中東的多因沖突

中東的多因沖突

在討論巴勒斯坦的核心問題時(shí)，學(xué)術(shù)界和國(guó)際社會(huì)充分強(qiáng)調(diào)了巴基斯坦沖突的民族和政治特征，忽視了其中的宗教因素。筆者曾查閱了國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)萬條相關(guān)資料,從宗教角度進(jìn)行分析的鳳毛麟角。巴以沖突毫無疑問是民族問題與政治問題,但宗教背景同樣重要,用當(dāng)代美國(guó)著名宗教學(xué)家L·M·霍普夫的話來說:“猶太教徒和穆斯林之間的沖突,雖然還有其他方面的原因,但宗教分歧作為重要原因給人以深刻印家。”巴以沖突伴隨著猶太復(fù)國(guó)主義的興起而出現(xiàn),并隨著以色列的建國(guó)而加深,猶太人和穆斯林的宗教感情尤其對(duì)圣城耶路撒冷的熱誠(chéng)一直是巴勒斯坦問題的難解之結(jié)。巴勒斯坦一般指西起地中海沿岸,東至約旦河谷,南到內(nèi)格夫沙漠,北及加利利的狹長(zhǎng)地帶。巴勒斯坦舊稱“迦南”,《圣經(jīng)》中稱之為“流奶與蜜之地”。從歷史上看,這里曾長(zhǎng)期是阿拉伯人及猶太人共同的居住地,但一世紀(jì)以后,情況發(fā)生了變化,巴勒斯坦的猶太人被羅馬帝國(guó)驅(qū)逐出去并流散于世界各地,從此猶太人不再成為巴勒斯坦的主體民族。失去土地的猶太人在大流散過程中所依賴的唯一的精神紐帶就是對(duì)猶太教的信仰。他們堅(jiān)信猶太人是全能的上帝從萬民中挑選出來的特等選民,巴勒斯坦是“上帝賜給猶太人的應(yīng)許之地”,其根據(jù)是上帝與亞伯拉罕的多次立約,如《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》上說“那日耶和華與亞伯蘭立約說,我已賜給你的后裔從埃及到幼發(fā)拉底河之地”;“凡你所看到的一切地,我都要賜給你和你的后裔,直到永遠(yuǎn)?！倍摇妒ソ?jīng)》中還闡發(fā)了一種“放逐”(Galuth)與“回歸”(Geollah)的觀念,即猶太人要不可避免地“寄居別人的地,又服侍那地的人,那地的人要苦待他們400年”,但上帝最終會(huì)派來使者,帶領(lǐng)他們返回他們的迦南地。猶太復(fù)國(guó)主義正是以此為理由,號(hào)召猶太人返冋巴勒斯坦。猶太復(fù)國(guó)主義的大多數(shù)流派也都不否認(rèn)移民巴勒斯坦是一種神圣的宗教追求。如果說巴勒斯坦是散居猶太人的精神王國(guó),而耶路撒冷則是王國(guó)中的圣殿,是猶太民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的象征與宗教文化的中心。在大流散過程中,他們每口面對(duì)耶路撒冷祈禱,最常念的一句祈禱詞是“來年在耶路撒冷”。他們把忘卻耶路撒冷視作不可饒恕的背叛,正如《圣經(jīng)·詩篇》中所寫的:“啊,耶路撒冷,假如我忘了你,就讓我的右手變得麻木不仁;假如我不把你作為我最崇高的愉悅,假如我不再記住你,就讓我的舌頭粘住我的上腭。”對(duì)于生活在巴勒斯坦地區(qū)的阿拉伯人而言,巴勒斯坦是他們世世代代的家園,耶路撒冷也是他們的神圣之所,《古蘭經(jīng)》中穆罕默德“夜行登霄”的故事,使耶路撒冷成為伊斯蘭教僅次于麥加和麥地那的第三大圣地。穆罕默德圣訓(xùn)中說過:“有三座清真寺你們一定要去,那就是禁寺(麥加)、阿克薩清真寺(耶路撒冷)、先知清真寺(麥地那)。”7至8世紀(jì),伊斯蘭教徒先后在耶路撒冷建立了著名的薩赫萊清真寺和阿克薩清真寺,以及許多一般清真寺、神壇、柱廊、宣禮塔、學(xué)校等,使耶路撒冷成為一座舉世無雙的伊斯蘭博物館。十字軍占領(lǐng)期間,耶路撒冷慘遭破壞,但它在世界穆斯林心中的地位毫不減色。總之,自7世紀(jì)中葉以來,除了十字軍占領(lǐng)80余年之外,耶路撒冷基本上處于穆斯林的控制之下,城里居民也以穆斯林為主體。直到猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)興起之后,大批猶太人回歸,耶路撒冷的情況才越來越復(fù)雜。1947年的分治決議,把耶路撒冷定為聯(lián)合國(guó)直管城市,接著第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),以色列和約旦實(shí)現(xiàn)了對(duì)耶路撒冷的分割占領(lǐng)。1950年1月23日,以色列議會(huì)通過決議,宣布耶路撒冷是永久的首都,約旦也宣布把耶路撒冷舊城和約旦河西岸并入約旦版圖。1967年“六·五”戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后,以色列和約旦軍隊(duì)在耶路撒冷進(jìn)行了激烈的戰(zhàn)斗,以色列人最終占領(lǐng)了舊城,當(dāng)疲憊不堪的士兵們終于聚集到哭墻下時(shí),他們用身體緊貼著墻上的石頭,撫摸著、親吻著,并發(fā)出震顫人心的哭聲。接著以色列便加快了實(shí)現(xiàn)耶路撒冷猶太化的進(jìn)程。阿拉伯世界對(duì)以色列獨(dú)占耶路撒冷反映十分強(qiáng)烈。1969年,阿克薩清真寺大火事件之后,第一次伊斯蘭國(guó)家首腦會(huì)議作出決議,宣布對(duì)以色列進(jìn)行圣戰(zhàn),奪回耶路撒冷。自巴以和平進(jìn)程啟動(dòng)以來,耶路撒冷成為最復(fù)雜、最敏感的問題之一。巴勒斯坦也一再表明耶路撒冷的神圣地位決定了它必須成為巴勒斯坦國(guó)的首都。國(guó)際社會(huì)也在盡可能地尋求一種能兼顧猶太人、阿拉伯人雙方利益的“雙贏方案”,解決耶路撒冷問題的必然出路是改變現(xiàn)狀,滿足不同教派的宗教情感,只有這樣,耶路撒冷才能成為名副其實(shí)的“和平之門”。猶太教在以色列社會(huì)中占有特殊地位,以色列宗教黨在很大程度上影響著政府對(duì)阿拉伯人的政策。以色列的《獨(dú)立宣言》明確指出:以色列是一個(gè)世俗國(guó)家而非神權(quán)國(guó)家,雖說政府沒有從法律上明確規(guī)定猶太教為國(guó)教,但宗教在國(guó)家政治及社會(huì)生活中的影響力十分巨大,猶太教成了事實(shí)上的國(guó)教。在以色列,宗教對(duì)國(guó)家政治生活的干預(yù)無處不在,宗教勢(shì)力以宗教政黨的形式參政,如以色列的第一屆政府中就有四個(gè)宗教黨結(jié)盟組成“統(tǒng)一宗教陣線”。在此后的歷次大選中,宗教政黨在議會(huì)的120個(gè)席位中占有的席位數(shù)不等,大致介于13席至23席之間。特別是自80年代以來,以色列的宗教勢(shì)力越來越膨脹。在1988年的議會(huì)大選中,3個(gè)極端正統(tǒng)派的小黨取得了出人預(yù)料的勝利,在議會(huì)中的席位從6個(gè)增加到13個(gè),從而使任何政府都不敢忽視其利益與要求。以色列的宗教勢(shì)力主要來自沙斯黨、全國(guó)宗教黨、圣經(jīng)聯(lián)合陣線,它們與主要執(zhí)政黨聯(lián)合組成政府,但僅接受執(zhí)政黨的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng),常常在宗教事務(wù)、政治事務(wù)、外交事務(wù)上與執(zhí)政黨發(fā)生分歧。宗教勢(shì)力還常以退出政府為威脅條件迫使執(zhí)政黨讓步。在1996年的議會(huì)大選中,宗教黨派獲得了23個(gè)席位,占全國(guó)選票總數(shù)的20%弱。宗教黨利用大獲全勝的局面,向民選總統(tǒng)內(nèi)塔尼亞胡提出了在政府中占有內(nèi)閣職位的35%、擴(kuò)大社會(huì)福利份額、控制國(guó)家所有宗教事務(wù)等要求。雙方經(jīng)過艱苦的討價(jià)還價(jià),才組成了聯(lián)合政府,組閣時(shí)宗教黨得到了6個(gè)部長(zhǎng)職位,對(duì)以色列政治的影響力不斷加強(qiáng)。以色列的宗教黨正是利用自己在內(nèi)閣中的地位,極力干預(yù)國(guó)家內(nèi)政。例如,1950年6月,由于3位宗教黨部長(zhǎng)的集體辭職,致使本·古里安總理不得不辭職,重新組建政府。1976年,以色列宗教勢(shì)力又搞垮了拉賓政府,導(dǎo)致這場(chǎng)政治危機(jī)的原因卻頗有戲劇性。這年12月10日(星期五),美國(guó)出售給以色列的F-12戰(zhàn)斗機(jī)抵達(dá)以色列,政府成員們?cè)跈C(jī)場(chǎng)舉行了歡迎儀式。儀式結(jié)束后官員們的汽車還沒來得及返回,太陽已經(jīng)落山,安息日正式開始。幾天后,以色列正教黨以內(nèi)閣成員驅(qū)車違背安息日教規(guī)為理由,對(duì)政府提出了不信任案。當(dāng)國(guó)會(huì)表決這一提案時(shí),兩個(gè)宗教黨議員沒有維護(hù)內(nèi)閣而投了棄權(quán)票,從而導(dǎo)致了不信任案的通過,拉賓不得不辭職,提前舉行大選。據(jù)統(tǒng)計(jì),在1948至1979年間,以色列共發(fā)生了103次內(nèi)閣危機(jī),其中因宗教糾紛(如宗教教育、安息日教規(guī)、宗教禁忌等)而引起的就達(dá)35次,兒乎占1/3。以色列宗教勢(shì)力還利用宗教事務(wù)部極力推行社會(huì)生活的猶太化。如他們阻止在耶路撒冷修建新球場(chǎng);安息口聚集在一起,襲擊過往的汽車;毆打在安息日從事娛樂活動(dòng)的人們;反對(duì)在報(bào)刊上刊登婦女的照片等。極端正統(tǒng)派內(nèi)部的不同派系也互相爭(zhēng)斗,制造事端。由于宗教與世俗的尖銳對(duì)立,一些極為簡(jiǎn)單的事情在以色列也變得十分復(fù)雜。夏時(shí)制,對(duì)今天世界上許多國(guó)家來說都不陌生,可以色列政府卻在1984年為此而承受了沉重的壓力。當(dāng)政府宣布實(shí)行夏時(shí)制時(shí),正統(tǒng)派教徒群起而攻之,他們認(rèn)為夏時(shí)制是對(duì)安息日的褻瀆,一位拉比甚至說:“在能源上節(jié)省幾十萬,甚至數(shù)十億,怎么能和我們靈魂上的損失相比呢?”盡管反應(yīng)強(qiáng)烈,以色列政府還是堅(jiān)持了夏時(shí)制。在以色列,宗教勢(shì)力還控制著占全國(guó)學(xué)生30%的宗教學(xué)校,掌握著結(jié)婚、離婚的審批權(quán),并且操縱著清潔食物的法律大權(quán)。如果拉比們認(rèn)為某種食物不合乎猶太教規(guī),他們有權(quán)吊銷商店或飯店的營(yíng)業(yè)執(zhí)照。以色列宗教黨嚴(yán)重地影響到政府的內(nèi)外政策,尤其是對(duì)阿拉伯人的政策。在1967年的“六·五”戰(zhàn)爭(zhēng)中,以色列軍隊(duì)占領(lǐng)了加沙地帶、約旦河西岸、耶路撒冷東城、敘利亞的戈蘭高地及埃及的西奈半島,從此被占領(lǐng)土的歸屬問題成了中東和平的焦點(diǎn),以色列各政黨也圍繞這一問題的辯論而顯示出分野,形成了鴿派與鷹派,大部分宗教黨支持鷹派。他們認(rèn)為這些領(lǐng)土是上帝早已承諾給以色列人的,“六·五”戰(zhàn)爭(zhēng)是“古老契約的現(xiàn)代應(yīng)驗(yàn)”,因此,猶太人應(yīng)該不受限制地移居約旦河西岸及加沙地帶,極力反對(duì)“以土地?fù)Q和平”。1968年,部分青年激進(jìn)派成員組成了“信仰者集團(tuán)”,把在西岸建立定居點(diǎn)作為自己的神圣使命。該組織還從猶太教教義出發(fā),強(qiáng)調(diào)“全部以色列國(guó)土都是猶太人民的專有財(cái)產(chǎn)”,是神圣不可分割的。認(rèn)為猶太人和以色列政府完全有權(quán)利征收被占領(lǐng)土上阿拉伯人的地產(chǎn),并且可以無限制地占領(lǐng)?！靶叛稣呒瘓F(tuán)”的主張得到了利庫德集團(tuán)的支持與鼓勵(lì)。貝京上臺(tái)之初,就批準(zhǔn)了在約旦河西岸建立60個(gè)定居點(diǎn)的計(jì)劃,到1989年底,“信仰者集團(tuán)”的定居點(diǎn)已占西岸土地的1/9,共約31.3萬公頃。當(dāng)然,眾多的宗教黨在被占領(lǐng)土問題上并非鐵板一塊,在具體問題上分歧點(diǎn)頗多,但整體上都支持“大以色列計(jì)劃”。在對(duì)待巴勒斯坦建國(guó)、耶路撒冷的地位及難民等問題上,宗教黨一貫堅(jiān)持強(qiáng)硬立場(chǎng),反對(duì)與巴勒斯坦人妥協(xié),成為反和平進(jìn)程的逆流。筆者在以色列學(xué)習(xí)期間,曾接觸過一些正統(tǒng)派教徒,當(dāng)談及巴以沖突問題時(shí),他們會(huì)用激烈的言辭譴責(zé)本國(guó)政府的軟弱與無能,尤其是批判工黨所推行的溫和政策。在正統(tǒng)派主辦的巴一伊蘭大學(xué),當(dāng)問起解決巴以流血沖突的途徑是什么時(shí),不止一個(gè)大學(xué)生的回答是:只有一個(gè)辦法,那就是投入一場(chǎng)真正的戰(zhàn)斗,把阿拉法特趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,讓他們重新“解放”自己。而且還會(huì)特意告訴你他自己特別愿意奔赴前線。一位身為大學(xué)教授的哈西德教徒告訴筆者:“中國(guó)人可以和日本人講和,以色列人可以和德國(guó)人以及任何人講和,但唯獨(dú)與巴勒斯坦人之間不能講和,而且永遠(yuǎn)不會(huì)有和平?！笨梢?接二連三的仇殺及報(bào)復(fù)行為只能使積怨越來越深,仇恨越來越大。根深蒂固的圣戰(zhàn)思想一直被許多穆斯林看作是戰(zhàn)勝邪惡擺脫苦難的重要“法寶”,“人體炸彈”這一殘酷的反抗方式往往凝聚著阿拉伯人濃厚的宗教情結(jié),而換取的僅僅是更深的創(chuàng)傷與更大的災(zāi)難。阿拉伯世界是一個(gè)政體不一、經(jīng)濟(jì)差異很大的松散聯(lián)盟,但阿拉伯國(guó)家的共同之處在于一切思想體系都以伊斯蘭教為基礎(chǔ),宗教至今仍是他們習(xí)慣的思維模式與政治語言。也就是說,伊斯蘭教所具有的強(qiáng)烈的政治參與性傳統(tǒng)決定了阿拉伯世界在出現(xiàn)政治與社會(huì)危機(jī)時(shí),往往求救于宗教,期盼通過信仰的復(fù)興來實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興,而宗教感情又恰恰是誘發(fā)各種危機(jī)的直接或間接的根源。在以色列與巴勒斯坦的沖突記錄中不難看出宗教感情的嚴(yán)重傷害。例如,1996年9月,以色列開通耶路撒冷圣殿山地下通道,遭到巴勒斯坦人的強(qiáng)烈反對(duì),并引發(fā)一系列流血事件;2000年9月28日,以色列利庫德集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人沙龍強(qiáng)行“參觀”有爭(zhēng)議的耶路撒冷老城的伊斯蘭教的“尊貴圣地”(以色列人稱之為圣殿山),立即誘發(fā)了一系列爆炸事件,兩周之內(nèi)有100余人喪生,數(shù)千人受傷。這場(chǎng)曠日持久的流血沖突一直延續(xù)至今,巴勒斯坦人不止一次地打出了“用靈魂保衛(wèi)耶路撒冷”、“用鮮血捍衛(wèi)伊斯蘭教”以及“以牙還牙”、“圣戰(zhàn)到底”等口號(hào);巴勒斯坦人對(duì)以色列人的襲擊也多選擇在猶太人安息日或其他的宗教圣口,因此常常激發(fā)更大的憤怒,導(dǎo)致更殘酷的報(bào)復(fù)行為。如2002年3月27日是猶太人神圣的逾越節(jié),一位巴勒斯坦男子在以色列北部城市內(nèi)塔亞制造了大規(guī)模的爆炸事件,導(dǎo)致15人喪生,100多人受傷,這是自1973年“贖罪日戰(zhàn)爭(zhēng)”以來巴勒斯坦人在猶太人節(jié)假日制造的最大規(guī)模的流血事件。在今日的巴勒斯坦,“人體炸彈”已由少數(shù)激進(jìn)分子的極端行為變成了越來越普遍的群眾斗爭(zhēng)方式,一些自殺者來自意想不到的階層:富有的商人、女大學(xué)生、青少年等。如一位8個(gè)孩子的父親在耶路撒冷的高級(jí)飯店門前毫不猶豫地自殺引爆;一位品學(xué)兼優(yōu)而且很快就要步入婚姻殿堂的18歲的女大學(xué)生也在耶路撒冷引爆了身上的炸彈。許多巴勒斯坦青年明確表示他們崇拜這些烈士,并希望自己也能當(dāng)烈士?！叭梭w炸彈”顯然是作為弱勢(shì)群體的巴勒斯坦人一種最無奈、最無助、最苦澀的選擇,而這一選擇的背后確實(shí)有著濃厚的宗教情結(jié),尤其是與阿拉伯人根深蒂固的圣戰(zhàn)思想密切相關(guān),也就是說自殺性爆炸越來越被巴勒斯坦人認(rèn)可為一種新的圣戰(zhàn)方式。伊斯蘭教具有崇尚圣戰(zhàn)的文化傳統(tǒng),《古蘭經(jīng)》中多次提到“圣戰(zhàn)”,它一方面要求穆斯林樂善好施、仁厚慈悲、忍耐寬容,但又規(guī)定“在捍衛(wèi)信仰時(shí)可使用暴力”,穆斯林也常把圣戰(zhàn)認(rèn)可為信仰的支柱。作為國(guó)家行為的圣戰(zhàn)思想形成于中世紀(jì),它對(duì)統(tǒng)一阿拉伯半島、鞏固哈里發(fā)統(tǒng)治、反抗異教徒、擴(kuò)大阿拉伯帝國(guó)的版圖起到了很重要的作用。近代以來伴隨著西方殖民主義的興起,圣戰(zhàn)往往成為伊斯蘭世界反殖民化的一種重要方式。20世紀(jì)以來,隨著現(xiàn)代化潮流對(duì)伊斯蘭世界的巨大沖擊,以及阿拉伯國(guó)家在中東戰(zhàn)爭(zhēng)中的失利,促使許多穆斯林團(tuán)體打出了圣戰(zhàn)的旗號(hào),伊斯蘭會(huì)議組織也在60年代末,號(hào)召阿拉伯世界以圣戰(zhàn)來擊敗以色列“惡魔”。在當(dāng)代盛行的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中圣戰(zhàn)思想被濫用的現(xiàn)象非常明顯,從而導(dǎo)致了許多恐怖與暴力行為,例如埃及“圣戰(zhàn)組織”的發(fā)起人、刺殺薩達(dá)特總統(tǒng)的兇手之一、埃及國(guó)民衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)官哈利德·伊斯蘭布利稱圣戰(zhàn)為“被遺忘的義務(wù)”,煽動(dòng)穆斯林要敢于處罰現(xiàn)政府中的“叛教者”。正是由于一些激進(jìn)組織和個(gè)人對(duì)圣戰(zhàn)思想的濫用甚至歪曲,再加上一些非伊斯蘭學(xué)者的熱炒,“伊斯蘭威脅論”才蔓延于整個(gè)世界?！耙了固m威脅論”是“神話”還是“現(xiàn)實(shí)”,還有待于學(xué)術(shù)界作進(jìn)一步的澄清,但把伊斯蘭教與恐怖暴力劃等號(hào)的結(jié)論顯然是武斷的、不負(fù)責(zé)任的。如果說在中東其他國(guó)家圣戰(zhàn)思想的活躍是由于內(nèi)部動(dòng)蕩或外部壓力所引起的話,那么