百度百科江戶時代簡介

江戶時代江戶時代是德川幕府統(tǒng)治日本的年代，時間由1603年創(chuàng)立到1867年的大政奉還。是日本封建統(tǒng)治的最后一個時代。歷史綜述1603年，德川家康被任命為征夷大將軍，在江戶設(shè)幕府，至第三代將軍德川家光時，幕府機(jī)構(gòu)大體完備。幕府領(lǐng)地約占全國土地1/4,其余由大名（諸侯）領(lǐng)有，稱藩國。將軍是全國最高統(tǒng)治者，下設(shè)老中，決定政策，統(tǒng)轄政務(wù)，負(fù)責(zé)控制朝廷、大名與外交；大名是各藩國的統(tǒng)治者，下設(shè)家老、年寄等，直接統(tǒng)治人民，擁有領(lǐng)地的行政、司法和年貢征收權(quán)等。幕府設(shè)巡見使及被稱為目付的監(jiān)察官監(jiān)督各藩國，并采取大名參覲交代和大名改易等辦法控制大名，但各藩國仍具有相對獨(dú)立性。因此形成在德川將軍控制下的各藩國分割統(tǒng)治的政治體制。17世紀(jì)末，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，幕藩體制出現(xiàn)危機(jī)，表現(xiàn)為幕藩財政困難，農(nóng)民起義頻繁。為應(yīng)付危機(jī)，幕府在18世紀(jì)中葉?19世紀(jì)40年代實(shí)行改革，但并未奏效。1854年日本開國后，民族危機(jī)又加劇了封建制危機(jī)。薩摩、長州等西南強(qiáng)藩，在改革派下級武士推動下，逐漸采取與幕府不同的政策，殖民興業(yè)，抵抗外敵。在幕末農(nóng)民起義和薩長等西南強(qiáng)藩為中心的倒幕運(yùn)動壓力下，第十五代將軍德川慶喜于1867年末被迫宣布奉還大政。1867年12月9日倒幕派發(fā)動王政復(fù)古政變，宣布廢除幕府制度。新成立的明治天皇政府經(jīng)1868?1869年的戊辰戰(zhàn)爭，徹底打倒幕府勢力。至此，日本的封建幕府政治結(jié)束。社會結(jié)構(gòu)綜述在德川日本，全體居民都被嚴(yán)格的等級制度分為四個階層：武士、農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。在德川時期之前，這些階層之間曾經(jīng)有過一些流動，但是，德川將軍為了維護(hù)他們的勢力和特權(quán)，限制了這些流動。特別是，他們試圖保護(hù)武士階層，使得農(nóng)民階層不可能成為武士。1586年，豐臣秀吉頒布法令，農(nóng)民必須在他們的土地上耕作。1587年，他頒布只有武士才可以佩帶長劍，之后，佩帶長劍成了武士階層的象征。如同經(jīng)濟(jì)狀況的變化那樣，在維護(hù)不同階層的嚴(yán)格界限上，將軍也不是那么成功。武士武士就是戰(zhàn)士階層。最頂端的就是將軍本身。在他的下面，是大名（藩主），控制著大量土地的地主。大名手下是他們自己聚集的武士，可以在很多方面為他們服務(wù)。其中一些是指導(dǎo)教師，一些守衛(wèi)他的城堡，還有一些組成了他的私人軍隊(duì)。另外，在江戶那種大城市里，武士有各種各樣的職務(wù)一-府中的官員，或者警官。最后，還有浪人，就是沒有主人的武士。他們不用報答主人，同樣也沒有穩(wěn)定的生活來源。浪人可能會定居在特殊的地方，教授技能或進(jìn)行其他的工作。不過許多浪人會在鄉(xiāng)下流浪并尋找有酬勞的工作。一些人也會像雇傭兵一樣受雇于出價高的大名。德川時期日本一共有3000萬人，其中大約200萬是武士。農(nóng)民大米是粘合社會各階層的膠水，理所當(dāng)然是由農(nóng)民生產(chǎn)的。大米的量度標(biāo)準(zhǔn)是石。一石能供一個人吃一年。在這個時期，日本大米年產(chǎn)量估計是2500萬石。將軍負(fù)責(zé)分配整個國家的收成。他自己拿了20%，另外把絕大多數(shù)都分給了大名。據(jù)CharlesJ.Dunn所說，最強(qiáng)大的大名一一日本北部的加賀藩能收到130萬石。在德川日本，超過270個大名能收到至少一萬石。那為農(nóng)民留下了什么？這取決于天氣。通常，農(nóng)民上繳一半以上的大米收成。年成不好的時候，將軍和大名并沒有減少他們的需求，因此農(nóng)民被迫要用更少的糧食生活。在這個時期，農(nóng)村的饑荒并不罕見。這樣，雖然農(nóng)民在社會中是握有特權(quán)的一一地位僅在武士之下，但他們的生活通常十分艱難。種大米需要大量艱苦的體力勞動，而且到了今天，許多工作都要手工操作。在艱難的時候，農(nóng)民會無視將軍的禁令搬遷到城市里從事貿(mào)易。當(dāng)他們父親的土地被長子繼承的時候，很多年輕的兒子也會去經(jīng)商。手工業(yè)者很難把手工業(yè)者和商人明確的分開，是因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)活動經(jīng)常重疊。比如一個制衣匠可能會賣掉他的產(chǎn)品，他的事業(yè)也可以在其他的方向上發(fā)展，比如借貸。在德川社會，武士對某些技術(shù)有很高的要求，比如造劍，受到了很高的重視。所以，造劍者有很高的地位。在德川日本，常見的技術(shù)包括木工、石工、釀造工和涂漆工。商人商人，特別是在城市中的那些，變得很富裕，但是處于社會階層的底部。這是由于儒家的觀點(diǎn)：商人不像農(nóng)民和手工業(yè)者那樣生產(chǎn)任何東西。相反，他們賺那些生產(chǎn)勞動力的的錢。但是，因?yàn)橛绣X賺，所以其他階層的，甚至是低級的武士，有時候也愿意接受這個較低的地位。此外，如同德川時期發(fā)展的那樣，經(jīng)濟(jì)逐漸的從封建向商業(yè)轉(zhuǎn)化，從整體上看，商人可以改善他們的社會地位。在德川日本，貿(mào)易通常是一個緩慢而繁重的事業(yè)。雖然道路系統(tǒng)規(guī)模巨大，而且受到了很好的維護(hù)，但將軍為了軍事防御，禁止用車輛進(jìn)行貿(mào)易。這樣，大部分通過陸路的商品是放在馬或人的背上。其他群體其他幾個群體存在于這個階級體系之外，包括演員，僧侶和屠夫。在某些方面，既然它處于組成日本社會的嚴(yán)格的階級體系之外，它的成員就有一定的自由度。不過，這個體系有充分的生活保障和生計，所以生活在體系之外也有不利之處。屠夫是被驅(qū)逐者一一強(qiáng)迫生活在他們自己的團(tuán)體中，并要避開日本社會的其他成員。他們的地位如此之低是因?yàn)樗麄兊墓ぷ髋c死有關(guān)：他們處理動物的尸體，鞣獸皮并制革。屠夫面對著大量的宗教中不吉利的東西。日本人受到佛教徒的影響，一般都是食素者，禁止殺生。在神道教中，與死相接觸需要齋戒。在現(xiàn)代日本，仍然堅持區(qū)別屠夫。屠夫家庭的名單在社會中秘密的散播。保守的日本家庭為了防止兒子或女兒與一個屠夫世家結(jié)婚，都會參考這樣的名單。經(jīng)濟(jì)發(fā)展江戶時代的經(jīng)濟(jì)制度是一種封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。16世紀(jì)末，日本人口的80%以上為農(nóng)民。基本的生產(chǎn)關(guān)系為各藩領(lǐng)主直接控制廣大農(nóng)民，農(nóng)民為領(lǐng)主耕種一塊世襲土地，并交納一定量的實(shí)物地租和貢米。這種被稱為“本百姓”的自耕農(nóng)，是德川幕府時代幕藩體制的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。幕府的收入主要依賴農(nóng)民的年貢。因此為保證大米等糧食的供應(yīng)充足，幕府千方百計提高對土地產(chǎn)量的剝削，不斷地變換租稅收取制度，提高農(nóng)民上稅的份額，對農(nóng)民的搜刮幾乎到了使農(nóng)民“求生不得，求死不能”的境地。為防止農(nóng)民從土地上流失，嚴(yán)禁土地的永世買賣。同時為了防止農(nóng)村生產(chǎn)、生活的商業(yè)化，1650（慶安三）年，幕府向全國農(nóng)民發(fā)布《慶安告諭》，禁種經(jīng)濟(jì)作物，提倡節(jié)約。并通過改革幣制、強(qiáng)制捐獻(xiàn)、壟斷專賣等形式壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盡管如此，商品經(jīng)濟(jì)還是在農(nóng)村出現(xiàn)了，農(nóng)村的生產(chǎn)力程度由于生產(chǎn)工具的改造以及栽培技術(shù)的提高而獲得了很大的發(fā)展，一部分農(nóng)民開始有了年貢之外的剩余產(chǎn)品。這為商品經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村的發(fā)展與城市的繁榮創(chuàng)造了條件。一部分富裕起來的富農(nóng)、地主雇傭貧雇農(nóng)進(jìn)行土地的耕種，同時在農(nóng)村開設(shè)手工作坊，進(jìn)行商品的經(jīng)營，牟取更大的利益。鄉(xiāng)村商人統(tǒng)包農(nóng)民的農(nóng)產(chǎn)品及手工產(chǎn)品，銷往外地。同時城市商人也把目光投向農(nóng)村，他們向農(nóng)村收購產(chǎn)品，牟取利潤。封建領(lǐng)主出于生活與財政的需要，也不得不鼓勵農(nóng)民進(jìn)行一些經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益商品化。在這樣的情況下，逐漸產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)特產(chǎn)區(qū)，如棉花生產(chǎn)集中在畿內(nèi)和東海地區(qū)，養(yǎng)蠶集中于關(guān)東和東山地區(qū)，大豆盛產(chǎn)于本州東北地區(qū)。這樣的地區(qū)性特色農(nóng)業(yè)為農(nóng)產(chǎn)品的商品化提供了契機(jī)。米、棉、油等農(nóng)產(chǎn)品除了上交部分外，剩余部分都作為商品出售。自然經(jīng)濟(jì)逐漸受到?jīng)_擊。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。從17世紀(jì)末開始，農(nóng)村手工業(yè)成為手工業(yè)發(fā)展的顯著特點(diǎn)。農(nóng)產(chǎn)品的商品化，使農(nóng)村卷入商品經(jīng)濟(jì)的漩渦。上交給幕藩的租貢和農(nóng)民的剩余品都向貨幣趨勢發(fā)展。17世紀(jì)后半期開始，為解決復(fù)雜的財政生活需要，各幕藩開始實(shí)行初期專賣制，并開始經(jīng)營地方性特色手工業(yè)。一部分農(nóng)民在商業(yè)活動中獨(dú)立出來，成為新興的階層。經(jīng)過商人的活動與幕藩的經(jīng)營，各地手工業(yè)也形成了一定的規(guī)模和自己的特色。手工業(yè)的主要產(chǎn)地有：京都西陣、九州博多的絲織業(yè)，大阪附近的棉織業(yè)，越前、美濃的造紙業(yè)，灘、池田、伊丹的釀酒業(yè)等等。由于各產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)與“參觀交代”制度的影響，交通的建設(shè)也如火如荼。形成了以江戶為中心的呈反射狀的交通要道。沿海岸到京都的東海道、經(jīng)信濃到京都的中山道、通往甲州（今山梨縣）的甲州街道、去往奧州（今東北地區(qū)）的奧州街道與通往日光的日光街道被稱為當(dāng)時的“五街道”。由于運(yùn)送大米與物質(zhì)的商船的增加，航運(yùn)事業(yè)也逐漸發(fā)達(dá)起來。隨著各產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，城市的發(fā)展進(jìn)一步繁榮。為削弱各地大名的反抗力量，1615年幕府下令摧毀除藩主居住地以外所有地方的城堡，保持“一國一城”。幕藩的領(lǐng)主將武士聚集到城堡周圍，并召集手工業(yè)者、商人也聚集到這里，形成“城下町”，在“城下町”的基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展了城市的規(guī)模。到17世紀(jì)末，全國上下已有城市300余座。其中江戶、大坂、京都是全國最大的城市。以江戶為例，不僅是幕府所在地，而且是經(jīng)濟(jì)文化的中心。據(jù)1693年的調(diào)查，江戶各階層的人口總數(shù)有100余萬，超過當(dāng)時世界上最繁華的城市倫敦。大坂為當(dāng)時商業(yè)的中心，有“天下的廚房”的美譽(yù)，江戶時代在這里形成了全國市場的中心，活躍在城市的町人與進(jìn)出大坂的商人使大坂成為當(dāng)時最具活力的城市，人口也僅次于江戶。另一個繁華的城市就是京都，18世紀(jì)初城內(nèi)外人口達(dá)到36萬左右。城市的興盛使商業(yè)更加繁榮。為保證商業(yè)的利益，批發(fā)商門組成同業(yè)公會，不斷地積蓄起財富，出現(xiàn)了大坂鴻池、江戶三井等大商人。資本主義因素與生產(chǎn)關(guān)系的變化德川中期以后商品經(jīng)濟(jì)得到了極大發(fā)展，全國形成了以大坂、江戶、京都為中心的商品經(jīng)濟(jì)圈。江戶是最大的全國消費(fèi)市場。每天都有來自全國各地的商船滿載大米、酒類、鹽、手工制品在江戶港停泊。這些產(chǎn)品除了一部分為上交給幕府與藩主的租賦外，一半以上為進(jìn)入江戶流通市場的商品。以大米為例，送到江戶的商品大米由米批發(fā)商賣給銷售商，經(jīng)“舂米屋”加工后直接送往市場銷售，在嘉永（1848-1853）年間，僅江戶城就有這樣的“舂米屋”2700余間。在大坂，于1697（元祿十）年，開設(shè)了堂島大米市場，1730年，堂島米會所成立，下設(shè)“正米商內(nèi)”與“帳合米商內(nèi)”?！罢咨虄?nèi)”負(fù)責(zé)米券的發(fā)放，“帳合米商內(nèi)”則進(jìn)行相當(dāng)于期貨交易的證券買賣活動。每年有100萬石以上來自畿內(nèi)、九州、四國甚至東北的大米集中在被稱為“藏屋敷”的倉庫中，米商用購買的“米切手”（米券）兌換大米運(yùn)往大坂堂島米市場進(jìn)行銷售。除了大米之外，酒的市場也在形成。幕府為穩(wěn)定米價，曾于1754年下令解除對造酒業(yè)的限制，兵庫縣灘地方、攝津的伊丹、池田都成為著名的酒產(chǎn)地，興盛的酒制造業(yè)還吸弓I周邊百姓參加勞動。另外，鹽的產(chǎn)地主要是瀨戶內(nèi)海沿岸諸國。17世紀(jì)，這里出產(chǎn)的鹽占全國鹽市場的九成以上。由于城鄉(xiāng)分工擴(kuò)大，商品生產(chǎn)的流通、合作性日益加強(qiáng)。例如秋田的棉紡織業(yè)，其原料就來自藩外的大坂。這種生產(chǎn)方式打破了藩與藩的界限，使商品生產(chǎn)的市場日益擴(kuò)大。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也把農(nóng)民卷入了商品生產(chǎn)的環(huán)流。農(nóng)村不僅僅是商品原料的提供地，同時也成為簡單加工業(yè)的工廠。商人會向農(nóng)民統(tǒng)購一定的手工產(chǎn)品，支付有限的加工費(fèi)；地主富農(nóng)開設(shè)手工作坊，雇傭農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)等等，都是這一變化的體現(xiàn)。這樣，全國各地各地都出現(xiàn)了相對獨(dú)立的市場，資本主義生產(chǎn)方式的萌芽逐漸出現(xiàn)。19世紀(jì)初，出現(xiàn)了由許多工人分工制造同一產(chǎn)品的手工業(yè)工場。在農(nóng)村，地主富農(nóng)開設(shè)釀酒、醬油等手工作坊，雇傭農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)。也有的商人提供原材料和生產(chǎn)工具如棉紗、織機(jī)等，組織勞動力生產(chǎn)商品。而在城市，手工工場的數(shù)量和規(guī)模都達(dá)到了相當(dāng)大的程度。江戶時代上層社會穿著的華貴衣物和市民們消費(fèi)的布料大多出自京都西陣的手工業(yè)工場。工場除了平織機(jī)之外，還擁有可以織出復(fù)雜花紋的“高織機(jī)”。西陣的絲織工場在18世紀(jì)達(dá)到極大的規(guī)模。1730年6月京都西陣織造工場遭受大火，損失織機(jī)3012臺，而這個數(shù)字只是全部織機(jī)的一半，恢復(fù)后的工場，織機(jī)數(shù)量仍然達(dá)到2500余臺，可見當(dāng)時西陣織造工場實(shí)力之強(qiáng)。除了釀酒、絲織，其他行業(yè)也相繼出現(xiàn)了手工工場。商品經(jīng)濟(jì)沖擊著封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系和農(nóng)村的階級變化。首先，出現(xiàn)了一大批豪商，他們利用商品經(jīng)營中獲取的利潤，投資于土地墾殖和河川治理，成為擁有商品、錢莊河大量土地的商人兼地主。他們把資本轉(zhuǎn)化為土地，再通過租佃關(guān)系剝削農(nóng)民，轉(zhuǎn)過來又用地租投入商業(yè)活動；其次，農(nóng)民中也發(fā)生了分化，大批小農(nóng)失去土地，淪為租佃農(nóng)。小農(nóng)的破產(chǎn)，從根本上動搖了幕藩體制。正是這種生產(chǎn)和階級關(guān)系的變化，推動了推翻幕府，建立代表資產(chǎn)階級利益的新政府的活動。?海外貿(mào)易發(fā)展德川家康時，積極與越南、呂宋等地進(jìn)行貿(mào)易，與中國和葡萄牙商人競爭，他確立持有朱印狀者才能準(zhǔn)予貿(mào)易的朱印船制度，據(jù)說豐臣秀吉時代就有朱印狀，德川時代加以延續(xù)，狀上會附上詳細(xì)的航行目的地，以及幕府批準(zhǔn)的準(zhǔn)確日期，右上角則蓋有將軍的紅色官印。日本西南的外樣大名與有勢力的商人便在德川家光下令鎖國之前，航行著朱印船往來東南亞、臺灣、馬尼拉之間。江戶幕府鎖國政策確立以后，限制朱印船海外貿(mào)易，1635年在尋求國家安全的前提下，停止朱印船航行，并廢止朱印狀制度。?教育發(fā)展江戶時代的學(xué)校大玫分作下列五種：幕府直轄學(xué)校：如昌平學(xué)門所，以武士為對象，帶有強(qiáng)制性藩學(xué)：同樣以武士為對象，規(guī)模參照幕府學(xué)校，以教授儒學(xué)、漢詩、漢文、兵學(xué)及經(jīng)濟(jì)為主，直至幕末時候約有二百余所；著名者有會津藩日新館、米澤藩興讓館、熊本藩時習(xí)館及水戶藩弘道館鄉(xiāng)學(xué)：幕府及藩主在鄉(xiāng)村興辦，以教育士庶子弟為主私塾：約一千五百間，由著名學(xué)者建立，入學(xué)者多是慕名而來寺子屋：提供類似現(xiàn)代的小學(xué)教育，學(xué)童年齡大都是六至十多歲，以訓(xùn)練讀、寫及算盤為主江戶時代的人們教育水平是在中古型態(tài)的國家中出奇地高的，當(dāng)時的男性大部分皆識字，女子識字率也較高，一是因?yàn)樗桔雍退伦游輿]有特定收費(fèi)，富人可繳交銀兩作學(xué)費(fèi)，即使出身寒微，如一般農(nóng)家也可交以少量農(nóng)作土產(chǎn)作學(xué)費(fèi)，學(xué)費(fèi)的相較便宜令多數(shù)人皆有機(jī)會受教，其二隨著商業(yè)化，人流物流增加，生活技藝的提高也迫使人們必須識字以維持生計，故當(dāng)日之日本社會的教育水平是頗高的。文化發(fā)展哲學(xué)思想儒學(xué)發(fā)展到宋朝，經(jīng)程頤、程顥及朱熹的發(fā)展，形成了儒學(xué)發(fā)展的新階段一一宋學(xué)。宋學(xué)最初作為禪僧的學(xué)問被帶入日本，16世紀(jì)開始形成學(xué)派并逐漸影響到幕府政治。朱熹的理論側(cè)重于倫理道德的“大義名分"思想，極符合剛剛建立起統(tǒng)治的江戶幕府的政治需要。因此朱子學(xué)逐漸受到統(tǒng)治階層的重視。 日本朱子學(xué)的代表人物當(dāng)推藤原惺窩與林羅山。藤原惺窩由禪僧轉(zhuǎn)向儒學(xué)，繼而用朱子學(xué)的理論對佛教發(fā)動進(jìn)攻，為朱子學(xué)在日本思想領(lǐng)域的地位作了開創(chuàng)性的努力。而真正使朱子學(xué)成為統(tǒng)治思想的是藤原惺窩的弟子林羅山。林羅山也脫胎于禪僧，同樣由批判佛教走向朱子學(xué)。同時他積極地參與政治，曾歷侍L代將軍，幫助幕府制定律令，起草文件。在他的努力下，幕府將朱子學(xué)定為官方意識形態(tài)，并將其推廣到民間。幕府資助林羅山在各地開設(shè)專門講授朱子學(xué)的學(xué)堂，各地也出現(xiàn)了被指定教授朱子學(xué)的藩校。第五代將軍德川綱吉時期，幕府建立了直屬幕府的昌平黌，大學(xué)頭的職位由林家世襲。朱子學(xué)在以后的發(fā)展過程中，逐漸分裂成兩派。一派是山崎^齋為代表的海南派，帶有濃重的國粹主義傾向；另一派是以貝原益軒為代表的關(guān)西派，強(qiáng)調(diào)朱子的“窮理"理論，具有唯物主義的傾向。陽明學(xué)傳入日本最早可追溯到室町時代的了庵桂悟。史料表明他與王陽明曾有過接觸。但他的思想上并未體現(xiàn)陽明學(xué)的系統(tǒng)理論。陽明學(xué)真正在日本興起，始于中江藤樹。中江原是朱子學(xué)的追隨者，隨著學(xué)問的深入，他逐漸感覺到朱子學(xué)過分拘泥于外在形式，有漂浮不實(shí)的感覺。在接觸陽明學(xué)后，深感“格物致知”理論的深刻，遂傾倒于陽明學(xué)。中江藤樹之后，其弟子熊澤蕃三進(jìn)一步發(fā)展了陽明學(xué)。熊澤蕃三通過與藩主、大名的接觸，將陽明學(xué)傳播到上層社會。但由于朱子學(xué)的強(qiáng)大壓力，陽明學(xué)未能得到更大程度的展開。熊澤蕃三之后，日本陽明學(xué)一度沉寂。直到江戶后期，陽明學(xué)又出現(xiàn)復(fù)蘇，它的鼓勵實(shí)踐的精神，鼓舞了一批日本社會的革命家。如大鹽中齋（大鹽平八郎），吉田松陰等，都是用陽明學(xué)作為武器對現(xiàn)實(shí)體制展開批判和斗爭的。陽明學(xué)還影響了一批后來明治維新運(yùn)動的重要領(lǐng)導(dǎo)人，如高杉晉作、西鄉(xiāng)隆盛等。朱子學(xué)在江戶時代被樹立“官學(xué)”地位的同時，也招致其他學(xué)派的懷疑和反對。在反對朱子學(xué)的過程中，也出現(xiàn)了許多新的儒家學(xué)派。日本的古學(xué)派借用復(fù)古漢學(xué)的口號，從朱子學(xué)派中脫離出來。古學(xué)派的創(chuàng)始人是山鹿素行。他提出朱子學(xué)與陽明學(xué)都不是真正的孔孟之道，要恢復(fù)真正的儒學(xué)，必先追蹤孔孟經(jīng)典，鉆研先秦儒學(xué)。山鹿素行于1665年撰寫了《圣教要錄》，批判朱子學(xué)和陽明學(xué)對儒學(xué)的曲解，遭到幕府的流放。另一名古學(xué)派的代表人物是伊藤仁齋，他也站在反對朱子學(xué)的立場上，高喊復(fù)古口號，編撰《論語古義》7卷，主張以“人情”而非政治手段來樹立道德。伊藤創(chuàng)建的這一學(xué)派被稱為“古義學(xué)派”。荻生徂徠也是古學(xué)派的著名代表人物。他在文學(xué)方面提倡“古文辭”，主張摹擬先秦隋唐詩文，反對宋代文風(fēng)。同時，他將這一文學(xué)原則貫穿到自己的政治理論與道德觀上，大力推崇“先王之道”，反對朱子學(xué)。面對陷入重重困境的幕府統(tǒng)治，他提出幕府統(tǒng)治者應(yīng)負(fù)起恢復(fù)古代良風(fēng)美俗的責(zé)任，自上而下地改革“禮樂刑政”，為此必須研究古典文辭，學(xué)習(xí)“先王"制定的典章制度。古學(xué)派代表人物的觀點(diǎn)雖略有不同，但他們都主張返回古典，并企圖從古典中尋找到對當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)生活有用的智慧，即回歸到“經(jīng)世之學(xué)”與實(shí)用之學(xué)上來。18世紀(jì)以后，在儒家學(xué)問的重重包圍中，出現(xiàn)了一支主張回歸日本古典，從本國文化中尋覓“大和精神”的“國學(xué)”潮流。它經(jīng)過契沖、荷田春滿、賀茂真淵的努力，到本居宣長集大成，確立了國學(xué)派的地位。契沖通過對《萬葉集》與古代假名的深入探討，總結(jié)出了國學(xué)的研究方法。主張應(yīng)著眼于古典中的自然情感，從比考據(jù)對象更早的文獻(xiàn)進(jìn)行精密的實(shí)證。伏見稻荷神社的神官荷田春滿繼承這一研究方法，立足于日本古典的研究，致力于將日本傳統(tǒng)神道從儒學(xué)、佛教中分離出來的活動。而賀茂真淵則吸收了契沖主情主義的文學(xué)論與荷田春滿的神道論，力求從古語古句中發(fā)現(xiàn)“古道”，并主張從儒學(xué)的合理主義出發(fā)尋求人的內(nèi)心的解放。國學(xué)在本居宣長時期集大成。本居宣長出身于棉花商人之家，青年時期深受契沖與賀茂真淵的影響，埋頭研究《古事記》、《源氏物語》、和歌等等。文學(xué)上，他主張摒棄儒學(xué)道德觀控制下的文學(xué)觀，重視人的自然情感的流露，提出著名的“物哀”概念。統(tǒng)治論方面，強(qiáng)調(diào)日本乃天照大神之子孫，只要遵守神道，即使沒有佛教和儒學(xué)，日本也可保持天下太平，皇統(tǒng)無窮。關(guān)于政治改革，他主張恢復(fù)“古道”，以古人之治挽救今日之危機(jī)。本居宣長之后的平田篤胤更是大力提倡復(fù)古神道和純粹國學(xué)，在幕末動蕩的社會背景下具有極大的煽動性。國學(xué)者提出的理論大多有著尊皇、復(fù)古的國粹主義傾向，這也為幕末培養(yǎng)了一批尊王攘夷運(yùn)動的活動家。町人思想與町人文學(xué)町人思想的發(fā)展與成熟是以工商業(yè)者的經(jīng)濟(jì)成長為背景的。就整個江戶時代而言，人們生活在等級制度的社會中，在四個等級身份中，“商”的地位是最低的。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是在元祿(1688—1704)時代，商人在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力得到極大的提高，在田沼意次的年代，商品經(jīng)濟(jì)超越了舊有的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)，工商業(yè)者階級的實(shí)力終于超過武士階級，這與他們當(dāng)時的地位顯然是不相稱的。在這樣的情況下，一些代表町人意志，努力為町人爭取社會地位的思想家、文學(xué)家出現(xiàn)，產(chǎn)生出別具一格的町人思想。町人思想的首要任務(wù)是否定封建社會的尊卑觀念，否定等級身份制度。他們首先從全人類的角度，提出人皆為天地子孫，本沒有貴賤上下之分，主張“武士不為貴，商人亦不賤”。其次，對于商人的社會作用的肯定是町人思想的又一特征。心學(xué)的創(chuàng)始人石田梅巖就認(rèn)為商人的行業(yè)有助于天下，它不為私利私欲，具有公益的性質(zhì)，因而不應(yīng)對商人的行業(yè)產(chǎn)生偏見，商人的利益也是正當(dāng)?shù)?。學(xué)者西川如見在《町人囊》中指出，商人雖位居四民之末，但它具有滋潤萬物的作用，對貴族社會也是有用的。儒學(xué)者荻生徂徠也說：嘀者互通有無，助于世人"。町人思想的另一表現(xiàn)是努力追求與武士階級的平等。提出商人對國家的貢獻(xiàn)猶如武士對君主的效忠，商人的營利猶如武士的受祿。這一思想還表現(xiàn)在文藝作品中對武士階層的輕視。商人出身的町人文學(xué)家井原西鶴在他的作品中就多處表示對武士階層的輕視與諷刺。江戶時期町人思想的成長為提高商人在社會上的地位起了很大的作用，他們要求平等的思想傾向雖然招致幕府的打擊與壓制，但在其蒸蒸日上的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐下，町人思想產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其是在文學(xué)藝術(shù)方面，創(chuàng)造出了別具一格的町人文化。俳諧來源于前代連歌之發(fā)句，在江戶時代經(jīng)松永貞德的努力使之脫離連歌，成為迎合庶民口味的短小精悍的詩歌形式。俳諧的風(fēng)格幽默滑稽，帶有諷刺的意味，因而得名。后來西山宗因?qū)①街C從和歌、連歌等古典傳統(tǒng)的束縛中解脫出來，取材、語言都追求自由的風(fēng)格，表現(xiàn)城市新興階層町人的真實(shí)生活情感。元祿時期，武士出身的松尾芭蕉對俳諧進(jìn)行改造，使之成為由17個音節(jié)組成的短句，并改革俳句的內(nèi)容與風(fēng)格，將俳諧從純粹的通俗消遣文學(xué)中升華，成為一種雅俗共賞的詩歌藝術(shù)形式。芭蕉的俳句，經(jīng)過正岡子規(guī)的努力推廣，形式被加以固定，成為世界上最短小的詩歌形式，在今天，俳句仍然被廣大人民所喜愛。它成為日本文化的特色之一。江戶時期在前代“御伽草子”和“假名草子”的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了描寫當(dāng)世人俗風(fēng)情的新形式小說“浮世草子”。“浮世”，指現(xiàn)實(shí)社會。浮世草子主要以町人生活與情感為描寫對象。17世紀(jì)中后期出身于商人家庭的井原西鶴是江戶時期浮世草子作家的杰出代表。井原西鶴一直以町人的身份與立場關(guān)注著人世間的冷暖饑渴，創(chuàng)造出其著名的“好色”文學(xué)?！逗蒙淮小?、《好色一代女》是其中的代表。他利用俳諧的手法，通過對町人社會男女戀愛故事的描寫，肯定人的欲望與愛情，同時刻畫出等級社會中商人的心理與生活遭遇，被譽(yù)為日本社會現(xiàn)實(shí)主義的頂峰作家。井原西鶴的代表作品還有《世間胸算用》、《日本永代藏》、《西鶴諸國話》等。在井原西鶴之后，一大批浮世草子的作家活躍于文壇。著名的作家與作品還有西澤一風(fēng)的《風(fēng)流御前義經(jīng)記》、江島奇磧的《傾世色三味線》、《傾城禁短氣》；上田秋成的《諸道聽耳世間猿》等等。他們都或多或少地受到了井原西鶴世情小說的影響。草雙子是以圖為主的小說體裁，類似于中國的連環(huán)畫。它用連續(xù)性的繪畫來描述一定的故事情節(jié)，配以假名解說。江戶時代，這種通俗易懂的小說形式得到文化教育程度較低的平民百姓的歡迎。西籍的傳入與蘭學(xué)的發(fā)展江戶幕府作為禁教政策的一環(huán)而采取的禁書制度極其嚴(yán)格。所謂禁書，就是只用中文書寫印刷的宣傳基督教教義的書籍。這些書籍禁止傳入，禁止私藏，更不允許貿(mào)易。1692年幕府在長崎奉行之下設(shè)書物改役一職，專司調(diào)查境外傳來的書籍中是否含有基督教的內(nèi)容，沒有的方可輸入。在整個江戶時代，禁書的書名并沒有公開，了解此事的僅限于負(fù)責(zé)檢查書籍的官吏及其他一小部分人。關(guān)于禁書的種類，以《御禁書目錄》（現(xiàn)藏于長崎縣立圖書館）記載最值得信賴，寬永禁書有32種（一說31種），1685年繼《寰有詮》被視為禁書后，又把《帝京景物略》、《西湖志》等15種列為禁書，其后種類又有所增加。禁書制度的實(shí)施，對當(dāng)時的中日貿(mào)易產(chǎn)生了很大影響，但大量被視為不含“邪教”的書籍（其中不乏漢譯洋書）仍暢通無阻，輸入日本。特別是在德川吉宗解除除基督教書之外的洋書及漢譯洋書的輸入禁令后，許多與西方自然科學(xué)有關(guān)的洋書和漢譯書籍蜂擁而至，隨之學(xué)術(shù)研究群體也不斷壯大，從而大大豐富了當(dāng)時的儒教實(shí)學(xué)和作為技術(shù)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)學(xué)的內(nèi)涵，為近世實(shí)學(xué)的高度發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。解禁后先后傳入的書籍有《歷算全書》、《新寫譯本歷算全書》、《西洋新法歷書》、《靈臺儀象志》、《圜容較義》、《同文算指》、《職方外記》、《交友論》、《三才發(fā)秘》、《堅夸瓜集》、《西湖志》、《天學(xué)初函》器物篇的《幾何原本》、《勾股義》等。由于希望文庫中增加一些載有實(shí)利性的荷蘭書籍，德川吉宗于1717年收入的《動物圖說》（荷語版）等。由于知道了西方醫(yī)藥書籍的附圖非常精密，名儒醫(yī)青木昆陽、侍臣野呂元丈奉將軍之命學(xué)習(xí)蘭學(xué)。至德川吉宗時期徹底地結(jié)束了對“形而上”學(xué)問的窮追，改為提倡以形和物為基礎(chǔ)的客觀的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義，把注意力轉(zhuǎn)向經(jīng)世濟(jì)民上來。實(shí)學(xué)成為幕府和諸藩殖產(chǎn)興業(yè)、加強(qiáng)封建制度的有力手段。以技術(shù)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)為特色的實(shí)學(xué)都孕育著實(shí)用的、實(shí)證的、合理的、批判的性質(zhì)，因此“蘭學(xué)”受到人們的重視。通過蘭學(xué)，日本人的視野也漸趨朝向西方，大規(guī)模地吸收先進(jìn)的西方文化，開始了近代化的歷程。藝術(shù)發(fā)展人形凈璃璃，人形即木偶，是一種木偶說唱藝術(shù)，凈璃璃原是一種彈唱藝術(shù)，起先的樂器是快板與琵琶，室町時代后期從中國經(jīng)由琉球傳入的三味線成為凈瑁璃的主要樂器。江戶時代元祿年間，一邊演奏凈瑤璃一邊操縱木偶的表演被廣大民眾所接受。當(dāng)時人形凈^璃發(fā)展的中