辛亥革命時(shí)期理學(xué)士人與理學(xué)的崛起

辛亥革命時(shí)期理學(xué)士人與理學(xué)的崛起

目前，科學(xué)進(jìn)步和“同治中興”工程的研究取得了一些進(jìn)展，發(fā)表了一些學(xué)術(shù)成果。關(guān)于晚清理學(xué)的研究,既有個(gè)案探討,也有宏觀論述。如章繼光《曾國藩思想簡論》(湖南人民出版社1988年版)、李細(xì)珠《晚清保守思想的原型:倭仁研究》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版)、宮明《倭仁與曾國藩》(《近代史研究》1990年第2期)、程作新《倭仁及其哲學(xué)思想》(《蒙古族哲學(xué)思想史論集》,民族出版社1987年出版)、張凌霄《倭仁及<倭文端公遺書>的倫理思想》(《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)》1991年第3期)、筆者拙著《晚清理學(xué)研究》(臺(tái)北文津出版社1994年版),以及臺(tái)灣學(xué)者陸寶千《倭仁論》(《中研院近代史研究所集刊》1971年第2期)等著述,便是海內(nèi)外學(xué)界在晚清理學(xué)研究方面取得的具有代表性的成果。關(guān)于“同治中興”的研究成果,大多體現(xiàn)在關(guān)于晚清政局、朝局以及湘淮勢(shì)力等問題的探討中,如賈熟村先生《太平天國時(shí)期的地主階級(jí)》(廣西人民出版社1991年版)、寶成關(guān)先生《奕ue844慈禧政爭記》(吉林文史出版社1990年版),以及美國學(xué)者費(fèi)正清等撰著的《劍橋中國晚清史》(中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年版)等著作。但是,以晚清程朱理學(xué)與“同治中興”之間的互動(dòng)關(guān)系為研究對(duì)象,探討二者間的相互作用、相互影響,乃至因此種互動(dòng)關(guān)系的擴(kuò)張而導(dǎo)致社會(huì)文化發(fā)生的變化,則是頗具新意且研究薄弱的課題。專門論述這一課題的成果尚不多見。筆者試圖通過對(duì)此二者間相互關(guān)系的歷史考察,闡述晚清時(shí)期中國傳統(tǒng)社會(huì)文化發(fā)展變化中一些帶有規(guī)律性的問題,以期拋磚引玉,引起學(xué)界同仁對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注,為深化學(xué)術(shù)研究進(jìn)獻(xiàn)綿薄之力。一、程朱道德與學(xué)術(shù)的影響對(duì)于清朝統(tǒng)治者來說,同治朝無論如何都是一段至關(guān)重要的歲月。在此期間,清政府采取“借師助剿”的方針,與西方列強(qiáng)攜手合作,共同鎮(zhèn)壓了太平天國革命,并發(fā)動(dòng)了一場以“求強(qiáng)”、“求富”為目標(biāo)的內(nèi)政改革——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。到1875年光緒帝即位之初,清王朝所面臨的那場滅頂之災(zāi)已經(jīng)基本消散,國家出現(xiàn)了些許振興氣象。也是在這一年,浙江學(xué)者陳編輯的《同治中興京外奏議約編》聲稱:由于朝野上下同心協(xié)力,擒渠斬馘,區(qū)宇蕩平,神州再造,較之《大雅》所稱‘筑齊城而征徐國’,區(qū)區(qū)平淮潰一隅之亂者,其規(guī)模之廣狹又不可以同日論。側(cè)席求賢,豪俊輩出,中興事業(yè),甄殷陶周,盛矣哉!”1他把“同治中興”歸功于這個(gè)時(shí)期“輩出”的“豪俊”所為是不無道理的。在這些“豪俊”中,就包括一大批講求理學(xué)的官僚士人。所謂理學(xué),又稱性理之學(xué)、心性之學(xué)、道學(xué);因其基本上形成于兩宋時(shí)期,亦有宋學(xué)之稱。理學(xué)在由宋至清的發(fā)展過程中,形成兩個(gè)基本派別,即程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。前者受到元、明、清各朝統(tǒng)治者的扶植,被奉為官方哲學(xué);后者大體處于儒學(xué)在野學(xué)派的地位,尤其在清代受到正統(tǒng)學(xué)派的長期壓抑。程朱理學(xué)是中國封建社會(huì)后期的官方哲學(xué),它的發(fā)展與命運(yùn)勢(shì)必與封建王朝的興衰緊密相連。王朝初創(chuàng),統(tǒng)治者往往要用程朱理學(xué)來立朝綱、序尊卑,把它作為新王朝確立的重要精神支柱。王朝衰敗,程朱理學(xué)則成為統(tǒng)治階級(jí)挽救危機(jī)和敗亡的思想武器。程朱理學(xué)在晚清遇到的情況則屬于后者。在清代,程朱理學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)類似馬鞍形曲折發(fā)展的過程,即在兩個(gè)發(fā)展高峰的中間經(jīng)歷過一段較長的寂落時(shí)期。清朝初期,以康熙為代表的封建統(tǒng)治者奉行崇儒重道的文化政策,尊崇程朱理學(xué)為儒學(xué)正宗,重用一批理學(xué)名臣,以維護(hù)其統(tǒng)治地位,于是出現(xiàn)了清代程朱理學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高峰。正如曾國藩所說:“我朝崇儒一道,正學(xué)翕興。平湖陸子、桐鄉(xiāng)張子,辟诐辭而反經(jīng),確乎其不可拔。陸桴亭、顧亭林之徒,博大精微,體用兼賅。其他巨公碩學(xué),項(xiàng)領(lǐng)相望。二百年來,大小醇疵,區(qū)以別矣。”2然而,好景不長,隨著漢學(xué)(考據(jù)學(xué))的興起并成為一代顯學(xué),理學(xué)遭了厄運(yùn),跌入低谷,被冷落了百年之久。直到嘉道年間,程朱理學(xué)才重新受到士大夫的重視,朝野鼓吹,推波助瀾,導(dǎo)致它在咸同年間的“復(fù)興”。這是清代程朱理學(xué)發(fā)展的第二個(gè)高峰。程朱理學(xué)經(jīng)歷的這種衰而復(fù)興的曲折變化,并不是偶然的歷史現(xiàn)象,而是由各種政治、文化及社會(huì)等諸多因素錯(cuò)綜交合作用的結(jié)果。嘉道時(shí)期,清王朝曾經(jīng)有過的“盛世”局面已風(fēng)光不再,各種社會(huì)危機(jī)開始暴露出來,政治腐敗,軍備廢弛,經(jīng)濟(jì)凋敝,人民困苦,下層民眾的反抗斗爭接連興起。有人形容當(dāng)時(shí)的中國社會(huì):“方今良法美意,事事有名無實(shí)。譬之于人,五官猶是,手足猶是,而關(guān)竅不靈,運(yùn)動(dòng)皆滯?！?鑒于國勢(shì)衰落,嘉道年間的有識(shí)之士開始反思,尋找社會(huì)危機(jī)產(chǎn)生的原因及解決的辦法。當(dāng)時(shí)許多人是從儒家正統(tǒng)的“德治教化”的觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行反思,認(rèn)為社會(huì)發(fā)生危機(jī)的直接原因是“道德廢,人心壞,風(fēng)俗漓”,而根本原因則是程朱理學(xué)因受漢學(xué)壓抑而多年不振,造成道德淪落、人才匱乏的嚴(yán)重后果。乾嘉漢學(xué)因此而受到激烈的批評(píng)。潘德輿說:“程朱二子之學(xué),今之宗之罕矣。其宗之者率七八十年以前之人,近則目為迂疏空滯而薄之,人心風(fēng)俗之患不可不察也……而七八十年來,學(xué)者崇漢唐之解經(jīng)與百家之雜說,轉(zhuǎn)視二子不足道,無怪其制行之日,趨于功利邪辟,而不自知也。”4他發(fā)出了“欲救人事,恃人才;欲救人才,恃人心;欲救人心,則必恃學(xué)術(shù)”5的呼吁。他所說的“學(xué)術(shù)”是指“正學(xué)”,即程朱理學(xué)。這種認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)的士大夫中間帶有普遍性。陜西學(xué)者李元春說得更為明白:“考據(jù)之學(xué),襲漢儒之學(xué)而流于鑿者也。獨(dú)宋程朱諸子,倡明正學(xué)而得其精。通世故橫詆之亦大可惑矣。”6他認(rèn)為程朱理學(xué)獨(dú)得圣人之道的精蘊(yùn),堪稱“正學(xué)”,最具備充當(dāng)拯救道德風(fēng)俗的資格,而考據(jù)學(xué)不過“襲漢儒之學(xué)”唾余,供雅士賞玩有余,于經(jīng)國匡民無補(bǔ)。湖南學(xué)者劉蓉指責(zé)“為漢學(xué)者,阿世諧俗,漠然不知志節(jié)名義之可貴,學(xué)則吾學(xué)也,行則吾不知也。世亦遂無以行誼責(zé)之者,以謂彼特為名物度數(shù)之學(xué),以資考證而已,不當(dāng)以道義相苛。泯泯棼棼,與世同濁,學(xué)術(shù)壞而人心風(fēng)俗隨之。其為害有甚于良知頓悟之說猖狂而自恣者矣?！?這些議論和呼吁反映了嘉道年間部分士大夫的思考和學(xué)術(shù)追求。它表明嘉道時(shí)期不僅是清朝政治統(tǒng)治由盛而衰的轉(zhuǎn)折期,也是其學(xué)術(shù)文化從過去的漢學(xué)一枝獨(dú)秀,到各種學(xué)術(shù)思想競起局面出現(xiàn)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。這自然給程朱理學(xué)的“復(fù)興”創(chuàng)造了有利的條件,使講求理學(xué)的風(fēng)氣在一些地區(qū)再度興起。方宗誠曾對(duì)嘉道年間的理學(xué)萌動(dòng)做過這樣的描述:嘉道間,海內(nèi)重熙累洽,文教昌明,而黯然為為己之學(xué)兢兢焉。謹(jǐn)守程朱之正軌,體之于心,修之于身,用則著之為事功,變則見之于節(jié)義,窮則發(fā)之于著述,踐之于內(nèi)行純一不雜,有守先待后之功者,聞見所及約有數(shù)人:長白倭文端公、霍山吳竹如先生,官京師時(shí),與師宗何文貞公、湘鄉(xiāng)曾文正公、羅平竇蘭泉侍御,日從善化唐確慎公講道問業(yè),不逐時(shí)趨。其時(shí)在下位者,則有湘鄉(xiāng)羅羅山先生、桐城方植之先生、永城劉虞卿先生,俱無所師承,而砥節(jié)礪行,為窮理精義之學(xué)。8這是就理學(xué)士人的個(gè)體活動(dòng)而言,如果就學(xué)術(shù)群體的動(dòng)態(tài)來講,全國理學(xué)學(xué)者群體較為活躍的地區(qū)主要有陜西、安徽、河南、湖南等地。陜西即關(guān)中地區(qū),原是宋代理學(xué)四大流派之一關(guān)學(xué)的發(fā)源地。關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載即為陜西眉縣人。明代時(shí),關(guān)中地區(qū)涌現(xiàn)出呂楠、馮從吾等理學(xué)家。清初,標(biāo)榜理學(xué)的關(guān)中學(xué)者活躍一時(shí),涌現(xiàn)出李顒、王心敬、孫景烈、王承烈等講理學(xué)的學(xué)者。嘉道以后,關(guān)中理學(xué)依然名人輩出,代表人物有李元春9、路德10等人。李元春從讀明代薛瑄的《讀書錄》入手,皈依程朱,治學(xué)恪守程朱家法,以誠敬為本,兼顧本末、體用,鄙薄華而不實(shí)的辭章八股俗學(xué)。他培養(yǎng)出許多潛心理學(xué)的弟子,如賀瑞麟、楊樹椿、薛于瑛等人,均為晚清關(guān)中理學(xué)的后起之秀。賀瑞麟評(píng)價(jià)李元春說:“桐閣先生之于關(guān)中,猶朱子之于宋,陸稼書之于國朝。宋以前諸賢之文章事跡,至朱子是一結(jié)局;國朝以前之文章道脈,至稼書是一結(jié)局。在關(guān)中前明時(shí),馮少墟是一結(jié)局,本朝至桐閣先生又是一結(jié)局。其聞見之博,著述之富,真是不易得。”11作為弟子,賀瑞麟的評(píng)價(jià)不無溢美之處,但也看出李元春在關(guān)中理學(xué)中占據(jù)著舉足輕重的地位。程朱理學(xué)在安徽盛行不衰,在很大程度上借助了桐城派的聲勢(shì)。桐城派盡管是一個(gè)散文派別,但卻以孔孟程朱的“道統(tǒng)”為其文論的指導(dǎo)思想。其代表人物大都以服膺二程、朱熹,標(biāo)榜理學(xué)為能,可稱為振興理學(xué)的一支友軍。嘉道年間,桐城派仍然保持著較強(qiáng)的學(xué)術(shù)陣容。曾國藩在《歐陽生文集序》談到這一流派在全國一些主要地區(qū)的分布情況:安徽有方東樹、姚瑩、劉開、戴均衡;江蘇有管同、梅曾亮、吳德旋;江西有吳嘉賓;廣西有朱琦、龍啟瑞、王錫振;湖南有曾國藩、孫鼎臣、吳敏樹、郭嵩燾、舒燾、楊彝珍、歐陽勛等。12當(dāng)然,這僅僅反映了桐城派整體分布的一個(gè)側(cè)面。這些人大都信奉程朱,寫下許多論文兼論道的著作,為理學(xué)復(fù)興搖旗吶喊。他們當(dāng)中,以方東樹對(duì)程朱理學(xué)的鼓吹最為突出。方東樹為揚(yáng)宋抑漢而作《漢學(xué)商兌》,對(duì)漢學(xué)進(jìn)行全面抨擊,指責(zé)漢學(xué)“視周、程、張、朱為異端,而斷其非圣學(xué),此其為害豈在洪水猛獸下也”;強(qiáng)調(diào)程朱理學(xué)的正統(tǒng)性:“程朱之道與孔子無二,欲學(xué)孔子而舍程朱,猶欲升堂入室而不屑履階由戶也?！?3除《漢學(xué)商兌》外,他還寫了《辯道論》激烈抨擊漢學(xué)、陸王心學(xué),竭力抬高程朱理學(xué)的地位,在當(dāng)時(shí)學(xué)界產(chǎn)生了很大影響,為理學(xué)爭取了許多支持者。李兆洛曾說:“曩時(shí)讀書,甚不喜康成,于朱子亦時(shí)時(shí)腹誹。讀先生(指方東樹,引者)書,敬當(dāng)力改其失。”14自方東樹以后,桐城派的理學(xué)色彩更加濃厚,一部分文學(xué)之士,如方宗誠、蘇惇元等人,都潛心于義理之學(xué),成為晚清理學(xué)復(fù)興的骨干力量。河南是北宋二程所創(chuàng)洛學(xué)的發(fā)祥地,理學(xué)影響根深蒂固。清初,有“海內(nèi)三大儒”之譽(yù)的孫奇逢曾在河南輝縣講授理學(xué),主張調(diào)和程朱陸王,進(jìn)一步延續(xù)了理學(xué)傳統(tǒng)。其弟子湯斌為標(biāo)榜理學(xué)的一代名宦,死后被清廷賜謚“文正”。道光時(shí),河南地區(qū)標(biāo)榜理學(xué)者不乏其人,李棠階、倭仁就是其中的佼佼者。徐世昌說:“中州理學(xué)之傳,遂又閱二百數(shù)十年而弗墜。其居最后以儒修得大名者,則倭文端、李文清二公。二公當(dāng)?shù)老讨H,同以翰林洊登臺(tái)輔。”15其余講求理學(xué)之徒尚有劉廷詔、蘇源生、王檢心等。湖湘地區(qū)是晚清理學(xué)發(fā)展異?；钴S的一個(gè)地區(qū)。造成這種情況的一個(gè)重要原因就是湖南的理學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長,影響深固。即使在漢學(xué)風(fēng)靡天下的乾嘉時(shí)期,程朱理學(xué)在湖湘學(xué)界的主流地位也沒有被動(dòng)搖。有人在談到湖南當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)時(shí)說:“漢學(xué)風(fēng)靡一時(shí),而湖湘學(xué)子大者專己守殘,與湖外風(fēng)氣若不相涉。”16。嘉道年間,程朱理學(xué)再度崛起,湖湘地區(qū)首當(dāng)其沖,成為晚清理學(xué)復(fù)興的一個(gè)重要基地。從學(xué)術(shù)隊(duì)伍來看,湖南講理學(xué)的名人眾多,隊(duì)伍強(qiáng)壯,著名者有:賀長齡、唐鑒、羅澤南、歐陽厚鈞、胡達(dá)源、賀熙齡、劉傳瑩等。他們中的許多人長期執(zhí)掌教職,帶出大批門生。歐陽厚鈞任岳麓書院山長長達(dá)27年,執(zhí)弟子禮者在千人以上。羅澤南多年假館四方,授徒施教,生徒眾廣。咸同時(shí)期的不少“中興”名將,如王、李續(xù)賓、李續(xù)宜、蔣溢澧等,都是羅門高足。曾國藩稱贊說:“湘中書生,多拯大難、立勛名,大率公(指羅澤南,引者)弟子也?！?7湖湘理學(xué)的影響還輻射到全國。賀長齡主編的《皇朝經(jīng)世文編》風(fēng)行全國,影響了一代學(xué)風(fēng)。湘籍理學(xué)家唐鑒18于道光中年內(nèi)召太常寺卿,京師一些向慕理學(xué)的官僚士大夫從其就讀,研習(xí)理學(xué)。其中著名者有:倭仁、吳廷棟、曾國藩、呂賢基、何桂珍、竇垿、邵懿辰等人,在北京士大夫中形成一個(gè)頗具影響的理學(xué)群體。后來,這些人幾乎都是咸同時(shí)期理學(xué)中興的骨干人物。有人在談到湘學(xué)時(shí)把賀長齡和唐鑒并稱為“理學(xué)真儒”,謂“善化自李恒齋而后,理學(xué)真儒世稱賀、唐二公”。19總之,嘉道以后,由于清朝統(tǒng)治的衰落和乾嘉漢學(xué)的退潮,為程朱理學(xué)提供了一定的活動(dòng)空間,各地理學(xué)士大夫開始活躍起來。他們呼朋引類,推波助瀾,或者著文鼓吹提倡,或者授徒闡揚(yáng)流布,在全國許多地區(qū)營造了崇尚理學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛,為程朱理學(xué)日后的復(fù)興打下了重要的思想基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)。二、向好程朱的對(duì)話咸豐年間出現(xiàn)的全國性社會(huì)動(dòng)蕩為程朱理學(xué)的復(fù)興提供了重要的契機(jī)。咸豐初年,太平天國農(nóng)民起義在廣西爆發(fā),很快席卷了大半個(gè)中國,沉重地打擊了清王朝的腐朽統(tǒng)治。在意識(shí)形態(tài)方面,起義者利用自己創(chuàng)立的拜上帝教反對(duì)傳統(tǒng)的儒、釋、道三教,尤其把孔孟儒學(xué)稱為“妖書邪說”,嚴(yán)加禁止。太平天國當(dāng)局頒發(fā)命令:“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者,盡行焚除,皆不準(zhǔn)買賣藏讀也,否則問罪也?！?0作為清王朝賴以支持的精神支柱——包括程朱理學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)儒學(xué),受到起義者的猛烈撻伐、褻瀆,無疑是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)及其統(tǒng)治秩序的沉重打擊,引起整個(gè)地主階級(jí)的恐慌。為了鎮(zhèn)壓人民起義,挽救清王朝的命運(yùn),以曾國藩為代表的理學(xué)士人紛紛投筆從戎,積極參與鎮(zhèn)壓太平天國的活動(dòng)。他們一方面網(wǎng)羅士人,組織湘軍等地主武裝,進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓;另一方面打出“衛(wèi)道”的旗幟,呼吁振興孔孟程朱之學(xué),以對(duì)抗太平天國的“異端邪說”,挽救人心,恢復(fù)被人民起義打亂的封建秩序。1854年初,曾國藩練成湘軍率師出征,作《討粵匪檄》為出師宣言,大肆攻擊太平天國“舉中國數(shù)千年禮義人倫、詩書典則,一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變,乃開辟以來名教之奇變!我孔子、孟子之所痛哭于九原”,并重申孔孟程朱所宣揚(yáng)的“君臣父子,上下尊卑,秩然如冠履之不可倒置”21,號(hào)召讀書人起來“衛(wèi)道”。這表明,面臨滅頂之災(zāi)的滿漢地主階級(jí)迫切需要一大批讀詩書、明義理、效忠王朝的人才來挽救封建治統(tǒng)和道統(tǒng)的危機(jī)。然而,當(dāng)時(shí)八股之士、考據(jù)之徒,顯然是不堪任用的。理學(xué)之士是否靠得住,清朝最高統(tǒng)治者鑒于理學(xué)以往負(fù)有“迂拘”、“空疏”的壞名聲,尚存猶疑。1853年5月,咸豐帝召見向好程朱理學(xué)的大臣吳廷棟,君臣之間有一段對(duì)話,很能說明問題,茲錄如下:上曰:“汝嘗讀何書?”對(duì)曰:“臣嘗讀程朱之書?！鄙显?“何嘗學(xué)程朱者多迂拘?”對(duì)曰:“此正不善學(xué)程朱之故。程朱以明德為體,新民為用,乃由體達(dá)用之學(xué),天下斷無有體而無用者。其用不足,必其體尚多缺陷。凡臨事迂拘不通,正由平日不能如程朱之格物窮理而徒資記誦,非學(xué)程朱之過也。”……上曰:“汝識(shí)曾國藩否?”對(duì)曰:“曾國藩曾署刑部左侍郎,臣實(shí)早與相識(shí)。其人勵(lì)志不茍,亦是楊大洪一流人材,雖近言近激,而心實(shí)無他?！鄙显?“汝識(shí)倭仁乎?”對(duì)曰:“臣亦早與相識(shí),是篤守程朱之學(xué)者。平日專在身心檢察,日自記載以為考驗(yàn),尤佩其篤實(shí),其守道似近迂而能識(shí)大體?！薄瓕?duì)曰:“……皇上讀書窮理以裕知人之識(shí),又清心寡欲以養(yǎng)坐照之明,深宮寤寐旁求,則輔相得人。輔相進(jìn)賢待用,則內(nèi)而部院,外而督撫得人。部院督撫各擇其屬,則內(nèi)外司官州縣無不得人,斯賢才出矣?！?2這段對(duì)話,一方面反映出咸豐既要選拔人才救急,又信不過理學(xué)士人的矛盾心態(tài),另一方面從吳廷棟推崇程朱理學(xué),稱贊曾國藩、倭仁的應(yīng)對(duì)中也可以看出理學(xué)士人躍躍欲試、急于一逞的迫切心態(tài)。咸豐時(shí),清政府不但在用人問題上表現(xiàn)出猶豫徘徊,舉棋不定,而且還不時(shí)對(duì)理學(xué)士人進(jìn)行排斥。以理學(xué)相標(biāo)榜的李棠階、倭仁、吳廷棟、曾國藩等人,大多仕途坎坷,不是歸籍閑置,便是差派邊遠(yuǎn),不授實(shí)權(quán)。篤信程朱的倭仁于仕途一再蹭蹬,被“發(fā)配”到千里之外的葉爾羌“歷練”。一向處事謹(jǐn)慎、屢立戰(zhàn)功的曾國藩長期不受朝廷重視,未授權(quán)柄,吃盡了官場傾軋排抑的苦頭。然而,這種情況到1860年便發(fā)生了變化。1860年5月,太平軍擊潰清朝江南大營,清政府所倚重的正規(guī)軍——八旗、綠營潰不成軍,無力與起義軍對(duì)抗,迫使統(tǒng)治者不得不起用漢族地主階級(jí)地方勢(shì)力武裝——湘軍,這就給曾國藩等理學(xué)士人以崛起的機(jī)會(huì)。是年6月,清政府以曾國藩為署理兩江總督,8月改為實(shí)授,并命為欽差大臣督辦江南軍務(wù),節(jié)制所有大江南北水陸各軍。次年11月,清政府破例授予他統(tǒng)轄蘇、皖、贛、浙四省軍務(wù)大權(quán),所有四省巡撫提鎮(zhèn)以下各官,悉歸其節(jié)制。曾國藩的登進(jìn)不僅是清王朝在對(duì)太平天國用兵選將上的重大政策調(diào)整,而且也是其重用理學(xué)大臣的標(biāo)志。北京政變后,清王朝為了樹立“正人立朝”的形象,不遺余力地提拔所謂“理學(xué)名臣”。倭仁在1862年一年三遷,從擢工部尚書、授協(xié)辦大學(xué)士,升至文淵閣大學(xué)士,并當(dāng)上年幼的同治帝的師傅,掌管翰林院,一躍而成為清王朝的內(nèi)閣揆首和最高理論權(quán)威。曾與倭仁一起切磋過理學(xué)的李棠階也于當(dāng)年內(nèi)召,授左都御史而入軍機(jī)處,參與樞府機(jī)要。與此同時(shí),吳廷棟也被授以大理寺卿、刑部侍郎等職。此三人素有理學(xué)名士的清望,各有自己的人事圈,一向?yàn)槌瘍?nèi)外士大夫所尊仰,故在當(dāng)時(shí)有所謂“海內(nèi)三大賢”之譽(yù)。李鴻章為吳廷棟寫的《神道碑》中稱:吳氏“再官京師,倭文端公以首輔為師傅,河內(nèi)李文清公以尚書掌軍機(jī),海內(nèi)翕然望治,稱為三大賢”23。理學(xué)士大夫參與政治不是被動(dòng)的,而是熱情高昂,積極主動(dòng)。同治即位后,因其年幼進(jìn)學(xué)需要物色師傅。理學(xué)士大夫急于把這一要職搶到手。吳廷棟對(duì)此尤其看重,曾說:“用人行政,當(dāng)以君心為本;欲格君心,培養(yǎng)元德,要以師傅為第一義;既系第一義,即非第一流人不足當(dāng)此任?！?4他和其他理學(xué)士人心目中的帝師人選即為倭仁。為促成此事,吳廷棟等人進(jìn)行了多方面的活動(dòng),給同僚通消息,造輿論。他曾為此事專門致書曾國藩,要他以封疆重臣的身份予以干預(yù),書中說:“現(xiàn)在根本之計(jì),孰有師傅所關(guān)之重,新政首務(wù)亦孰有急于此者?今幸見及,自宜以此專責(zé)之艮峰(倭仁字,引者)矣。再三遲回,正不得不慮及日久變生,致生他議。某位卑分微,無能為役。竊念能同此心者,惟閣下一人而已。即今想已得盡讀邸報(bào),時(shí)勢(shì)亦已了然于胸中,乞特上一疏,專保艮峰以固根本,萬不可放過此關(guān)?！?5盡管曾國藩出于明哲保身的考慮,以“虛名太重”、“不復(fù)妄議朝政”26為由婉言拒絕,但舉倭仁為帝師的要求依然得到不少官員的支持。經(jīng)清廷反復(fù)權(quán)衡,還是任命倭仁與祁嶲藻、翁心存、李鴻藻等人同為同治帝的師傅。其中的李鴻藻也是講理學(xué)的官員。倭仁當(dāng)上帝師后,輯古帝王事跡及古今名臣奏議,編成《啟心金鑒》,用這部滲透著程朱理學(xué)“君明臣良”思想的讀本,來教導(dǎo)同治皇帝。經(jīng)過此番人事變動(dòng),理學(xué)派的地位已非昔比,達(dá)到炙手可熱的程度。到同治初年,倭仁為大學(xué)士兼帝師,李棠階入軍機(jī),李鴻藻為帝師兼尚書,吳廷棟官刑部。理學(xué)官員在朝中已經(jīng)榮登顯要,具有舉足輕重的地位。而在地方,湘系及與之關(guān)系密切的將領(lǐng)隨著曾國藩地位的上升與鞏固,一個(gè)個(gè)飛黃騰達(dá),如李鴻章先為江蘇巡撫后升兩江總督,劉長佑任直隸總督,楊岳斌任陜甘總督,左宗棠任閩浙總督。其余還有安徽巡撫李續(xù)宜、山東巡撫閻敬銘、江西巡撫沈葆楨、陜西巡撫劉蓉、廣東巡撫郭嵩燾、浙江巡撫曾國荃等,他們大都以書生典兵,而成為方面大員。這些具有理學(xué)背景的人物,乘鎮(zhèn)壓太平天國之機(jī)迅速崛起,成為統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的一批新起的實(shí)力派,支撐起清王朝岌岌可危的半壁江山。如果就全國來說,活躍在咸同時(shí)期及光緒初期二三十年間各地主要理學(xué)士人的分布情況大致如下:直隸:李鴻藻、王用誥;河南:劉廷詔、蘇源生、李棠階、王檢心、王滌心、李又哲、于齋、徐淮陽;陜西:賀瑞麟、楊樹椿、柏景偉;山西:薛于瑛;安徽:吳廷棟、夏炘、夏炯、蘇惇元、方宗誠、方潛、涂宗瀛、楊德亨、何慎珍;江蘇:劉熙載、廖壽豐、成孺、陳壽熊;浙江:宗稷辰、邵懿辰、高鈞儒、伊堯樂、應(yīng)寶時(shí)、黃方慶、陳居寬、朱一新;江西:吳嘉賓、劉繹、龍文彬;山東:游百川;福建:陳慶鏞、林啟;四川:范泰衡、余煥文;湖北:洪汝奎、萬斛全、宋鼎、鄒金栗、馮禮藩、黃嗣東;湖南:曾國藩、羅澤南、劉蓉、李元度、郭嵩燾、丁善慶、王、李續(xù)賓、李續(xù)宜、賀興范、鐘近衡、胡林翼;兩廣:朱琦、龍啟瑞、朱次琦;云南:何桂珍、竇垿;吉林:于蔭霖;旗籍學(xué)者:倭仁、崇綺、徐桐。27由上可見,這個(gè)時(shí)期的理學(xué)營壘人數(shù)眾多,分布廣泛。僅以上所述涉及的理學(xué)代表人物就有70人,分布于全國17個(gè)省份。無論是大江南北,還是沿海及邊遠(yuǎn)省份,都有標(biāo)榜理學(xué)的士人在活動(dòng)。這種情況為乾嘉時(shí)期以來所罕見。然而,上述列舉僅是此期理學(xué)營壘中的部分名家,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是他們的全部。值得重視的是,此期理學(xué)群體具有明顯的政治化傾向。從以上統(tǒng)計(jì)看,涉及的理學(xué)人物絕大多數(shù)擁有官宦身份,具有明顯的政治地位或官場背景。他們或者由科舉步入仕途,或者因軍功躋身官場,或者以學(xué)術(shù)受褒獎(jiǎng)而得官,像徐淮陽終身未仕的布衣學(xué)者則如鳳毛麟角。在具有官宦身份的人中,不乏擔(dān)任高級(jí)職務(wù)者。在上述所舉的70人中,身為大學(xué)士、尚書、侍郎、總督、巡撫等高級(jí)官員者,竟達(dá)15人,占統(tǒng)計(jì)總數(shù)的21%強(qiáng)。而擔(dān)任大學(xué)士、軍機(jī)大臣等要職的就有倭仁、曾國藩、李棠階、李鴻藻、徐桐等五人。另外,李鴻章、左宗棠身居督撫要職,屬于曾國藩系統(tǒng)的官僚,也有一定的理學(xué)背景。在清朝統(tǒng)治集團(tuán)高層中有如此眾多的理學(xué)大臣,這也是清朝自康熙以來未曾有過的情況。三、文治的作用及理學(xué)思想所謂“同治中興”曾經(jīng)為一些士大夫所津津樂道,清朝統(tǒng)治者于此更是大加頌揚(yáng)?！肚鍖?shí)錄(同治朝)序》宣稱:清朝在同治年間“用能方夏載德,景運(yùn)日新,揚(yáng)無之庥,成中興之瑞”28。這里所說的“中興”是指清朝統(tǒng)治者在同治年間的所謂“武功”、“文治”。該序在談到這一時(shí)期的“武功”時(shí)說:“皇考(指咸豐帝)簡任曾國藩為兩江總督、欽差大臣,督辦江浙軍務(wù)。穆宗繼位,首簡綸扉,委任益專,戎行愈奮,復(fù)用李鴻章、曾國荃、左宗棠等,敷揚(yáng)廟算,指授機(jī)宜。數(shù)載之間,東南底定?！?9在談到“文治”時(shí)肯定了倭仁、祁嶲藻一班文臣的輔政作用:“皇考(指咸豐)命李鴻藻為上書房師傅,暨正大位,兩宮皇太后先后命翁心存、祁嶲藻、倭仁、徐桐、翁同龢,在弘德殿行走,緝熙懋學(xué),勤若儒生……以樂育人才,振興學(xué)術(shù)。”30上文提到的這兩批人多是講理學(xué)者或是有理學(xué)背景的人?！肚鍖?shí)錄(同治朝)序》是以光緒帝的名義編纂的官方文獻(xiàn)?？梢?對(duì)于理學(xué)之士在“同治中興”所起的重要作用,清朝最高統(tǒng)治者是認(rèn)可的。也可以說,清王朝在咸同之際看重程朱理學(xué),起用了一大批講求程朱理學(xué)的士大夫,并通過他們嫻熟地交替使用軟硬兩手鎮(zhèn)壓太平天國,重建社會(huì)秩序,為士大夫們所稱道的“同治中興”的出現(xiàn)提供了重要的政治條件。以曾國藩為首的封建士大夫組織地主武裝,殘酷鎮(zhèn)壓太平天國起義,為維持清朝統(tǒng)治建立了“勛功偉業(yè)”,是理學(xué)派士大夫的“武功”業(yè)績的集中體現(xiàn)。關(guān)于這方面的情況已有許多學(xué)術(shù)研究成果做過論述,本文不再贅述。現(xiàn)僅就“同治中興”期間理學(xué)士人在所謂“文治”方面的活動(dòng)及作用談一些看法。這里所說的“文治”,包括政治、文教兩個(gè)層面。擇要而言,大致可概括為以下幾個(gè)方面:1.陳文景,清過吳廷貨,著書立說,《啟心金鑒》在理學(xué)派士大夫發(fā)跡之前,以肅順為首的八大臣一度把持朝政,弄得朝內(nèi)外關(guān)系緊張,怨聲載道。在理學(xué)派士大夫看來,這種“權(quán)奸擅政”,蒙蔽欺飾,正是朝綱敗壞的根本原因。因此,他們上臺(tái)伊始,便擺出一付“正人立朝”的架勢(shì),大講“正朝綱”、“端君心”,強(qiáng)調(diào)“治本”問題的重要性,包括要求君主按正學(xué)的要求修身養(yǎng)性,提倡正學(xué),心存敬懼,近賢臣遠(yuǎn)小人,對(duì)天下實(shí)行仁政等等。當(dāng)然,這些都是理學(xué)派士人的一貫主張,倭仁早在咸豐初年所上的《應(yīng)詔陳言疏》、《敬陳治本疏》就已經(jīng)提到過,曾規(guī)勸咸豐:“愿皇上立必為堯舜之志……此志既定,然后擇同心同德之臣,講求治道,切劘身心,由窮理修身以至于治平天下。此其機(jī)操之圣心而有余,即推之四海而無不足。”31但這些進(jìn)言在當(dāng)時(shí)卻被咸豐視為“僅泛語治道”32,不切時(shí)用,被擱置一邊。而在同治初元倭仁出任帝師后,一本昔日所持之為政宗旨,立即向朝廷進(jìn)呈其所輯古帝王事跡及古今臣工奏議,作為“啟沃圣心”,端正“治本”的教材。這次進(jìn)呈則被清廷采納,即發(fā)上諭,表彰倭仁進(jìn)呈“洵足資啟沃而紹心源,著賜名《啟心金鑒》,并將此書陳設(shè)弘德殿,以資講肄”33。李棠階被起用后遂上《條陳時(shí)政之要疏》,談到四個(gè)問題,即“端出治之本”、“振紀(jì)綱之實(shí)”、“安民之要”、“平賊之要”等事,認(rèn)為:“夫出治在君,而所以出治者在人君之一心。今海內(nèi)沸騰,生民涂炭,誠刻苦奮勵(lì)之時(shí)也。臣竊謂刻苦奮勵(lì)之時(shí),不徒在于用人行政,而在于治心;治心之要不徒在于言語動(dòng)作,而尤在于克己。”皇帝尤其要領(lǐng)會(huì)程朱闡明的“格物誠正之說”,“宋儒真德秀《衍義》闡釋發(fā)明,足資治理”。關(guān)于“振紀(jì)綱之實(shí)”的建議是:“國之所以立,在紀(jì)綱;紀(jì)綱之所以振,在賞罰。賞罰者,人君鼓舞天下之大權(quán),必賞一人而天下勸,罰一人而天下懲。而后紀(jì)綱森然,中外之大小臣工皆有所遵守敬畏,而罔敢逾越?！?4這些意見與倭仁所述基本精神一致。吳廷棟同樣重視“致治之本”的問題,一方面為倭仁出任帝師積極奔走,另一方面及時(shí)上書人君,陳述“致治之本”的要義。1864年7月曾國藩統(tǒng)率的湘軍攻陷天京。其時(shí)“天下方謂中興大業(yè)成矣,公(即吳廷棟,引者)獨(dú)憂之,以為治亂決于敬肆,敬肆根于喜懼……因上疏請(qǐng)加敬懼,持之以恒,永固長治久安之基”。35這里所說的奏疏是指吳廷棟呈遞的《金陵告捷請(qǐng)加敬懼疏》。他在疏中說:“人主喜心一生而驕心已伏,宦寺即有乘此喜而貢其獻(xiàn)媚者矣,左右即有因此而喜而肆”,其結(jié)果“一人肆之于上,群小煽之于下,流毒蒼生,遺禍社稷”。他告戒統(tǒng)治者:“上行必下效,內(nèi)治必外安,而其道莫大于敬,其幾必始于懼。懼天命無常,則不敢恃天;懼民情可畏,則不敢玩民;懼柄暗竊,則獻(xiàn)媚必斥;懼邪易升,則夤緣必絕。凡皆本于一心之敬而已……要之,存亡決于敬肆,敬肆根于喜懼?！?6由上可見,大談“致治之本”論者主要是朝中位居公卿的理學(xué)派士大夫。他們所說的基本思想是貫徹程朱理學(xué)歷來倡導(dǎo)的儒學(xué)治統(tǒng)和道統(tǒng),以儒家綱常規(guī)范朝廷政令,強(qiáng)化君權(quán),鞏固封建統(tǒng)治和封建秩序。這些都是涉及封建政治的根本問題。值得注意的是,同治初年的清朝最高統(tǒng)治者一反咸豐對(duì)理學(xué)士人的排斥態(tài)度,不再視他們?yōu)椤坝鼐兄俊?而對(duì)他們的意見予以接納。吳廷棟的以上奏疏就得到清廷上諭的褒獎(jiǎng):“茲覽吳廷棟奏于萬方之治亂百官之敬肆,皆推本于君心之喜懼,剴切敷陳,深得杜漸防微之意”,申飭百官:“惟當(dāng)戒慎恐懼,朝文乾乾,期于上下交儆,慎始圖終”。37這對(duì)理學(xué)派士大夫來說,無疑是一曲福音。2.理學(xué)士人的貢獻(xiàn)在理學(xué)士人看來,程朱理學(xué)是孔孟儒學(xué)的嫡傳,是維護(hù)清王朝統(tǒng)治的惟一正學(xué)。晚清理學(xué)家何桂珍說:“我朝二百年來紀(jì)綱法度所以維士習(xí)民風(fēng)于不弊者,皆程朱之力,而表彰程朱之效也?！?8程朱理學(xué)所起的作用是否如此之大,自當(dāng)別論,但是,清王朝始終把程朱理學(xué)作為維護(hù)其統(tǒng)治的精神支柱,則是不爭的事實(shí)。正由于此,理學(xué)士人極力推崇程朱之學(xué),借以抬高自己的政治地位。李棠階在《軍機(jī)說帖》中認(rèn)為:天下敗壞由于士習(xí)不端,士習(xí)不端由于學(xué)術(shù)不正,“故為治必先得人,欲得人必先造士,欲造士必先正學(xué)術(shù)”。所謂“正學(xué)術(shù)”就是指提倡程朱理學(xué),“即《大學(xué)》格致誠正修齊治平之正軌也。以此為本,治經(jīng)、治吏、治事及濂、洛、關(guān)、閩諸儒等書,次第參求,皆歸于反己?！?9這是他提倡“正學(xué)”的基本主張。吳廷棟在咸豐召見時(shí)直言不諱地肯定程朱理學(xué):“程朱以明德為體,新民為用,乃由體達(dá)用之學(xué)?！?0后來他同樣不遺余力地提倡理學(xué)。李鴻章為吳廷棟寫的《墓志銘》稱:“公學(xué)務(wù)實(shí)踐,不為空言,篤守孔子下學(xué)上達(dá)之序,程朱居敬窮理之訓(xùn),生平進(jìn)退取與必嚴(yán)義利之界。嘗鐫朱子‘論是非,不計(jì)利害’二語為印章,以自檢于身心事物之間?！?1吳大廷也說:吳廷棟“自壯至老,服膺朱子,一念一動(dòng)守其言不逾尺寸,而其用功則自下學(xué)始,尤兢兢辨明心性理氣,使程朱陸王儒釋之界,判若冰炭,而不少雜糅”。42倭仁亦以提倡程朱理學(xué)為能,聲稱:“程朱論格致之義,至精且備,學(xué)者不患無蹊徑可尋,何必另立新說滋后人之惑耶!”43當(dāng)了大學(xué)士、掌管了翰林院后,倭仁立即著手制定新的《翰林院學(xué)規(guī)》,把《四書》、《朱子大全》、《朱子語類》等理學(xué)讀本,定為翰林院學(xué)士的必修讀物,以培養(yǎng)士人講求性理之學(xué)的風(fēng)氣。在理學(xué)士人的鼓動(dòng)下,清政府采取了一系列措施,抬高程朱理學(xué)的地位,以充分發(fā)揮理學(xué)的政治作用。1860年,清廷頒發(fā)上諭,規(guī)定:嗣后從祀文廟,“應(yīng)以闡明圣學(xué),傳授道統(tǒng)為斷”,對(duì)入祀文廟的入選標(biāo)準(zhǔn)做了有利于程朱理學(xué)的修改。此后,清廷根據(jù)這道上諭表彰了一大批故去的和健在的理學(xué)士人。當(dāng)年,以明儒曹端從祀文廟,位列東廡胡居仁之上。1863年,以明儒方孝孺從祀,“圣廟位列西廡陳澔之次”44。1868年予宋臣袁燮從祀。1870年“恩準(zhǔn)”將清初理學(xué)名士張履祥從祀文廟,并重刊張氏的《楊園先生全集》。1875年予清初理學(xué)家陸世儀從祀文廟。1876年清初理學(xué)名臣張伯行、理學(xué)士人王建常被奏準(zhǔn)從祀文廟;又允準(zhǔn)把已故理學(xué)名儒李元春事實(shí)交付史館,列入《儒林傳》。對(duì)健在的理學(xué)家也不遺余力地進(jìn)行表彰。1868年清廷褒獎(jiǎng)安徽理學(xué)名士夏炘“年屆耄耋,篤學(xué)不倦”,并把他編著的《恭譯圣諭十六條附律易解》交由武英殿刊印,頒行全國。夏氏的另外兩部理學(xué)著作《檀弓辯誣》和《述朱質(zhì)疑》,“亦均能有所發(fā)明”,“均著留覽”45。1874年,陜西、山西兩省學(xué)政分別以理學(xué)名儒賀瑞麟、楊樹椿、薛于瑛請(qǐng)授京銜。清政府以他們傳授“正學(xué)”有績,皆賜予國子監(jiān)正銜。在提倡“正學(xué)”的同時(shí),理學(xué)士人還竭力反對(duì)“俗學(xué)”,抨擊“異端邪說”。理學(xué)士人把漢學(xué)考據(jù)、八股制藝視為“俗學(xué)”,而把王陽明“良知”之學(xué)、釋老二教及一切不符合程朱理學(xué)的學(xué)說視為“異端”,全在反對(duì)之列。自道光以來,一些理學(xué)士人很重視對(duì)王陽明的“良知”說進(jìn)行批駁。方宗誠在談到程朱陸王之辨時(shí)說:“朱子、胡敬齋、羅整庵,各致爭于生前。其后,陳清瀾《學(xué)蔀通辨》、張武承《王學(xué)質(zhì)疑》、顧亭林《日知錄》、陳定齋《王學(xué)辨》、羅忠節(jié)公《陽明學(xué)辨》(即《姚江學(xué)辨》,引者),以及張楊園、陸清獻(xiàn)、張清恪、倭文端、吳竹如先生諸儒集中,皆已辨之極其明矣”。46他開列的名單中,有三人是清咸同年間的理學(xué)家,即羅澤南、倭仁、吳廷棟。羅澤南的《姚江學(xué)辨》是一部用程朱理學(xué)觀點(diǎn)全面抨擊陽明“良知”說的理學(xué)著作,備受理學(xué)士人的稱贊。陜西理學(xué)家賀瑞麟說:“予向見其(指羅澤南,引者)著述恪守程朱,《姚江學(xué)辨》一編,真足為吾道干城?！?7為了辨明道統(tǒng)、辟王學(xué),倭仁和吳廷棟整理?？撕幽先迳鷦⑼⒃t的《理學(xué)宗傳辨正》。劉氏之書是為糾正清初理學(xué)家孫奇逢的《理學(xué)宗傳》而作?！独韺W(xué)宗傳》把陸九淵、王陽明等人也作為“圣學(xué)”的傳人列入儒家道統(tǒng)之中,與孔孟程朱并列。這在正統(tǒng)理學(xué)家看來則是混淆圣學(xué)道統(tǒng)的謬說,非同小可,“恐其以異學(xué)亂正學(xué),而宗失其宗,傳失其傳,裂道術(shù)而二之也,是安可以弗辨乎?”48劉廷詔的《理學(xué)宗傳辨正》則把孔孟及宋五子列為“圣學(xué)”的代表和傳人,而把陸王之學(xué)視為“異端”,從“圣學(xué)”系統(tǒng)中予以排除。作者說:“此其(指陸王之學(xué),引者)所學(xué)得儒耶釋耶,近于儒耶歸于釋耶,在儒釋之間耶,在不儒不釋之間耶。”49在作者眼里,陸王之學(xué)并非儒學(xué),而是非儒非釋的“異學(xué)”。部分理學(xué)士人還把漢學(xué)也看成是淆亂“正學(xué)”的“異端”。方東樹的《漢學(xué)商兌》激烈抨擊漢學(xué),曾經(jīng)引起學(xué)界的震動(dòng),自不待言。方宗誠指責(zé)漢學(xué)家“每逞偏見一得,別立宗旨,或尊古本,或改朱注,或?qū)Ｖ刂轮?或?qū)Ｖ髡\意……皆務(wù)新奇而詆程朱,延及漢學(xué)之徒出,益肆猖獗”。他認(rèn)為,對(duì)付的辦法只有以“正學(xué)”反對(duì)“邪說”。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂,他指出:“夫正學(xué)明而后邪說不得而興,正道尊而后邪教不得而入。吾儒中異說喧爭,此異端中之邪說所以日熾也;吾儒中亂道蜂起,此奸民中之肆亂者所以日橫也。邪教亂民相與哄于天地之間,而我不急明正學(xué),尊正道,徒與日與之角,以收蕩平廓清之效,吾見其難也?！彼f的“異端邪說”既包括儒學(xué)中異于程朱理學(xué)的派別,又包括民間的各種反清思想。在他看來,“辟邪說”與“明正學(xué)”雖為一事,但“明正學(xué)”卻是“辟邪說”的根本,他說:“果自上至下,能確守《大學(xué)》之道,程朱之教,身體力行,期于明體而達(dá)用焉,仕則施諸士,舍則垂諸書。正學(xué)一明,邪說未有不漸[弭]者也;正道既尊,邪教未有不漸息者也。蓋在我者先有撥亂反治之具,而后可成除暴救民之功,不然終膚末耳?！?03.創(chuàng)東南角,主持組織“一人”,以助人才理學(xué)派頭面人物,包括朝中的倭仁、李棠階等和在地方的曾國藩、胡林翼等,都十分重視延攬人才。曾國藩對(duì)人才問題素有研究。早在典兵之前,他就向朝廷陳奏包括講究“轉(zhuǎn)移之道”、“培養(yǎng)之方”、“考察之法”在內(nèi)的用人策略。典兵之后,他把起用人才作為直接關(guān)系到“剿逆”成敗的頭等大事。他說:“竊以人存而后政舉。方今四方多難,綱紀(jì)紊亂,將欲維持成法,仍須引用正人,隨事納之準(zhǔn)繩,庶不泥于例而又不悖于理?！?1他籠絡(luò)的主要對(duì)象是中下層士大夫,即當(dāng)時(shí)社會(huì)中的士紳集團(tuán)。公開號(hào)召:“倘有抱道君子……以衛(wèi)吾道者,本部堂禮之幕府,待以賓師。”52因此,他創(chuàng)辦湘軍“純用書生為營官,率皆生員、文童”53,竭力網(wǎng)羅鄉(xiāng)間士人。江南各省士紳才子,“一時(shí)思自效者,無不投趨轅門”,出現(xiàn)了“幕府賓僚尤極一時(shí)之盛”54的局面。羅爾綱的《湘軍兵志》列出湘軍重要人物共182人,內(nèi)有179人的出身可考,出身于生員以上者的達(dá)104人,占可考人數(shù)中的58%,其中僅進(jìn)士、舉人出身者就達(dá)19人。55這與太平天國排斥士人的狀況形成鮮明的對(duì)照。李棠階也強(qiáng)調(diào)“為治必先得人”,主張高級(jí)官員注重對(duì)人才的考察,翰林院掌院大臣要對(duì)屬員“講論正學(xué),各抒所見,皆不得無故不到,可藉以知其人之所長,薦舉備用”。56總之,延攬人才不是曾國藩、李棠階等少數(shù)人的觀點(diǎn),而是咸同時(shí)期許多封疆大吏的共識(shí)。對(duì)此,方宗誠有過專門的說明:自胡文忠撫鄂,奏舉興國萬清軒學(xué)行于朝。其后閻丹初撫山東,奏單為等。左宗棠撫浙,奏安徽夏炘。景劍泉督學(xué)河南,奏蘇菊村、于齋、李又哲等。楊禮南督學(xué)四川,奏龍某等。沈幼丹撫江西,奏王其淦等。由是布衣諸生有學(xué)行者,皆得上聞,亦激揚(yáng)之一道也。方宗誠在書中對(duì)曾國藩延攬人才的舉措尤其稱贊:“曾公則不然,如其人不愿仕,則致敬禮以隆之;如愿仕者,則由軍事薦而用之。蓋使朝廷收得人之實(shí),固不必寵以虛文也”;“曾公既克復(fù)金陵,立書院以養(yǎng)寒士,立難民局以招流亡,立忠義局以居德行文學(xué)之士,立書局?？臅?jīng)五史,以聘雅博之士。故江浙被難者,無不得所依歸?！?7方氏所說的被大吏們薦舉的萬清軒、夏炘、蘇菊生、于齋、李又哲等,皆為理學(xué)士人。由此可以窺見理學(xué)士人在政治上被重視的程度,也是理學(xué)復(fù)興與“同治中興”相輔相成的一個(gè)例證。4.創(chuàng)辦官藏書,整理出版經(jīng)史由于連年戰(zhàn)爭,江南各省的文化教育遭到很大破壞,科舉廢止,學(xué)宮盡毀,藏書散佚。為了重建封建統(tǒng)治秩序,曾國藩等封疆大吏采取了一系列措施來振興文教。1864年7月湘軍攻克南京后,曾國藩立即著手修復(fù)江南貢院,并于當(dāng)年年底舉行了停擱多年的江南鄉(xiāng)試,取士273名。一時(shí)間,“兩江人士,聞風(fēng)鼓舞,流亡旋歸,商賈云集”58。此外,他還整頓教育,重建官學(xué)。江寧府學(xué)、湘鄉(xiāng)縣學(xué)等學(xué)宮的修復(fù)、擴(kuò)建,都得到他的支持。1874年出身于淮系的江蘇巡撫張樹聲復(fù)修“因毀于兵燹”的南京紫陽、正誼兩書院,受到清廷表彰,同治帝“親書匾額各一方,交該撫祗領(lǐng)懸掛”59。在這些封疆大吏的刻意經(jīng)營下,數(shù)年間,江南各省在戰(zhàn)亂中被毀壞的書院大都恢復(fù),同時(shí)還創(chuàng)辦了一些新的書院,延聘飽學(xué)之士主持其間。創(chuàng)辦于1865年的上海龍門書院,在上海道應(yīng)寶時(shí)的支持下,先后聘請(qǐng)名儒顧廣譽(yù)、萬斛泉、劉熙載、方宗誠等主講席,“專講實(shí)學(xué)”。所訂學(xué)規(guī)“與胡安定湖州學(xué)規(guī)相似,故江浙之士,多所造就”60,體現(xiàn)了宋儒“義理經(jīng)濟(jì)合一”的教育傳統(tǒng)。鑒于古籍圖書在戰(zhàn)亂中大量損失散佚,以及《四庫全書》江南三閣的毀壞,胡林翼、曾國藩等大吏在各地創(chuàng)辦官書局,刊印各種古籍文獻(xiàn),并謀重建《四庫全書》江南三閣。1859年湖北巡撫胡林翼建武昌書局。繼之,曾國藩亦設(shè)局安慶,以后移局南京,是為金陵書局。此后,各地大吏紛紛效仿,先后在浙江、福建、江西、山西、山東、廣東、湖南、四川等地成立了同樣性質(zhì)的書局,整理出版經(jīng)史古籍。其中,各代理學(xué)家的著作為編刊首選。一時(shí)間,《朱子全書》、《朱子語類》、《大學(xué)衍義》、《四書章句集注》等理學(xué)著作大量出版,廣為流傳。方宗誠于此有詳細(xì)的說明:東南文字,盡毀于賊。胡文忠在湖北首開書局,刻《讀史兵略》、《弟子箴言》。曾公在安慶開局刻《王船山先生遺書》,在金陵刻《四書》、《十三經(jīng)》、《史記》、《漢書》。吳仲宣漕督在淮上刻《小學(xué)近思錄》諸書;丁雨生中丞在蘇州刻《通鑒》、《牧令》諸書;馬谷山中丞在浙江刻欽定《七經(jīng)》等書;左季高宮保在福建刻張儀封所編諸大儒名臣書;何小宋中丞在湖北刻《十三經(jīng)》經(jīng)典釋文、《胡文忠公遺集》等書;吳竹莊方伯在安慶刻《乾坤正氣集》及各忠節(jié)書;李少荃節(jié)相在金陵刻《名臣言行錄》并朱批諭旨等書;丁稚黃中丞在山東亦開局刻《十三經(jīng)》,皆有益世教也。61除官方組織刻印外,一些地方宿儒名士也出資刊印理學(xué)書籍。陜西理學(xué)家賀瑞麟從1854年起,在講學(xué)之余編印各朝理學(xué)書籍,成績顯著。到他去世的1893年為止,已經(jīng)出版者達(dá)百種以上。他的門生后人把這些出版物匯編成一套大型叢書,定名為《清麓叢書》。內(nèi)收各種理學(xué)著作153種,集中了宋、元、明、清各代理學(xué)家的著述精華,成為咸同時(shí)期理學(xué)“復(fù)興”的一個(gè)重要表現(xiàn)。庋藏《四庫全書》的江浙三閣,即揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣、杭州文瀾閣,均毀于太平天國戰(zhàn)爭。1865年,即清軍攻陷天京后一年,曾國藩派幕僚莫友芝前往鎮(zhèn)江、揚(yáng)州一帶,探訪文匯、文宗二閣散失的書籍,圖謀恢復(fù)。但經(jīng)莫氏勘察,兩閣已成一片廢墟,存書散失殆盡,無法恢復(fù)。莫友芝無奈,只好悻悻而歸。而杭州文瀾閣盡管在戰(zhàn)火中坍塌,損毀嚴(yán)重,但在當(dāng)?shù)厥考澏”值艿呐ο?歷盡艱辛,百般搜羅,使大批佚書失而復(fù)得,為文瀾閣在日后的恢復(fù)打下了基礎(chǔ)。同治年間,以曾國藩、倭仁、李棠階等為代表的理學(xué)士人大都被清朝所起用,擔(dān)任了從中央到地方的許多要職。他們本著孔孟程朱“內(nèi)圣外王”的基本宗旨,積極從軍參政,為鎮(zhèn)壓太平天國革命和維護(hù)清朝的統(tǒng)治,在政治、軍事、文教等方面提出一系列重要的方針策略,如端正朝綱、昌明正學(xué)、籠絡(luò)士人、恢復(fù)文教等。理學(xué)士人的這些活動(dòng),不僅擴(kuò)大了程朱理學(xué)的影響,而且調(diào)整了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的關(guān)系,增強(qiáng)了清政府在政治、軍事上的力量,成為清政府最后戰(zhàn)勝太平天國的一個(gè)重要因素。程朱理學(xué)與“同治中興”息息相關(guān);程朱理學(xué)的“復(fù)興”為“同治中興”的出現(xiàn)創(chuàng)造了重要的條件,“同治中興”也為程朱理學(xué)重整旗鼓提供了強(qiáng)有力的政治支持。二者互為因果,相得益彰。四、體現(xiàn)了經(jīng)世之學(xué)的發(fā)展成效從歷史發(fā)展來看,程朱理學(xué)是中國封建社會(huì)后期受到統(tǒng)治階級(jí)支持的官方哲學(xué),具有多方面的社會(huì)影響。它的興衰長消決不是單純的學(xué)術(shù)現(xiàn)象,不是僅由思想學(xué)術(shù)一方面的因素所決定,而是一個(gè)由思想學(xué)術(shù)、政治、軍事、社會(huì)諸方面因素交織在一起的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)于清朝咸同年間出現(xiàn)的程朱理學(xué)的“復(fù)興”也應(yīng)做如是觀。程朱理學(xué)“復(fù)興”對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的學(xué)術(shù)發(fā)展、政治變化、政治力量的消長,都有著不小的影響。程朱理學(xué)的復(fù)興對(duì)同光時(shí)期的思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。由于清政府的扶持和理學(xué)士人的鼓蕩,講求理學(xué)的風(fēng)氣一度得到強(qiáng)化。倭仁制訂的《翰林院學(xué)規(guī)》,加強(qiáng)了翰林院研習(xí)程朱理學(xué)的內(nèi)容,官方控制的文教機(jī)構(gòu)競相效仿,甚至波及洋務(wù)學(xué)堂。上海廣方言館的《課程十條》明確規(guī)定:“于課文之前一日講解《養(yǎng)正遺規(guī)》、《朱子小學(xué)》諸書。若有進(jìn)境,則授以《近思錄》及《朱子全書》、《性理精義》各篇。諸生聽講時(shí),一態(tài)凝神,退而精心體認(rèn),篤實(shí)踐履,庶于言行之際,敬肆之分,皆有所持循焉。”62程朱理學(xué)在文教領(lǐng)域的正宗地位依然不可動(dòng)搖。曾國藩打出“衛(wèi)道”的旗幟,把大批“抱道君子”和“有血性”的書生吸引到自己門下,幾使其幕府成為當(dāng)時(shí)全國最大的人才庫。尤其是曾國藩提出的“孔門四學(xué)”、“義理經(jīng)濟(jì)合一”的主張,突出了經(jīng)世之學(xué)的重要性,對(duì)于經(jīng)世致用精神的發(fā)揚(yáng)和洋務(wù)思想的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。倭仁、吳廷棟等理學(xué)頭面人物在士人中也有一定的影響力。河南林縣布衣學(xué)者徐淮陽,傾慕倭仁的學(xué)養(yǎng),“年幾六十,徒步不遠(yuǎn)千里,謁艮峰訪學(xué)”63。這在士林中一時(shí)傳為美談。吳廷棟在山東為官時(shí),曾與安徽書生方潛論學(xué)。方潛時(shí)好陸王心學(xué),嘗著《心述》沾沾自喜,而吳廷棟則認(rèn)為他誤入歧途。為使方潛“迷途知返”,吳廷棟與他“反復(fù)辯論二十余書,大約先辯其心即理也之謬,反辯其心無生死之說”64,終使方潛翻然悔悟,皈依程朱。為此,吳廷棟寫信喜告倭仁:“學(xué)子中挽回此一人,亦大幸也?！?5在這些理學(xué)顯宦周圍大都形成一個(gè)個(gè)或大或小的士大夫群體。他們以程朱相標(biāo)榜,呼應(yīng)提攜,呼朋引類,使所謂“正學(xué)”的聲勢(shì)一時(shí)大振,對(duì)正在興起的今文經(jīng)學(xué)、處于衰落中的漢學(xué)造成一定的沖擊。興起于乾嘉年間的今文經(jīng)學(xué)本來在鴉片戰(zhàn)爭前后已經(jīng)呈現(xiàn)向上發(fā)展的勢(shì)頭,但程朱理學(xué)的興起幾乎淹沒了它的聲音。在理學(xué)頗為盛行的咸同年間,講求今文經(jīng)學(xué)者固然不乏其人,但他們或者依附于理學(xué)顯宦,或者做一些考據(jù)性的研究,大都保持低調(diào)姿態(tài),失去了龔自珍、魏源當(dāng)年憤世疾俗的虎虎生氣。學(xué)宗公羊?qū)W的王闿運(yùn)做了曾國藩的幕僚。邵懿辰講公羊?qū)W而不悖程朱,嘗著《儀宋堂后記》為理學(xué)張目:“茍無孔子之六經(jīng)與夫有宋程朱所考定四子之書在天壤之間,與飲食衣服長留而不弊,則夫乾坤幾何而不毀壞,人類幾何而不滅絕耶!”66他與曾國藩交誼深厚,1861年太平軍攻占杭州,“罵賊被害”67。戴望是以公羊家法撰《論語注》的今文經(jīng)學(xué)家,也被曾國藩羅致于金陵書局,校勘古籍。大致從咸同至光緒中葉,喧囂一時(shí)的今文經(jīng)學(xué)基本無大的作為,直到19世紀(jì)八九十年代,經(jīng)廖平、康有為等人的鼓吹才又重新活躍起來。乾嘉漢學(xué)本來在嘉道年間已呈衰象,后經(jīng)方東樹等理學(xué)士人的抨擊更呈凋零之勢(shì)。陳澧曾在致友人的信中哀嘆漢學(xué)的衰落:今海內(nèi)大師,凋謝殆盡。澧前在江南,問陳石甫江南學(xué)人,答云無有。在浙江問曹葛民,答亦同。二公語或太過,然大略可知,蓋淺嘗者有之,深造者未必有耳。吾粵講漢學(xué)者,老輩惟勉翁在,而近年為俗事所擾。同輩中最篤學(xué)者李子迪太史,每日讀注疏、《通鑒》為正功課,《皇清經(jīng)解》、《五禮通考》為余功課,惜乎咯血死矣。后生輩好學(xué)者,則不過二三人耳。夫以百年來諸儒提倡之力,而衰歇之易如此。68只是在調(diào)和漢宋思潮的影響下,一些學(xué)者不再熱衷于漢宋學(xué)論辯,轉(zhuǎn)而主張漢宋學(xué)合流,才緩和了宋學(xué)對(duì)漢學(xué)的攻擊。光緒年間,漢宋合流成為晚清儒學(xué)發(fā)展的主流,漢宋關(guān)系出現(xiàn)了新的整合。作為封建統(tǒng)治階級(jí)支持的官方哲學(xué),程朱理學(xué)始終與政治有著密切的關(guān)系。這在“同治中興”的過程中表現(xiàn)得十分突出。程朱理學(xué)“復(fù)興”帶來的不止是學(xué)術(shù)方面的變化,而且還有統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治格局的變動(dòng)。因?yàn)殡S著理學(xué)的抬頭,一批講究理學(xué)的士人得到統(tǒng)治者的重用,占據(jù)朝內(nèi)外要津,理學(xué)的影響和作用也自然從意識(shí)形態(tài)方面轉(zhuǎn)到政治上來,勢(shì)必引起統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各派勢(shì)力的盈縮長消。這種變化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一,以曾國藩、李鴻章、左宗棠為代表的湘淮系漢族地主階級(jí)地方勢(shì)力的崛起,是咸同年間在提倡理學(xué)的背景下地主階級(jí)政治結(jié)構(gòu)發(fā)生的最為明顯的變化。許多出身于湘淮系的新貴,如曾國藩、李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、劉蓉、曾國荃、劉長佑、劉坤一等到后來大都轉(zhuǎn)化為洋務(wù)派,成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。他們或是學(xué)宗程朱的理學(xué)家,或有理學(xué)的學(xué)術(shù)背景和淵源,既信奉程朱理學(xué)的思想信條,而又遵循曾國藩倡導(dǎo)的“義理經(jīng)濟(jì)合一”原則,具有務(wù)實(shí)精神和才干,不屬于只會(huì)夸夸其談的道學(xué)家流,可稱為理學(xué)經(jīng)世派。當(dāng)然,不能說洋務(wù)派都是理學(xué)經(jīng)世派,但是,說理學(xué)經(jīng)世派在洋務(wù)派中乃至整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中具有舉足輕重的地位,卻不為過。其二,在朝中位居要津的倭仁、李棠階等理學(xué)重臣感染了一批翰詹御史,逐漸形成名噪一時(shí)的清流派,對(duì)同光朝局產(chǎn)生了較大的影響。倭仁、李棠階、吳廷棟被時(shí)人譽(yù)為提倡“正學(xué)”的“海內(nèi)三大賢”,在士林中享有很高的聲望。尤其是倭仁,儼然一代儒宗,又掌翰林院,為一般御史翰詹所傾慕,多以弟子事之為榮。同光時(shí)期的名御史游百川、翰林院編修于蔭霖等均為其門生。李鴻藻、翁同龢都深受倭仁的影響,與他有類似師生般的交誼。而李、翁都是清流派的掌門人物,前者為北清流領(lǐng)袖,后者是南清流魁首。翁同龢在日記中時(shí)時(shí)流露出對(duì)倭仁的欽佩之情:“聽艮峰先生講,巧言令色足恭章,自知有此病痛,此后當(dāng)切戒,誠字一刻不可離舍”69;“艮老欲建言大婚禮儀宜從節(jié)儉,又彈中官之無狀者,風(fēng)節(jié)可欽,余等不及”70。倭仁死后,他如喪考妣,哀嘆:“哲人云亡,此國家之不幸,豈獨(dú)后學(xué)之士失所仰哉!”71無論是程朱理學(xué)復(fù)興也好,還是“同治中興”出現(xiàn)也罷,都不是單純的統(tǒng)治階級(jí)少數(shù)人竭力運(yùn)作、施加影響造成的結(jié)局,而有著更深層的社會(huì)原因。簡言之,是這個(gè)時(shí)期因社會(huì)動(dòng)蕩而導(dǎo)致的政治力量變動(dòng)的必然結(jié)果。這是因?yàn)榍逋醭囈灾С值某擞旋嫶蟮墓倭艡C(jī)構(gòu)和正規(guī)軍——八旗綠營之外,還有一個(gè)人數(shù)眾多、社會(huì)聯(lián)系廣泛的基礎(chǔ)階層,即士紳階層。程朱理學(xué)復(fù)興及“同治中興”的出現(xiàn)就受到這個(gè)階層的有力支持。作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要分層構(gòu)成,士紳集團(tuán)的形成由來以久,尤其在明清時(shí)期,它所起的社會(huì)作用日益突出,正如曾國藩所說:“紳士能潔己而奉公,則庶民皆尊君而親上矣”,一語道出士紳集團(tuán)在下層民眾中所具有的巨大影響力。士紳既擁有“官”的某些特權(quán),又生活在“民”之中,對(duì)于“民”有一定的號(hào)召力,具有亦官亦民的特殊屬性,自然受到封建統(tǒng)治階級(jí)上層所倚重。清政府在維持地方風(fēng)化、主持地方公共事業(yè)以及鎮(zhèn)壓民變等方面的職能,主要通過士紳來實(shí)現(xiàn)。曾國藩把士紳的社會(huì)作用概括為“保愚懦以庇鄉(xiāng)”72。同時(shí),士紳階層又是一個(gè)在思想上深受程朱理學(xué)