jié)，構(gòu)思精巧。B．詩人夜宿奉先寺，山谷里的陣陣風(fēng)聲，月下樹林飄動(dòng)搖出的清影，夜幕上恰似經(jīng)緯的星辰，無不渲染出環(huán)境的虛靜高寒。C．作為杜集開篇第一首詩，有人評(píng)價(jià)“不用禪語而得禪理”，這正是詩人佛家精神的反映，也代表了杜詩的基本思想傾向。D．詩中的青年杜甫雖不是佛教徒，但對(duì)佛教思想也有深刻領(lǐng)悟，唐代文化兼容并包，讀書人廣泛受到多種文化觀念的影響。18.本詩中間四句用詞精妙，手法高超，請(qǐng)結(jié)合詩境，作簡要賞析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）鮑照《擬行路難（其四）》中，“_______________？______________”兩句將其忍辱負(fù)重、矛盾痛苦的精神狀態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。

（2）《蘭亭集序》中，王羲之批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的消極虛無的人生觀的句子是“_________________，_____________________”。

（3）《陳情表》中“_________________，___________________”兩句表現(xiàn)李密缺少親屬幫助且事必躬親的孤弱。

七、簡答題

23.閱讀下面文字，完成各題。泛舟綠溪，乘風(fēng)打太極；素袍斗笠，仗劍走天涯；到草原牧場(chǎng)，化身格薩爾王；身披紅斗篷，策馬馳騁雪原……最近一段時(shí)間，四川、湖北、新疆等多地的文旅局局長們，①_________地為家鄉(xiāng)代言、為旅游助力，不少人也成為“網(wǎng)紅局長”，可謂“火出了圈”。對(duì)于文旅局長從辦公室到鏡頭前的“躬身入局”，②_________：認(rèn)為接地氣的有之，認(rèn)為有創(chuàng)意的有之，認(rèn)為真代言的有之——當(dāng)然，質(zhì)疑質(zhì)量不高、扮相不好、身份不妥的也有之。這些聲音，在網(wǎng)上網(wǎng)下成為了一股潮流，值得從中汲取經(jīng)驗(yàn)。③_________的是，經(jīng)由“網(wǎng)紅局長”們介紹的地方，知名度大增、好感度提升，④_________，在一定程度上克服了“藏在深山人未識(shí)”的困境。從這個(gè)角度看，文旅局長的“出圈”，是一種充滿創(chuàng)新的嘗試和探索。我們不妨給予更多包容與鼓勵(lì)。21.依次填入文中橫線處的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．爭(zhēng)先恐后

見仁見智

毋庸置疑

引人矚目B．不約而同

眾說紛紜

出乎意料

舉世矚目C．紛至沓來

莫衷一是

歸根結(jié)底

名揚(yáng)四海D．不甘人后

毀譽(yù)參半

毋庸諱言

名聲大噪