第二講-古希臘哲學的繁榮課件

第二講古希臘哲學的繁榮

第二講古希臘哲學的繁榮

生平：德謨克利特于公元前460年出生于希臘北部色雷斯的阿布德拉。恩格斯認為，他簡直就是“經(jīng)驗的自然科學家和希臘人中第一位百科全書式的人物”。一、德謨克利特原子論生平：德謨克利特于公元前460年出生于希臘北部色雷斯的

1、原子和虛空

德謨克利特認為，原子和虛空是一切事物的本原。原子指一種最后不可分割的物質(zhì)微粒，它是自身堅實、充滿、內(nèi)部沒有空隙的東西。虛空是空洞的空間，它為原子運動提供場所。原子構(gòu)成萬物，但原子本身不生不滅；原子處在永恒的運動之中，運動為原子所固有；正是由于原子本身能運動，所以它們在虛空中發(fā)生碰撞，使不同原子結(jié)合起來，從而形成宇宙萬物。1、原子和虛空

2、宇宙生成論

太初之時，混沌初開，在廣闊無垠的虛空中，許多不同的原子彼此聚集在一起，產(chǎn)生一種渦旋運動。經(jīng)過一系列復(fù)雜的運動與變化，它們逐漸旋轉(zhuǎn)成了一個個球體，也就是地球和其它的星體。這一理論有一點最為進步的思想，影響了人們幾千年，這就是原子運動的原因和力量來自其本身。它用物質(zhì)自身來說明物質(zhì)的生成和變化，在很大程度上奠定了德謨克利特在整個哲學史上的地位。

2、宇宙生成論

3、影像說（認識論）

德謨克利特認為，事物不斷射出一種極細的東西，即“影像”，這些影像作用于人的感官和心靈，使人產(chǎn)生感覺和思想。他認為感覺只認識事物的表面現(xiàn)象，只有理性才能認識原子和虛空，前者是“暗昧的認識”，后者是“真實的認識”，理性優(yōu)于感性。

3、影像說（認識論）

4、幸福論（倫理學）

他提出，人生真正的幸福是靈魂的安寧，而靈魂的安寧不是通過對感官享受的追求而得到，而是通過精神的方式獲得，精神的和諧平靜是人生最大的幸福。所以，人生就必須克服欲望、節(jié)制享樂、淡泊名利，如果總是貪欲膨脹，就會內(nèi)心苦惱，就會嫉妒他人，欲望多，煩惱多，不僅遠離快樂的心情，遠離靈魂的寧靜，從根本上來說，簡直就是一種人生的不幸。4、幸福論（倫理學）

5、評價：

▲原子自動說把運動原因歸結(jié)到事物內(nèi)部，否認神秘的外力推動，體現(xiàn)了素樸辯證法思想；

▲用原子的渦旋運動解釋宇宙萬物的產(chǎn)生，突出了必然性；

▲首次在西哲史上提出了“空間”的哲學范疇；

▲建立了西哲史上第一個較為完備的唯物主義哲學體系，對科學和唯物主義發(fā)展起了積極作用。

▲原子論主要依靠猜測，還是一種素樸觀點。5、評價：雅典衛(wèi)城雅典衛(wèi)城雅典學院·拉斐爾雅典學院·拉斐爾二、智者學派

1、何謂智者智者是指那些收費授徒，專門教授修辭、論辯和訴訟技巧的職業(yè)教師。智者中的代表人物在哲學上也都有著類似的學術(shù)主張，被稱為“智者派”哲學家。智者的教學活動有著鮮明的功利性，這就是培養(yǎng)能夠在政治活動中獲勝的人才。智者職業(yè)帶有商業(yè)特點。學生交納學費，教師則保證學生獲得事業(yè)成功所需要的能力。

二、智者學派1、何謂智者

2、智者的功過第一、智者的懷疑主義、相對主義具有批判傳統(tǒng)的積極意義。智者們通過各種集會演講、法庭辯論、問題解答等形式，在給學生們傳授修辭學、論辯術(shù)的同時，貫穿了批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、貌視權(quán)威、高揚個性、崇尚感覺、鼓吹懷疑的思想，正是這些思想的傳播，客觀上起到了社會啟蒙的思想解放作用。人們有時稱智者為第一批人文主義者或思想啟蒙者。同時，智者對哲學、邏輯學、語法學、修辭學等的發(fā)展也有重大貢獻。

2、智者的功過

第二、智者的懷疑主義、相對主義思想傾向破壞了以往的哲學成果，對哲學的生存和發(fā)展構(gòu)成了威脅。早期哲學家都以追求真理為己任。懷疑主義和相對主義卻否認確定的或惟一的真理標準，在智者看來，無論感覺或理智都不能告訴人們確定的真理，這與希臘哲學家愛智慧、求真理的傳統(tǒng)格格不入。

第二、智者的懷疑主義、相對主義思想傾向破壞了以往的哲學

普羅泰戈拉悖論普羅泰戈拉約定在學生畢業(yè)后承辦第一樁勝訴的訟案之后交錢。這位懶惰的學生畢業(yè)后不去開業(yè)，普羅泰戈拉向只好法庭起訴。

老師辯詞：學生如果勝訴，這是學生第一件勝訴的案子，按照師生約定，學生應(yīng)該付錢；如果學生敗訴，學生應(yīng)該按照法庭的宣判付錢。

學生辯詞：如果自己勝訴，就按法庭宣判，不用付款；如果敗訴，按照師生約定，同樣不用付款。大家想一想：普羅塔哥拉最后能否拿到學費？結(jié)果，普羅泰戈拉最終沒拿到一分錢。

普羅泰戈拉悖論普羅泰戈拉的感覺論生平：普羅泰戈拉(約公元前490—421年)生于邊遠城邦阿伯德拉。據(jù)柏拉圖說，他是第一個自稱智者的人。他還給智者下了一個定義：處理家務(wù)時能安排得井井有條，處理公務(wù)時能以言語和行動對城邦產(chǎn)生最大的影響。普羅泰戈拉的感覺論

第一條殘篇說：“人是萬物的尺度”。

命題的本意：對事物的認識與個人的感覺有關(guān)，同一個東西因人的感覺不同而認識不同。

對命題的其他理解：如果“人”在這里被理解為與世間萬物相對立的人類，那么這句話表達了人類中心主義的觀點。如果“人”在這里被理解為與其他人相對立的個人：那么這句話表達的是唯我主義的觀點。第一條殘篇說：“人是萬物的尺度”。

第二條殘篇說：“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當運用自然的秉賦和實踐；此外還宜于從少年時代就開始學習”。這一條涉及實踐哲學問題，它主張只有通過學習和教育，才能獲得道德和知識。

第三條殘篇說：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們象什么東西。有許多東西是我們認識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?/p>

第二條殘篇說：“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當運用自然的

另外：他持“約定論”的政治觀。認為道德、法律、政體等都是人為約定的，并非出自神意。因而只有當它們對人有好處時，才能存在，對人無用時則應(yīng)予以拋棄。沒有絕對不變的東西，公民們可以根據(jù)自己的需要和意志來廢除傳統(tǒng)的道德法規(guī)，制訂新的、適合自己利益的東西。這種對國家起源的解釋為后來的社會契約理論打下了基礎(chǔ)。

另外：他持“約定論”的政治觀。三、蘇格拉底

生平:蘇格拉底(公元前469—399年)出生于雅典的中等階級家庭。他從父親那里繼承了一個雕塑作坊。他的母親是一個助產(chǎn)婆。他自稱是沒有智慧但愛智慧的人，而不自詡為有智慧的人。他自稱是針砭時弊的神圣牛虻。三、蘇格拉底生平:蘇格拉底(公元前469

格與外貌:衣著樸素，生性純樸。他其丑無比，禿頂，蓄著胡須，鼻子扁平，活像林神。家庭：與臧蒂普結(jié)婚，有三個兒子。其妻是個當時家喻戶曉的惡婦。格與外貌:衣著樸素，生性純樸。他其丑無比，禿頂，蓄著

蘇格拉底之死：在整個人類歷史中，可能沒有哪個人的死會比蘇格拉底更具有理性的光輝，更具有震撼人心的力量。

蘇格拉底之死：

在法庭宣判時，蘇格拉底從容地說：“我將服從上帝，而不是你們?！币簿褪钦f，他尊重的是更高的原則，而不是錯誤的審判。這種更高的原則是什么呢?兩千多年來一直有人在追尋。在蘇格拉底的心中，法律的尊嚴、人的尊嚴都要比個人的生死重要得多。也許，他這樣做的目的只是獨善其身，但在客觀上，他的死喚起了雅典人關(guān)于往昔光榮與崇高的記憶，并在很大程度上影響了整個歐洲的精神傳統(tǒng)。兩千年后，我們從法國啟蒙思想家伏爾泰的名言“我反對你的意見，但我誓死捍衛(wèi)你自由表達意見的權(quán)利”中，仍然能感受到這種對于理性和尊嚴的敬重。

在法庭宣判時，蘇格拉底從容地說：“我將服從上帝，而不

蘇格拉底在獄中仍然與人討論哲學問題，黃昏時分，獄卒走了進來，他將這個話題告一段落，接過了那杯毒芹汁，像喝水一樣地一飲而盡，然后，躺在床上，平靜地離開了這個世界。

蘇格拉底在獄中仍然與人討論哲學問題，黃昏時分，獄卒走《蘇格拉底之死》

公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭的審判為有罪并處以死刑。罪名是腐蝕青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。他的學生為拯救他，買通獄卒。面對生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從從法律為由，從容赴死?！短K格拉底之死》公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法1、認識你自己

“認識你自己”是德爾菲神廟的銘句。蘇格拉底以此要求哲學首先研究人自身，通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。研究的對象：人（由自然轉(zhuǎn)向人事）研究的途徑：通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。因為蘇格拉底把哲學關(guān)心的重點從自然轉(zhuǎn)向人本身，轉(zhuǎn)移到個人自己的內(nèi)心世界。人們稱他為第一個把哲學從天上請回人間的哲學家。

1、認識你自己2、德性就是知識（美德論、倫理學）

對蘇格拉底而言，認識人自己就是認識心靈的內(nèi)在原則，亦即認識德性?！暗滦浴本褪侨酥疄槿说谋拘?。

2、德性就是知識（美德論、倫理學）

他把德性與知識等同起來，得出了“知識即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結(jié)論。在蘇格拉底看來，趨善避惡是人的本性，沒有人愿意追求惡的東西，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識，因而每個人在他有知識的事情上是善的，在他無知識的事情上是惡的。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況之下做出的。

他把德性與知識等同起來，得出了“知識即德性，無知即

蘇格拉底提出“德性就是知識”的主要目的，在于強調(diào)知行合一、真善一體的道理。他身體力行自己認識到的真理。可以說，蘇格拉底的道德實踐就是對“德性就是知識”的最好注釋。他寧可承受不正義的懲罰，也不愿做不正義的事。因為人們對他不正義的懲罰乃是出于無知，而他若做不正義的事便是出于自愿。他為“德性就是知識”、“無人自愿作惡”的道理付出了生命的代價。蘇格拉底提出“德性就是知識”的主要目的，在于強調(diào)知行

3、方法論（助產(chǎn)術(shù)、辯證法）

蘇格拉底“接生”的方式很特別。開始的時候，他總是認真地傾聽別人說話，等人說完了，他會像個一無所知的小孩一樣，問別人一些十分簡單的問題。當對方不假思索地說出答案，他又會問出第二個同樣簡單的問題。就這樣，幾個回合之后，裝呆扮傻的蘇格拉底就會把對手逼進一個無言以對或自相矛盾的窘境，使對方的無知暴露無遺。人們把這種“精神助產(chǎn)術(shù)”總結(jié)為邏輯學上的歸納法。亞里士多德認為，歸納法是蘇格拉底最重要的發(fā)現(xiàn)，它教會了人們科學的思想方法，對哲學思維的發(fā)展起了積極的作用。3、方法論（助產(chǎn)術(shù)、辯證法）

4、愛情觀

柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情？蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖覺得很容易，充滿信心地出去，誰知過了半天他仍沒有回去。最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說空手而回的原因：“很難得看見一株看似不錯的，卻不知道是不是最好，不得已，因為只可以摘一株，只好放棄。再看看有沒有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時，才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有?！碧K格拉底告訴他："那就是愛情！"

4、愛情觀

評價：從人類認識發(fā)展史上看，蘇格拉底的方法已經(jīng)觸及到了人類認識從個別到一般的過程，成為后來的形式邏輯的歸納推論的先聲。蘇格拉底與釋迦牟尼、孔子和耶酥等人并稱為人類的導(dǎo)師，在西方哲學史乃至整個人類思想史上都具有及其重要的歷史地位。

評價：從人類認識發(fā)展史上看，蘇格拉底的方法已蘇格拉底釋迦牟尼孔子耶酥

蘇格拉底釋迦牟尼孔子耶

希臘

四、柏拉圖

生平和著作：

柏拉圖(公元前427一前347)生于雅典的一個貴族家庭。中學的時候，體育老師見他肩寬背闊，就給他起了個綽號“柏拉圖”，意思是身體寬闊。這個綽號流傳很廣，以至于他的原名“阿里斯托克勒”反倒鮮為人知。

20歲就學于蘇格拉底門下學習達8年之久。公元前387年回到雅典后，柏拉圖創(chuàng)辦了一所學院，后人稱之為柏拉圖學園，這是歐洲文明史上的第一所固定（名牌）學校。柏拉圖在學校中一面著述，一面講學，在學院中工作達41年之久，他去世后，學院繼續(xù)辦下去，一直持續(xù)了900年，直到公元529年為東羅馬皇帝尤士丁尼所封閉。20歲就學于蘇格拉底門下學習達8年之久。公元前

柏拉圖的著作基本上都被保留下來了。柏拉圖留下來的都是以對話體形式寫的著作。對話原有40多篇，經(jīng)現(xiàn)代科學考證，確定其中的24篇是柏拉圖原作，其余均是偽作。這些主要對話是：《申辯篇》、《伊安篇》、《普羅泰戈拉篇、《高爾吉亞篇》、《美諾篇》、《斐多篇》、《泰阿泰德篇、《會飲篇》、《巴門尼德篇》、《斐德若篇》、《智者篇》、《政治篇》、《斐利普篇》、《蒂邁歐篇》、《國家篇》、《法律篇》等。

柏拉圖的著作基本上都被保留下來了。柏拉圖留下來的都是

一、理念論

1、什么是理念：柏拉圖在《理想國》中說：“一方面我們說有多個的東西存在，并且說這些東西是美的，是善的等等?！硪环矫?，我們又說有一個美本身，善本身等等，相應(yīng)于每一組這些多個的東西，我們都假定一個單一的理念，假定它是一個統(tǒng)一體而稱它為真正的實在。當我們給許多個別的事物加上同一的名稱，我們就假定有一個理念存在”。

一、理念論

例如，所有的桌子都有“桌子”這樣的共性，所有的個別的人，都有“人”的共性，所有的善的事物，都有“善”的共性。柏拉圖把用“桌子”、“人”、“善”的名稱所標識的同類個別事物的共性的東西，叫做理念，以表示他對個別事物和共性的關(guān)系具有自己的特殊的理解。例如，所有的桌子都有“桌子”這樣的共性，所有紅蘋果的理念是什么？

柏拉圖所謂的理念，實際上是指一類個別事物的共同性。紅蘋果的理念是什么？柏拉圖所謂的理念，實際上是2、理念的特征：

第一，本原性。他認為，理念是萬物的本原（存在的根據(jù)）。它外在于并且先于感性的個別事物而獨立存在，是個別感性事物的范型，個別事物則是它的摹本。

第二，超感性。同可感覺的具體事物不同，理念是感官所感觸不到的，只能為理性所把握。第三，不變性和永恒性。具體的東西都是變化的，不穩(wěn)定的，而理念則是不變的、永恒的。第四，絕對性。具體事物的美都是相對的、不純粹的、不完全的而美的理念則是絕對的、純粹的、完全的。2、理念的特征：2、理念的特征（續(xù)）

第五，客觀性。理念客觀地存在著，不依賴于人們的意志、想象。

第六，真實性。他認為，現(xiàn)象世界的各種具體事物雖然是可感知的，但卻是虛幻的，不真實的；而理念雖然是不可感知的，但卻同巴門尼德的存在一樣，是唯一真實的。第七、目的性。理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目的就是實現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。

2、理念的特征（續(xù)）

總之，柏拉圖認為，和多變的、相對的、感性的事物不同，理念乃是不變的、絕對的存在?，F(xiàn)實的具體事物是虛幻的，理念才是真實的，是世界萬物的本原。

總之，柏拉圖認為，和多變的、相對的、感性的事物不同，

二、知識論（認識論）

1、“洞穴”比喻：“洞穴”是柏拉圖說明其哲學思想的一個比喻。在某種意義上說，這個比喻不僅集中體現(xiàn)了柏拉圖的思想，也構(gòu)成了西方哲學的基本思路。“洞穴”比喻出現(xiàn)在《理想國》第七卷中，內(nèi)容是這樣的：二、知識論（認識論）

假設(shè)人類居住在一個洞穴之中，有一條長長的過道通向外面。人類從一開始就住在這里，像囚徒一樣雙腿和脖子都被鎖鏈鎖住了，所以他們不能回頭，只能看到眼前的洞壁。在他們之后有一堆火在燃燒，在火與囚徒之間有一條路和一道矮墻，簡直就像是木偶戲的舞臺。沿著矮墻，有一些人舉著各式各樣動物和人的雕像走來走去，火光把這些雕像投射到洞壁上，形成了各式各樣的影子。由于那些囚徒生來就不能轉(zhuǎn)身掉頭，所以他們就把洞壁上的影子看做是真實的存在。假設(shè)人類居住在一個洞穴之中，有一條長長的過道通向外

假設(shè)有一天，不知因為什么原因，有一個囚徒掙脫了鎖鏈，他回過頭來，看到了火光，最初他的眼睛不習慣光亮，當然很痛苦，他會認為他所看到的不是真實的存在。但是當他習慣了之后就會發(fā)現(xiàn)，過去被看做是真實存在的東西不過是影像，眼前的東西才是真實的。再假設(shè)，他被拉出了洞穴，當他面對太陽的時候，一定會被陽光照得眼花繚亂，經(jīng)過一段時間之后，他終于發(fā)現(xiàn)，在太陽照耀下的外面的世界才是真實的世界。這時他開始憐憫起自己的那些仍然生活在洞穴之中的同伴，于是他決定回去拯救他們。然而，他已經(jīng)不能適應(yīng)洞穴中的世界了，在他的同伴看來，是他自己把眼睛弄壞了。如果他執(zhí)意要釋放他們，把他們帶向光明，他可能要付出生命的代價。

假設(shè)有一天，不知因為什么原因，有一個囚徒掙脫了鎖鏈，他2、“洞穴”比喻說了什么？（1）柏拉圖通過“洞穴”比喻來區(qū)分兩個世界。即假相的世界和真實的世界，前者被稱之為“可感世界”，后者被稱之為“理念世界”，相當于我們所說的現(xiàn)象和本質(zhì)。（2）哲學家是第一個自覺地走出洞穴的人，而他們的神圣使命就是努力使所有的人都走出“洞穴”，即把人類從黑暗中引向光明。

2、“洞穴”比喻說了什么？

（3）洞穴比喻明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì)，主張摒棄感覺經(jīng)驗，以思想把握真理，既奠定了西方哲學此后兩千多年的基本思路，也引發(fā)了一系列的哲學問題，例如本質(zhì)與現(xiàn)象、一與多、一般與個別、共相與殊相、理性與感性等，把哲學研究引深入。（4）當柏拉圖在洞穴比喻中把哲學家塑造為殉道者的時候，在他的心中一定想起了他的老師蘇格拉底。

（3）洞穴比喻明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì)，主張摒棄感覺經(jīng)驗，

3、兩個世界的學說：柏拉圖從理念論出發(fā)，提出了兩個世界的學說。從本體論的角度看，兩個世界是可感世界和理念世界，前者是假相的世界，后者是真實的世界；從認識論的角度看，這兩個世界一個是可感的對象，一個是可知的對象。3、兩個世界的學說：柏拉圖從理念論出發(fā)，提出了兩個世

4、回憶學：柏拉圖還提出了“認識就是回憶”的學說，可稱為西哲史上第一個較為系統(tǒng)的唯心主義先驗論。他認為，人的靈魂和理念一樣是先于肉體而存在的，永恒不朽。靈魂在進入肉體前就居于理念世界中，對理念有了認識。然而，當靈魂進入肉體后，就忘記了原有的知識，它只有重新“學習”，才能獲得原有知識。所謂學習，就是把生前已知道而現(xiàn)在忘記了的知識重新回憶起來。4、回憶學：柏拉圖還提出了“認識就是回憶”的學說

5、知識等級說他首先把知識分為兩種，一種是以可見世界為對象的感性知識，即“意見”；一種是以永恒不變的可知世界(理念世界)為對象的理性知識，也即“真理”。他意見又分為兩部分，一部分是關(guān)于實際事物的常識；一部分是摹仿實際事物的想象，如繪畫、雕刻、音樂等藝術(shù)。在他看來，常識高于想象。他也把理性知識分為兩部分，一部分是數(shù)學和科學知識（知性知識）；一部分是哲學或辯證法（最高的知識）。

5、知識等級說真理知性知識理性知識意見常識想象可知世界可見世界真理知性知識理性知識意見常識想象可知世界可見世界

6、對知識等級說的評價：柏拉圖的知識等級說開始對知識進行分類，把認識過程明確地分為感性和理性兩個階段，并把理性階段又劃分為知性和理性兩個環(huán)節(jié)，這在認識論發(fā)展史上是有一定意義的，對后來歐洲認識論的發(fā)展也有很大影響。但是，柏拉圖的知識等級說是以唯心主義理念論為基礎(chǔ)的。他貶低感性認識，片面地抬高理性認識，似乎認識離開個別事物越遠就越真實，這顯然是錯誤的。6、對知識等級說的評價：

三、理想國柏拉圖哲學的一個重要特征是重視哲學理論和政治實踐的結(jié)合。他把理念論理論應(yīng)用在社會政治領(lǐng)域，他提出了以反對現(xiàn)存國家政治為目的的理想國家的方案。這個理想國的方案主要表現(xiàn)在他的同名著作《理想國》里。三、理想國

1、理想國公民的等級在柏拉圖的理想國里，除奴隸外公民被分為三個等級：統(tǒng)治階級、武士階級和勞動者階級。統(tǒng)治階級又稱為哲學王，是國家的最高統(tǒng)治者。統(tǒng)治者和武士是神用金、銀做成的，勞動階級是神用銅、鐵做成的。1、理想國公民的等級

2、正義是國家的根本原則：柏拉圖認為國家的根本原則是正義，只有實現(xiàn)了正義，國家才能得到和諧，各個等級的人才能各就其位，各行其事，平穩(wěn)安定。柏拉圖的理想國就是以尋找正義為宗旨的。怎樣才能實現(xiàn)正義呢?由此引出了他的四德學說。2、正義是國家的根本原則：柏拉圖認為國家的根本原則是

3、四德學說（倫理學）所謂四德，是指智慧、勇敢、節(jié)制和正義。他認為，統(tǒng)治者應(yīng)具有智慧這種品德，憑知識和智慧進行統(tǒng)治。武士應(yīng)具有勇敢這種品德，以履行保衛(wèi)國家的職責。節(jié)制是第三等級(勞動者)的品德。按照柏拉圖的觀點，只有勞動者才為感情、欲望所驅(qū)使，因此需要節(jié)制。而正義就是三種品德和三個等級的和諧。3、四德學說（倫理學）

柏拉圖理想國的最高等級是所謂謀劃者和監(jiān)護者，也叫做哲學王，是用智慧去進行謀劃的最高統(tǒng)治者。柏拉圖認為，只有哲學王統(tǒng)治的國家才能成為正義和免于動亂的國家。柏拉圖理想國的最高等級是所謂謀劃者和監(jiān)護者，也叫

在柏拉圖《理想國》中，他還第一次提出了所謂“共產(chǎn)”和公共婚姻方面的內(nèi)容。所謂“共產(chǎn)”，就是在第一、第二