【高中語文】《齊桓晉文之事》課件67張++統(tǒng)編版高中語文必修下冊

晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；到元、明時稱為“亞圣”。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，但始終不受重用。作者簡介

《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，共七篇(《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》)，各篇又分上、下兩篇。漢文帝時《孟子》一書被列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》?！睹献印返奶攸c：善于論辯、極有氣勢、富于想象。1.性善論。（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕。（民本、仁政思想）3.窮則獨善其身，達則兼濟天下。（封建士大夫出世進退的準則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節(jié)）5.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。（社會原則）主要思想爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄jiù有肥馬；民有饑色，野有餓莩（piǎo，餓死的人）。戰(zhàn)國時代理清作者行舟的線索“王道”和“霸道”王道是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治?！巴醯馈焙汀鞍缘馈边@是先秦時代一對相對的概念。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

聽讀課文1任務1認真聽讀，然后將你不熟悉的字音標注在課本上。任務2初步課文：齊宣王和孟子的政治理念分別是什么？任務3梳理文意：本文在內(nèi)容上可以分為幾個部分？1（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）觳觫

庠序

邪侈

忖度便嬖孝悌則王矣辟土地頒白胡龁畜妻子褊小彼惡知之吾惛商賈（hūn）（gǔ）

請注意下列生字的讀音，把它們批注在課本上。孟子兩個精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？齊宣王欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。（武力征伐以霸天下）以“仁”治國，以“民”為先，通過“保民”使天下歸心，以王天下。孟子初步感知齊宣王和孟子的政治理念分別是什么？第一部分(1—20)

（從“齊宣王問曰”至“王請度之”）主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。闡述施行王道的具體措施。第二部分(21—33)

（從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”）第三部分(34—35)

（從“王曰：‘吾惛……?！敝廖恼陆Y尾）劃分層次齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”·之：助詞，的?！ぢ劊郝?，這里是“講給我聽”之意?！o道：沒有談論。·道：談論。·是以：是：這。以：介詞，因、由于?！笆且浴辟e語前置——“以是”：因此。·無傳：沒有流傳?！ぶ捍~，這件事，“之聞”賓語前置?！o以：不得已?！ね酰好鲃?，行王道以統(tǒng)一天下。梳理文意賓語前置齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”梳理文意齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，您可以講給我聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳，我沒有聽說過這些事。（如果）一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”思考探究孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？避而不答轉移話題

化被動為主動孟子的撥亂反正政治理想曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”何如：如何，怎么樣，什么樣。則：才。王：名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下。保：安撫，安定。而：表順承。之：代詞，代指保民而王者。御：阻擋，抵擋。莫之能御也：賓語前置句。若：像。乎哉：加強疑問語氣，“嗎”。何由：從何處。何由知吾可也？：賓語前置句。梳理文意賓語前置賓語前置曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，（這樣的王）沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪兒知道我可以呢？”梳理文意曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫húsù，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”而：表修飾。之：到，往。以：用來。釁鐘:涂鐘行祭。舍：釋放。觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子。若：如此，這樣。而：表轉折。就：走向。然則：句首連詞，既然這樣，那么。與：同“歟”，語氣詞，表疑問。以：用。易：換。識：知道。諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽?！边@件事，“乎”表示疑問語氣。梳理文意賓語前置曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”（孟子）說：“我從胡龁那聽說這樣一件事說：您坐在大殿上，有個牽牛從殿下走過的人，您看見他，問道：‘牛牽到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用（它的血）來涂鐘行祭?！笸跄f：‘放了它吧！我不忍看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸热贿@樣，那么需要廢棄涂鐘行祭的儀式嗎？’您說：“怎么能廢除呢？用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事？”梳理文意曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊biǎn小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！币裕赫J為。愛：吝嗇。固：本來。之：主謂之間取消句子獨立性，不譯。忍：忍心。然：是的，對。誠：的確。褊?。邯M小。即：就是。故：所以。之：代詞，牛。梳理文意曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！保R宣王）說：“有這件事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇（一頭牛），而我本來就知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我又怎么會吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻要走向死地，因此用羊去換它?！笔崂砦囊庠唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”無：同“毋”，不要。異：對....感到奇怪。以：認為。

小、大：形作名，小的東西，大的東西。惡：何，怎么。

之：指代“不忍”。若：如果。隱：憐憫，痛惜。擇：區(qū)別。誠：確實（的確），可譯為“到底”。宜：應當，理所當然。無傷：沒有妨害，可譯為“沒有關系”。仁術：仁道，即行仁政的方式。遠：形作動，疏遠，遠離。梳理文意（孟子）說：“您不要對百姓認為您吝嗇感到奇怪。用小的動物換下大的動物，（您的用心）他們怎么知道呢？您如果哀憐它無罪卻走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是因為吝惜錢財才用羊換掉牛的，（您這么一說）老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)陌??！保献樱┱f：“沒有關系，這就是仁道?。ㄔ蛟谟谀┛吹搅伺６鴽]看到羊。有道德的人對于飛禽走獸，看到它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子把廚房設在遠離自己的地方?！笔崂砦囊庑〗Y：肯定定齊宣王能夠保民而王。引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。思考探究“以羊易?！钡墓适屡c仁政有何關聯(lián)？引出“不忍”表揚齊宣王：挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質——仁心。《孟子·公孫丑上》：“側隱之心，仁之端（開端）也?！蹦纤卫韺W家朱熹：“仁，心之德，愛之理也。”王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”說：同“悅”，高興。忖度：揣測，估量。乃：代詞，這樣。戚戚：內(nèi)心有所觸動的樣子。所以：...的原因。合：符合。梳理文意齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ㄟ@話）說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心思之所以符合王道的原因，是什么呢?曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否?！睆停悍A告。鈞：古代三十斤為一鈞。而：表轉折。明：形容詞作名詞，視力。秋毫：鳥獸秋天新生的細毛。輿薪：整車的柴火。則：那么。許：贊同，認可。梳理文意曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否?！保献樱┱f：“（假如）有人稟告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的尖端，卻看不到整車的柴火?！敲矗笸跄嘈胚@話嗎？”（齊宣王）說：“不?！笔崂砦囊狻敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”而：表轉折。于：到。獨：偏偏，卻。為：因為。之：主謂之間，不譯。見：表被動。形：表現(xiàn)。何以：即“以何”，怎么，用什么。異：區(qū)別。梳理文意賓語前置賓語前置被動句賓語前置“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，究竟是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴火，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是做不到?！保R宣王）說：“不肯做與做不到的表現(xiàn)有什么區(qū)別？”梳理文意曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。挾:用胳膊夾著。以：表承接。超：躍過。是：這。誠：真的，確實。折枝：“枝”，同“肢”，肢體。老：形容詞做動詞，尊敬。老；形容詞做名詞，老人。以：表遞進，進而。及：到。幼：形容詞做動詞，愛護。幼：形容詞做名詞，孩子。梳理文意（20-1）段狀語后置曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。（孟子）說：“挾著泰山躍過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實做不到。為長輩按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是做不到。所以說大王不能行王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山躍過北海這一類的事；大王不能行王道統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到敬愛別人家的老人；愛護自家的孩子，從而推廣到愛護別人家的孩子：（照這樣去做）天下可以在手掌上轉動。（20-1）段梳理文意《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！刑：同“型”，名詞作動詞，做榜樣。于：給。

寡妻：正妻。于：到。

以：表遞進。御：治理。于：引出動詞“御”涉及的對象。舉：拿。諸：兼詞，相當于“之于”。之，指代“斯心”；于，給。所以：...的原因。權：名詞作動詞，用稱秤重量。度：丈量。甚：厲害，嚴重。度：考慮，思量。（20-2）段梳理文意詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好家和國。’這是說拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了；古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到飛禽走獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱量，才能知道輕重；用尺丈量，才能知道長短。任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請考慮一下吧?。?0-2）段梳理文意孟子精心勸導齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對“推恩”的認識?思考探究由小及大，由近及遠，推己及人為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能，而是“不為”?！墩撜Z·顏淵》：己所不欲，勿施于人。抑王興甲兵（借代），危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。抑：還是。危：使動用法，使……受到危害。構怨：結怨。于：介詞，跟，同，和。梳理文意于：對于。以：憑借。而：表并列。狀語后置狀語后置狀語后置抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。梳理文意（孟子）“還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使軍士臣下受到危害，與各諸侯國結怨，然后才心里痛快嗎？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這樣的方式求得我最想要的東西?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。1.對話過程齊王悅再問王道一一孟子以比喻設問一一王否定一一孟子提出“不為與不能”——王問不為與不能之異一一孟子提出“推恩于民”——孟子問“快心”2.孟子策略巧設比喻指出問題3.論證方法比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見保”。對比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓。不能挾太山以超北海VS不能為長者折枝。推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。思考探究曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！睘椋阂驗椤７矢剩盒稳菰~做名詞，美味的食物。輕暖：形容詞做名詞，輕軟暖和的衣服。抑：還是。采色：絢麗的顏色。便嬖：國君左右受寵愛的人。梳理文意（孟子）說：“是因為美味的食物不夠吃呢？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因為絢麗的顏色不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠使喚呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給您，難道大王是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”狀語后置曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！币眩和耙印?語氣詞，相當于“了”。辟：開拓。朝：使......來朝見。蒞：臨，這里指統(tǒng)治。中國：指中原地區(qū)。若：這樣，如此。而：表順承。若：像，如。其：語氣詞，表揣測。殆：恐怕。緣木求魚：比喻方向方法不對，一定達不到目的。緣，攀爬。木，樹。而：表修飾。梳理文意曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”（孟子）說：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴重嗎？”說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去干，此后必然有災禍?！笔崂砦囊獾谖宀揭龑А赋鲂醯拇笥?，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺得孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”方：縱橫。集：集聚，總算起來。服：使....降服。蓋：通”盍“，何不。反：同”返“，回到。本：根本。疾：憎恨，怨恨。其：表假設，如果。若：像。梳理文意（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（假如）鄒國和楚國交戰(zhàn)，那您以為誰會獲勝呢？”（齊宣王）說：“楚國人會勝?！保献樱┱f：“那么（可見）小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國交戰(zhàn)有什么差異呢？何不回到根本上來呢？（如果）您此刻發(fā)布政令施行仁政，使得全國當官的都想到您的朝廷來做官，耕田的人都想在您的田野上來耕耘，經(jīng)商的都要（把貨物）儲存在您的市場上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您訴說。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”梳理文意第六步引導——引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝，采用“保民而王”的主張?！睹献印飞⑽纳朴谶\用比喻。有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說理，用生動形象的比喻來進行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡潔、明白，更有說服力。鄒與楚戰(zhàn)，在文章中是比喻還是類比？關于類比解析：是類比。比喻，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次，必須具有相似點。鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭，齊與諸侯戰(zhàn)，還是戰(zhàn)爭，事物的性質是一樣的，不存在種類上的不同，明顯不是比喻。類比，即把相同、相似或者在某一點上義理相通的事物并在一起，使其相互參照，來闡明一種事理，或表現(xiàn)一種情景。鄒與楚戰(zhàn)不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對類似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害。王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛（hūn）：不明事理，糊涂。敏：聰慧。恒產(chǎn)：可以長久維持生活的產(chǎn)業(yè)。恒心：指守道不變的善心（一定的道德觀念）。惟：只有。士：有道德操守的讀書人。若：至于。民：一般人，平民百姓。茍：假使。放、辟：放縱、不正。侈：過度。及:等到。從：緊接著。而：表修飾。刑：動詞，懲治，處罰。之：代詞，他們，指百姓。罔：同“網(wǎng)”，名詞作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。梳理文意王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。齊宣王說：“我糊涂，不能達到這一步。希望先生您幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明白地指教我。我雖然愚鈍，請（讓我）試一試。”（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的固定財產(chǎn)而有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，（就會）不遵守禮儀法度，無所不為。等到（他們）犯了罪，然后就接著加以處罰，這樣做是陷害百姓。梳理文意焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？焉：哪里。

而：表轉折。制：規(guī)定。事：侍奉，贍養(yǎng)。畜：養(yǎng)活。妻子：妻子和兒女。樂歲：豐年。終生：一整年。而：表遞進。贍：足，夠。奚：何，哪里。暇：空閑。治：講求。而：表順承。之：往，走向。之：主謂間取消句子獨立性，不譯。之：代詞，指君主。惟：只。梳理文意倉廩實而知禮節(jié)衣食足而知榮辱焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬隆Ｋ岳习傩崭S國君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？梳理文意王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。本：根本。樹：種植。以：把。衣：名詞作動詞，穿。豚：小豬。悌：尊敬兄長頒白：頭發(fā)花白。頒，同“斑”。負：背負東西。戴：頭頂東西。彘：豬。奪：耽誤，失。謹：重視。庠序：古代的學校。申：申誡，告誡。以：把。梳理文意（35）段★狀語后置賓語前置大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，把孝順父母，尊重兄長的道理反復叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。（35）段★梳理文意第七步引導——闡述“保民而王”的具體措施。____________________________________________________________________。第一步引導：引導宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引導方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g也?！币龑Х椒ǎ号e出以羊易牛的事例。第三步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮！！币龑Х椒ǎ阂对娊?jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關系循循善誘，因勢利導論辯藝術第四步引導：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币龑Х椒ǎ旱谖宀揭龑В褐赋鲂醯拇笥⒚餮浴耙匀羲鶠椤眲t“大欲”不能實現(xiàn)。內(nèi)容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導方法：____________________________________________________________________。____________________________________________________________________。以“緣木求魚”為喻以“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”取譬設喻，形象生動論辯藝術第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內(nèi)容要點：“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”引導方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵強是自取其?。辉倥e“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。第七步引導：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點：“五畝之宅，樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無失其時”，“百畝之田，勿奪其時”，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”層層深入，邏輯嚴密論辯藝術總結子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事中心思路藝術特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍圖

具體措施迂回曲折氣勢磅礴樸素真誠比喻貼切“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪（sāng）死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睹献印ち夯萃跎稀访献诱卫碚摾锩娴睦硐肷鐣鞘裁礃拥?你認為這種理想在當時能實現(xiàn)嗎?為什么?合作探究孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。

孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認為這種理想在當時能實現(xiàn)嗎?為什么?齊宣王雖然被孟子說服了，但并沒有實施孟子的主張，也沒有給孟子一官半職，只是把他當作一位德高望重的學者來尊重，而不是想實現(xiàn)他那一套政治理想。你覺得孟子的思想有哪些不足使得齊宣王不執(zhí)行呢？課文小結

本文是孟子說服齊宣王實行保民而王的仁政言論，文章的主旨是說明王天下的關鍵在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于施仁政；推行仁政的具體措施，在于制民之產(chǎn)。孟子的保民而施行仁政的思想，在當時社會來說，具有積極的意義。即使在今天，也具有十分重要的借鑒意義。

這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導之下，齊宣王側耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學說，雖然事后齊宣王并沒有付諸實施，可文章比較完整地表達了孟子的思想；而孟子在游說的過程中所體現(xiàn)出來的高妙的論辯藝術，更使本文成了游說的名篇。本文記敘生動，議論氣勢磅礴，辭令巧妙，而且設喻取譬，淺顯活潑。學習本文，要在理解思想內(nèi)容的基礎上，著重領會孟子的論辯風格和運用比喻之妙。1．無以，則王乎：2．然則廢釁鐘與：3．王說：4．為長者折枝：5．刑于寡妻：6．然則王之所大欲，可知已：7．蓋亦反其本矣：8．行旅皆欲出于王之涂：9．是罔民也：10．頒白者不負戴于道路矣：11．放辟邪侈，無不為已：以，通“已”，停止與，通“歟”，語氣詞，表疑問說，通“悅”，高興枝，通“肢”，肢體（一說，折枝，就是折樹枝）刑，通“型”，作榜樣已，通“矣”，語氣詞，相當于“了”蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸涂，通“途”，道路罔，通“網(wǎng)”，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人已。通“矣”，表確定語氣通假字子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

吾何愛一牛此心之所以合于王者明足以察秋毫之末反而求之不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也挾太山以超北海

然后從而刑之不能進于是

吝嗇……的原因視力回過來去妻子兒女中原地區(qū)渤海這樣之后在這方面古今異義子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

無以，則王乎王無異于百姓之以王為愛也是以君子遠庖廚也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼權，然后知輕重度，然后知長短王，動詞，行王道以統(tǒng)一天下。感到奇怪。遠離。敬愛；老人。愛護；幼兒。用秤稱。用尺量。詞類活用特殊句式子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

判斷句是乃仁術也夫子之謂也是誠不能也是折枝之類也是罔民也被動句百姓之不見保省略句將以釁鐘將以求吾所大欲也特殊句式子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

賓語前置句臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也夫子之謂也牛何之然則一羽之不舉

輿薪之不見

何以異未之有也狀語后置句王坐于堂上構怨于諸侯使天下仕者皆欲立于王之朝主謂倒裝句宜乎百姓之謂我愛也A．舍南舍北皆春水房屋B．唐浮圖慧褒始舍于其址建房C．舍之！吾不忍其觳觫安置D．逝者如斯乎，不舍晝夜停止1.下列句子中紅色詞語的解釋不正確的一項是（）檢測鞏固A．父母之愛子，則為之計深遠愛護、疼愛B．齊國雖褊小，我何愛一牛喜歡C．向使三國各愛其地愛惜D．予獨愛蓮之出淤泥而不染

愛慕，欣賞2.下列句子中紅色詞語的解釋不正確的一項是（）答案：

C解析：應解釋為“釋放”。答案：

B解析：應解釋為“吝嗇”。A．夫我乃行之，反而求之這樣B．無傷也，是乃仁術也才

C．家祭勿忘告乃翁你的D．乃不知有漢，無論魏晉竟然3.下列句子中紅色詞語的解釋不正確的一項是（）A．舉頭望明月明亮B．明足以察秋毫之