美學(xué)與美育課后綜合測(cè)試題及答案

《美學(xué)與美育》綜合測(cè)試參考答案第一章什么是美學(xué)一、 單項(xiàng)選擇題A2.B3C4.A5.B6.A二、 判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由1美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對(duì)象。答：錯(cuò)。因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對(duì)象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象。審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對(duì)于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。三、 簡(jiǎn)答題西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？答；西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認(rèn)識(shí)論美學(xué)；語(yǔ)言論美學(xué)；文化論美學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？答：中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)經(jīng)歷了六個(gè)階段：清末民初美學(xué)；五四美學(xué)；30—40年代美學(xué)；50—70年代美學(xué)；80年代美學(xué)；90年代美學(xué)。美學(xué)研究的方法有哪些？答：對(duì)話法；體驗(yàn)法；思辨法；實(shí)驗(yàn)法；闡釋法。四、 論述題試舉例論述理論思辨與文本批評(píng)結(jié)合的方法。理論思辨與文本批評(píng)結(jié)合是美學(xué)研究的方法之一，它是由美學(xué)既是一門理論學(xué)科，又必須要密切關(guān)注具體現(xiàn)象的特點(diǎn)決定的。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進(jìn)行抽象思考，文本批評(píng)則是指對(duì)于個(gè)別的審美現(xiàn)象的具體分析過程。美學(xué)研究一方面要求運(yùn)用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個(gè)別審美現(xiàn)象，從具體到抽象、從個(gè)別到一般，把握住具有普遍意義的特點(diǎn)和規(guī)律來。另一方面也要求對(duì)于個(gè)別的審美現(xiàn)象，尤其是藝術(shù)作品，要自覺運(yùn)用一定的一般理論去把握、分析，由抽象回歸具體，從一般回到個(gè)別，從而揭示出特定對(duì)象的特殊意義。在美學(xué)中，理論思辨和文本批評(píng)是相互結(jié)合的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，也要結(jié)合著美學(xué)理論的學(xué)習(xí)和對(duì)具體審美文本的鑒賞，來提高美學(xué)理論素養(yǎng)和文本批評(píng)的能力。不能重此輕彼。例如當(dāng)我們對(duì)王羲之的書法作品《蘭亭集序》進(jìn)行美學(xué)分析時(shí)，既要憑借中國(guó)古典美學(xué)理論來把握住作品中蘊(yùn)藏的中國(guó)書法美學(xué)的普遍特性，又要注意挖掘出它在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特意味。這就應(yīng)從文本分析入手，通過作品獨(dú)特的點(diǎn)線造型和氣韻流動(dòng)分析其中深厚的審美意味和人格風(fēng)貌。試舉例論述審美體驗(yàn)與理性闡釋交匯的方法。美學(xué)的對(duì)象是充滿感性特征的，但美學(xué)研究又要求對(duì)其予以理性闡釋，這就提出了審美體驗(yàn)與理性闡釋相交匯的方法論要求。審美體驗(yàn)是特殊的生活經(jīng)驗(yàn)，它是指對(duì)于具體審美現(xiàn)象的深入而又獨(dú)特的感性直覺方式，是經(jīng)驗(yàn)中顯出深意、富于直覺和具有特殊感染力的形態(tài)。美學(xué)的對(duì)象充滿著感性特征，因此美學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這種審美體驗(yàn)方式。理性闡釋是指對(duì)于具體審美現(xiàn)象的富于理智的分析方式，它要求研究者盡力克制一己的情感，運(yùn)用理智能力去抽象思考。學(xué)習(xí)美學(xué)，要將審美體驗(yàn)和理性闡釋兩者交匯在一起，共同服務(wù)于對(duì)審美現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。如此，才符合美學(xué)學(xué)科的特性。例如，“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”的詩(shī)句，就是審美體驗(yàn)與理性闡釋結(jié)合的經(jīng)典范例?？绰淙瘴飨?，本是一種尋常的生活經(jīng)驗(yàn)，然而詩(shī)人此時(shí)關(guān)于落日的經(jīng)驗(yàn)卻因獨(dú)特的、深沉的情感激蕩而及其富于直覺性和感染性，這里融聚了深切的個(gè)性感悟。同時(shí)，對(duì)這一審美現(xiàn)象進(jìn)行理性闡釋時(shí)，我們能清楚地分析出其中蘊(yùn)涵的深層意義，那種對(duì)即將逝去的生命的輝煌的無限留戀，以及冷靜地面對(duì)將要到來的生命黃昏的理性態(tài)度。試舉例論述學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通的方法。學(xué)科研究，是指基于對(duì)美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開的內(nèi)部研究。體現(xiàn)了美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科而不同于其他學(xué)科的學(xué)科特性。但是，由于美學(xué)所研究的是人的感性的活生生的整體形象，又必定要借鑒其他學(xué)科的資源，因而又體現(xiàn)出一種跨學(xué)科特性。從這個(gè)角度提出了美學(xué)的學(xué)科研究與跨學(xué)科研究匯通的方法論要求。只有用這種兩相結(jié)合的方法，才能既保持獨(dú)特的問題領(lǐng)域，又以一種積極的姿態(tài)向其他學(xué)科領(lǐng)域開放，引進(jìn)和借鑒其他學(xué)科的知識(shí)，為理解對(duì)象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。例如在閱讀和鑒賞小說作品時(shí)，首先要注意運(yùn)用美學(xué)學(xué)科知識(shí)中關(guān)于語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征去把握作品在語(yǔ)言、文體、性格刻畫、環(huán)境描寫、意境營(yíng)造等方面的藝術(shù)表現(xiàn)和審美成就，同時(shí)還可以運(yùn)用其他學(xué)科如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、人口學(xué)等知識(shí)去閱讀，兩者匯通，相互激發(fā)，可以獲得豐富的、全新的審美感受。第二章輔導(dǎo)美及其形態(tài)一、 單項(xiàng)選擇題B2.D3.A4.B5.B6.B二、 判斷正誤，并說明理由1人是社會(huì)美的中心，自然美是與人無關(guān)的美。答：錯(cuò)。這種說法只承認(rèn)了人在社會(huì)美中的中心地位，而否定了自然美的實(shí)質(zhì)也在于它在人類符號(hào)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的價(jià)值。即自然正是在人類的符號(hào)實(shí)踐中成為獨(dú)立的審美對(duì)象，獲得了美的屬性，成為人的自由的生命活力的符號(hào)。自然美與人緊密相關(guān)，無法割裂。“丑得如此精美”答：對(duì)。因?yàn)樗囆g(shù)的“化丑為美”是藝術(shù)家征服丑的過程，其中一種重要的征服策略就是運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)的形式創(chuàng)造力量。藝術(shù)家的活動(dòng)是利用自然和現(xiàn)實(shí)提供的材料創(chuàng)造具有表現(xiàn)性的藝術(shù)符號(hào)，而藝術(shù)符號(hào)具有奇特的建構(gòu)力量，經(jīng)過這種創(chuàng)造性的建構(gòu)，征服現(xiàn)實(shí)中的丑，可以使現(xiàn)實(shí)中的“丑”的東西獲得美的形式，正是在這一意義上，丑得如此精美”成立。三、 簡(jiǎn)答題1美有哪些基本特征？美有四個(gè)基本特征：符號(hào)性、無功利性、形象性和感染性。何謂荒誕？荒誕是一種自相矛盾、滑稽可笑的生命境遇。首先，荒誕是現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)的一種基本情緒。這種情緒的基調(diào)是畏懼和焦慮，人的生命失去了理由，活動(dòng)失去了根據(jù)，死亡是一種永恒的威脅。其次，荒誕具有極度不和諧的形式。自然在人類符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？答：自然在人類符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：在第一階段中，自然作為人類異己的符號(hào)。第二階段，自然成為人類對(duì)話的伙伴。第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號(hào)，成為獨(dú)立的審美對(duì)象，從而完全獲得美的屬性。四、 論述題1論述美的形象性特征。答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號(hào)形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。從客體方面理解，美總是在符號(hào)形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動(dòng)形象；從主體方面來說，美依賴于主體對(duì)形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動(dòng)感人的美。具體來說，首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動(dòng)存在方式。人的豐富情緒通過形象而獲得實(shí)在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對(duì)對(duì)象的直覺。美的形象在主體和對(duì)象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動(dòng)和變易，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國(guó)人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動(dòng)，而這正是音樂的審美特征。例如詩(shī)句“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”落紅作為大自然生生不息的活力豐沛的象征性形象，是可見可觸可聞的實(shí)實(shí)在在的具體形象，而且這個(gè)美的形象不是通過層層邏輯推理得來的，而是人在與落紅這個(gè)自然物交互影響和應(yīng)答中直接察覺到的。鮮花而為落紅，落紅而為春泥，體現(xiàn)著自然生命的流變和內(nèi)在韻律。再比如“梁祝化蝶”這個(gè)感動(dòng)了難以數(shù)計(jì)的中國(guó)人的美的形象，有過詩(shī)歌、舞蹈、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式，而常聽常新、百聽不厭，每一次欣賞都能激起心靈深處的感動(dòng)的，還是音樂作品一一小提琴協(xié)奏曲《梁?！?。正是因?yàn)橐魳分兴憩F(xiàn)的情感運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏、韻律暗合并顯現(xiàn)了人心底的情感節(jié)律和生命活動(dòng)，成為至高無上的動(dòng)人形象。論述藝術(shù)美的本質(zhì)。答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一三個(gè)方面。首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離。如徐悲鴻的《奔馬圖》風(fēng)馳電掣、生動(dòng)逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國(guó)情思和熱切期望祖國(guó)進(jìn)步發(fā)達(dá)的精神意蘊(yùn)，二者水乳交融，不可剝離。第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨(dú)一無二的“這一個(gè)”。第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品?典雅》寫道：“玉壺買春，賞雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落華屋檐，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”試論這段以詩(shī)品詩(shī)的話語(yǔ)的美學(xué)含義。答：這段詩(shī)論，以典雅的語(yǔ)言，列舉了一系列典雅的形象，生動(dòng)論述了詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，形象地呈現(xiàn)了作為中國(guó)古典美學(xué)重要范疇的“典雅”的含義。它包含了以下三層含義：藝術(shù)形式上的樸素性。藝術(shù)意境上氣韻的生動(dòng)性；審美趣味上的超俗性。茅屋、修竹、白云、飛鳥、濃綠的樹陰、自在的瀑布、檐下落花、恬淡的人兒，這些自然的景觀無一不是按照自身的生命節(jié)奏自由自在地呈現(xiàn)著、運(yùn)動(dòng)著，無言而生動(dòng)，自然天成，平易卻盡顯高古超凡的風(fēng)韻。它們盡性而為，充滿內(nèi)在活力，在平淡中流露出難以抗拒的審美意蘊(yùn)。同時(shí)，這些典雅的事物形象與低俗淺陋的事物決然對(duì)立，呈現(xiàn)出一種規(guī)范雅致、與勢(shì)利絕緣的清高風(fēng)韻，表現(xiàn)了超凡脫俗的精神境界。這三方面的美學(xué)意義，構(gòu)成了“典雅”這一美學(xué)范疇突出而集中地體現(xiàn)出的中國(guó)古典文化的審美理想。第三章美感一、 單項(xiàng)選擇題1.B2.D3.A4.D5。B6。C二、 判斷正誤，并說明理由美感和快感都是令人愉快的感覺，它們之間沒有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。答：錯(cuò)。因?yàn)榭旄惺菨M足了本能欲望所得到的快樂感，是人和動(dòng)物均具有的。而美感則是人無功利地直觀對(duì)象而獲得的精神上的滿足和愉悅感，體現(xiàn)了人類世界對(duì)自然事物的超越?因而美感不僅有生物學(xué)的淵源，同時(shí)有社會(huì)學(xué)的依據(jù)，只有人具有美感，動(dòng)物則不具備。故美感和快感有明顯的區(qū)別。理解因素滲透在美感經(jīng)驗(yàn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，與多種心理因素交織在一起。答：對(duì)。因?yàn)槊栏须m然是非概念的直覺，卻同時(shí)具有著理性因素，是直覺中的理解。在整個(gè)美感心理運(yùn)動(dòng)過程中，理解活動(dòng)與直覺、情感、想象等多種心理因素交織在一起，滲透于美感經(jīng)驗(yàn)諸環(huán)節(jié)中。它具有前提性和融會(huì)性，作為審美心理運(yùn)動(dòng)的指向，提升直覺，組織想象，規(guī)范情感，在審美活動(dòng)中起著積極的作用。三、 簡(jiǎn)答題日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于日常心理是人對(duì)客觀對(duì)象做出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美觀照。這種無功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感。西方美學(xué)史上關(guān)于美感起源的觀點(diǎn)有哪些？答：西方美學(xué)史上對(duì)于美感起源的探索大致有如下幾種觀點(diǎn)：第一種，以柏拉圖為代表，認(rèn)為美感是“神賜的迷狂”第二種，夏夫茲博里認(rèn)為美感是人的“內(nèi)在感官"對(duì)事物的感覺；第三種，亞里士多德的觀點(diǎn)是，認(rèn)為美感是對(duì)美的事物的模仿或反應(yīng)，或來自于對(duì)客觀對(duì)象的感覺，或是客觀事物的美在感官中的反映（人像照鏡子一樣在對(duì)象上看到了自己的生活）；第四種，認(rèn)為美感是人的生命力量的表現(xiàn)或投射。為什么說審美活動(dòng)離不開直覺？答：直覺是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，審美活動(dòng)自始至終都離不開直覺。第一，審美直覺是美感心理的門戶。這是因?yàn)楦惺苁且磺行睦砘顒?dòng)的起點(diǎn)。人是開放的存在物，感官就是主體向世界敞開的門戶。通過感覺，人與世界展開了物質(zhì)、能量和信息的交換；而且作為特殊感受方式的審美直覺也是美感心理的起點(diǎn)，例如對(duì)自然的直接感受是自然美感產(chǎn)生的感性基礎(chǔ)。第二，審美直覺是審美意象誕生的前提和基礎(chǔ)。審美直覺是對(duì)事物感性形式的觀照，這種過程就是主體情感與對(duì)象形式的同構(gòu)。情感賦予形式以生命，形式使情感得以對(duì)象化，情感與形式的契合就是審美意象產(chǎn)生的前提。第三，審美直覺指向意義。有直接的感受，才有強(qiáng)烈的情感，審美感覺、知覺、通感都在對(duì)事物形式的觀照中貫注了情感，也強(qiáng)化了情感。情感驅(qū)動(dòng)著想象，想象所建構(gòu)的符號(hào)宇宙象征著人類的價(jià)值與意義。四、 論述題論述美感活動(dòng)中主體和對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系。答：美感是人對(duì)美的事物的自由感受，在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待來自對(duì)象的感動(dòng)，對(duì)象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映，在美感活動(dòng)中，主體具有強(qiáng)烈意向，對(duì)象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過程。這種互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面：第一，主體與對(duì)象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對(duì)象，對(duì)象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng)，在這種積極的、能動(dòng)的交流中生成了美感。例如中國(guó)古典美學(xué)家運(yùn)用“物感”來描述對(duì)象對(duì)主體的積極影響，運(yùn)用“感物”來描述主體對(duì)對(duì)象的能動(dòng)作用。自然之氣變化無窮，這生動(dòng)變化的事物搖撼感動(dòng)人的性情，而人對(duì)事物的感受和評(píng)價(jià),滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。第二，主體與對(duì)象互相建構(gòu)和塑造。對(duì)象改變了主體，主體也改變了對(duì)象。對(duì)象對(duì)主體的改變，是指對(duì)象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運(yùn)動(dòng)，激活主體情感。對(duì)象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對(duì)對(duì)象的改變，是指主體通過感覺賦予對(duì)象以情感生命，使對(duì)象成為活的形象。我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”，這詩(shī)句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對(duì)自然對(duì)象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。第三，主體和對(duì)象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過程。隨著審美體驗(yàn)過程的推進(jìn)，對(duì)象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)。論述審美情感在美感活動(dòng)中的地位和作用。答：美感活動(dòng)是多種心理的綜合協(xié)同運(yùn)動(dòng)，審美情感對(duì)于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。它的地位與作用具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：它是美感心理的動(dòng)力和中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。第一，審美情感是美感心理的動(dòng)力。情感是人的感性力量的表現(xiàn)，它作為一種活躍的心理因素，驅(qū)動(dòng)著審美欲望的現(xiàn)實(shí)化，審美期待的具體化，并通往審美理解。例如林黛玉葬花是希望“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖染渠溝”清高孤傲的黛玉自愛自憐的情感驅(qū)動(dòng)她格外地憐惜和觀照性質(zhì)高潔卻在風(fēng)雨中飄零的落花，落花這一活的形象就是審美欲望的現(xiàn)實(shí)化。同時(shí)，落花這一形象具體而可感，這也是在主體情感推動(dòng)下使審美期待借助想象而具體化。并且，在強(qiáng)烈的情感運(yùn)動(dòng)中，使審美活動(dòng)達(dá)到一種深層的感動(dòng)和理解，領(lǐng)悟到難以言傳的生命意義。第二，審美情感是美感心理的中介。美感心理是以情感為中介的諸種心理要素的協(xié)同作用，同時(shí)審美活動(dòng)所創(chuàng)造的形象也是由情感賦予它們以親和力?！岸∠憧战Y(jié)雨中愁”，人們對(duì)這一形象的審美，就調(diào)動(dòng)了嗅覺、視覺、聽覺和體覺等多種感覺器官，由愁怨的情感使諸種感覺協(xié)同起來，集中在“雨中丁香”這一形象上面。同時(shí)，“丁香”和“雨”這兩種事物也不是機(jī)械地并置，而是由情感賦予它們以親和力，共同表現(xiàn)一種淡淡的哀愁。第三，審美情感是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力。藝術(shù)是人類情感的符號(hào)表現(xiàn)形式，情感是藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，同時(shí)又是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力因素。真誠(chéng)的情感是藝術(shù)創(chuàng)作的根本，是藝術(shù)存在的理由。從藝術(shù)創(chuàng)作過程論述審美體驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系。答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”，詩(shī)人艾青的詩(shī)句生動(dòng)地表明是對(duì)祖國(guó)眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識(shí)的長(zhǎng)期積聚和醞釀，激活了詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的欲望和激情。第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。俄國(guó)作家阿?托爾斯泰在《苦難的歷程》，第二部題記中說其作品“在清水里泡三次、在血水里浴三次、在堿水里煮三次”，這種深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程?！都t樓夢(mèng)》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋常”，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。第四章什么是美育一、單項(xiàng)選擇1.A2.A 3.A4.C5.B6。A二、 判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由1、 美育和德育是兩種不同的教育形式，二者沒有什么聯(lián)系。答：錯(cuò)。美育與德育是既有區(qū)別又有聯(lián)系，區(qū)別在于目的、方式、效果不同，而兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。2、 在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。答：錯(cuò)。在傳統(tǒng)的美育理論中，藝術(shù)教育和美育常常是不分的。在現(xiàn)代教育的時(shí)代，藝術(shù)教育是養(yǎng)育的一種類型，包含在美育范圍之中。三、 簡(jiǎn)答題怎樣理解美育這一概念？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育，可以從具體過程、實(shí)施效用和育人目的三方面來看。從具體過程來看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。美育對(duì)人的塑造不僅作用于情感，而且導(dǎo)致知情意等能力的全面提高，它同時(shí)辯證地融匯了認(rèn)識(shí)、意志和情感三方面。以美啟真，以美入善，以美化情。從美育的育人目的來看，它包含一種對(duì)人的全面塑造。通過對(duì)人類符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。2．美育的具體特征是什么？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。與德育和智育要求嚴(yán)肅和莊重不同，美育總是要以活的形象令人感覺生動(dòng)、活潑、有趣，在生動(dòng)有趣的形象體驗(yàn)中達(dá)到陶冶和教育人的目的。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育過程是人的各種心理因素綜合作用的過程，而其中情感是起核心作用的動(dòng)力因素。在藝術(shù)活動(dòng)中，情感的作用更是巨大。美育的實(shí)現(xiàn)依靠的就是人與活的形象之間的情感交往。把認(rèn)識(shí)和道德等理性因素融入審美情感之中，以潛移默化而不是說教或講解的方式自然而又強(qiáng)烈地沖擊讀者的情感，發(fā)揮美育的功能。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對(duì)性上顯現(xiàn)差異的特性。美育較少受時(shí)間和空間的限制，可以靈活地進(jìn)行。美育隨著受教育者的個(gè)體差異而表現(xiàn)多樣風(fēng)貌。每個(gè)人的審美感受在共同性、相似性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出個(gè)體差異。以上三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。3．美育的功能體現(xiàn)在哪些方面？答：美育的功能是指美育在社會(huì)生活中的作用。它表現(xiàn)在個(gè)體塑造、社會(huì)整合和文化建構(gòu)三個(gè)方面。美育的最基本功能在于個(gè)體塑造，這是指美育以活的形象從情感方面熏陶人類個(gè)體，使其成為具有完整人格的個(gè)體。首先是情感陶冶。美育以活的形象去激發(fā)人的情感活動(dòng)，使人在感動(dòng)中成為能夠領(lǐng)略人類普遍情感的個(gè)體。另外是個(gè)體發(fā)展。美育以活的形象去感染人，正是要在情感體驗(yàn)中促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。個(gè)體的發(fā)展，集中表現(xiàn)在個(gè)人對(duì)于自身豐富個(gè)性的占有和享受。美育還有社會(huì)整合功能，這是指美育可以促進(jìn)人與人之間的社會(huì)整體聯(lián)系。美育可以有效地實(shí)現(xiàn)人與人之間在審美體驗(yàn)瞬間的自由交往。從廣泛的社會(huì)文化交往層面上看，不同族群、不同語(yǔ)言的人們，也可以通過美育而實(shí)現(xiàn)感情的共鳴和意義的共識(shí)。美育有助于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育也具有文化建構(gòu)功能。這是指美育可以通過活的形象的感發(fā)推動(dòng)本民族文化的基本架構(gòu)的建設(shè)。在審美形象之中，往往蘊(yùn)含著一個(gè)民族的文化信念、審美理想、宇宙情懷等，美育可以通過這種形象化的感染作用，使受教育者體驗(yàn)、領(lǐng)悟到本民族文化的內(nèi)蘊(yùn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的建構(gòu)。同時(shí)，美育所形成的理解的共識(shí)和情感的共鳴，更多地發(fā)生在同一個(gè)社會(huì)族群、同一種語(yǔ)言方式內(nèi)部。通過美育對(duì)這種包含集體經(jīng)驗(yàn)的審美體驗(yàn)的激發(fā)，可以使人與人之間有效地達(dá)成民族文化方面的認(rèn)同。五、論述題1．如何理解孔子的美育觀？答：孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)后來的美育理論產(chǎn)生了很大的影響?？鬃拥娜烁窭硐胧潜M善盡美的“君子”，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”的核心是“仁”，而“文”即藝術(shù)（詩(shī)、樂、文等）在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從“仁心君子”的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他他的美育觀：首先，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo)，“發(fā)乎情，止乎禮義”，“樂而不淫，哀而不傷”，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育，認(rèn)為“仁”需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn)行體認(rèn)，外在的道德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。第三，特別突出詩(shī)歌的感發(fā)作用?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)可以興、觀、群、怨，即詩(shī)歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風(fēng)民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩(shī)歌的教化功能，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無以言”，不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就沒法發(fā)言，從而形成了以詩(shī)歌為重要美育途徑的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。2．結(jié)合歷史發(fā)展的實(shí)際情況，談?wù)勚袊?guó)美育的使命是如何定位的？答：現(xiàn)代中國(guó)美育的使命被規(guī)定為塑造符合新文化的道德標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)的“新人”，美育成為與德育、智育、體育并行的基本教育形式，在現(xiàn)代中國(guó)承擔(dān)了個(gè)體人格的啟蒙和解放的角色。這是根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代歷史發(fā)展的實(shí)際情況獲得定位的。美育作為一種教育形式，是20世紀(jì)中國(guó)“現(xiàn)代性工程”或稱“新文化工程”的重要組成部分，“現(xiàn)代性工程”的核心任務(wù)是建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代人格。從啟蒙的角度來看，20世紀(jì)初葉，美育的思路是以審美的方式去啟蒙大眾，打造“雄才”和“群才”，例如梁?jiǎn)⒊?、魯迅等人就希望用各種藝術(shù)形式尤其是大眾化的小說和戲劇來傳播和宣揚(yáng)新的道德意識(shí)、科學(xué)觀念和民族理想，療救國(guó)人靈魂，拯救民族危亡，重塑國(guó)民性。到了20世紀(jì)后半期，十年浩劫結(jié)束后，短篇小說《班主任》里發(fā)出的“救救孩子”的呼聲，再一次喚醒了這種美育啟蒙的思路，導(dǎo)致后來對(duì)美育功能和地位的多種思考。從另一個(gè)角度看，如黑格爾所言：“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，美育注重審美的無功利性對(duì)個(gè)體人格塑造的作用，解放人性中的自由與個(gè)性元素，“審美的人”成為從傳統(tǒng)道德或特定政治范式的桎枯下獲得人性解放的完整個(gè)體。從王國(guó)維引進(jìn)席勒的“游戲說”，到朱光潛、宗白華等提倡藝術(shù)的生活，審美的人生，直至進(jìn)入新時(shí)期以來將注意力集中于培養(yǎng)個(gè)性化的人，使人從泛政治化的生活種得到解放，美育的使命也是在于將人的天性中的潛力拯救出來，造成一個(gè)“全人”。可見，美育的使命正是伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程而獲得定位的。3．何謂審美能力？舉例說明美育是如何提高人的審美能力的？答：審美能力，指的是在審美活動(dòng)中個(gè)體對(duì)活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等。簡(jiǎn)言之，審美能力就是個(gè)體審美地把握世界的能力。個(gè)體的審美能力是有差異的，但美育可以使人的審美能力得到提高。美育對(duì)個(gè)體審美能力的提高，主要通過兩個(gè)方面：即能提高人敏銳地發(fā)現(xiàn)、感受美的事物的能力和能增強(qiáng)人對(duì)美的事物的理解力。美育用美的形象去感染人，激發(fā)人的情感活動(dòng)，強(qiáng)烈的情感活動(dòng)形成巨大的動(dòng)力，推動(dòng)人積極想象和思考，進(jìn)而以情感的方式去把握和認(rèn)識(shí)世界，形成對(duì)美的敏銳的感知能力。例如李商隱的詩(shī)句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，春蠶、蠟燭是平凡的事物，而詩(shī)人豐富的感情作用于它，使它們成為極富藝術(shù)感染力的活的形象，當(dāng)我們欣賞詩(shī)句，吟哦誦讀，情感的波濤激蕩，想象的閘門開啟，也在這平凡的事物上面感知到動(dòng)人的美，這就是美育的作用。同時(shí)，美育以美啟真、以美入善，通過美育還可以提高受教育者從美的事物認(rèn)識(shí)世界的能力，美育培養(yǎng)的理解力不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，而是一種“審美”的認(rèn)識(shí)。李商隱詩(shī)中的春蠶、蠟燭，凝聚著詩(shī)人深厚獨(dú)特的生活體驗(yàn)和生命思考，表達(dá)的是一種生命情感的執(zhí)著和奉獻(xiàn)。這是藝術(shù)的形象，有意味的形象，是詩(shī)人審美地認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物，是創(chuàng)造性的結(jié)晶。讀者在這個(gè)鮮活而意味深長(zhǎng)的形象里感悟到詩(shī)人對(duì)世界的審美理解和表達(dá)，感悟到詩(shī)人的創(chuàng)造力。這個(gè)感悟的過程也正是提高審美理解力、創(chuàng)造力的過程。第五章形式美與美育一、單項(xiàng)選擇題B2。D3。C4。B5。A6。D二、判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由符號(hào)性是指形式美具有修飾事物外觀的特性。答：錯(cuò)。因?yàn)樾问矫浪哂械男揎椇脱b點(diǎn)事物外觀的特性，是指它的另一個(gè)特性——裝飾性。而形式美的符號(hào)性特征指的是形式美具有審美符號(hào)特性。即按照美的規(guī)律排列組合起來的形式美因素，不僅是造型符號(hào)，同時(shí)也是表情符號(hào)，是體現(xiàn)美的事物所蘊(yùn)含的文化意義的象征性符號(hào)。形式美的符號(hào)性特征在藝術(shù)中體現(xiàn)得最為鮮明?，F(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”。答：錯(cuò)。因?yàn)楣诺渌囆g(shù)的基本美學(xué)原則才是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”生活，追求真實(shí)。而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對(duì)社會(huì)生活的主觀認(rèn)識(shí)和理解?，F(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。三、簡(jiǎn)答題1．美的形式的特性是什么？答：美的形式的特性是：美的形式依存于美的事物；美的形式與美的內(nèi)容緊密相聯(lián)；美的形式具有可變性。2．色彩的基本特性是什么？答；色彩的基本特性有三點(diǎn)：表情性，即色彩具有表達(dá)一定情感的特性；象征性，指色彩具有的觀念蘊(yùn)涵特性；審美意味的復(fù)雜性，指色彩所具有的審美意味的多樣性和不確定性。3．試舉例論述節(jié)奏與韻律的聯(lián)系與區(qū)別。答：節(jié)奏是指事物在運(yùn)動(dòng)過程中其相同因素有規(guī)律地重復(fù)的連續(xù)形式，韻律指節(jié)奏有規(guī)律地變化和重復(fù)產(chǎn)生的一種情調(diào)。二者的共同點(diǎn)是都是有規(guī)律的重復(fù)，但節(jié)奏是簡(jiǎn)單重復(fù)，它是韻律的基礎(chǔ)，韻律是對(duì)節(jié)奏的深化，是有變化的重復(fù)，使形式產(chǎn)生出情趣。如長(zhǎng)城，大小相同的磚石不斷重復(fù)砌成城墻，呈現(xiàn)秩序井然的節(jié)奏之美，而墻體依山勢(shì)蜿蜒起伏，綿綿不絕，飛騰變化，又形成一種氣韻生動(dòng)的韻律，傳達(dá)出豐富的情感意味。四、論述題1．試舉例論述多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點(diǎn)。答：多樣統(tǒng)一作為形式美的組合規(guī)律之一，其兩種基本形態(tài)是調(diào)和與對(duì)比。調(diào)和是各種非對(duì)立因素之間相聯(lián)系的統(tǒng)一，對(duì)比是各種對(duì)立因素之間的統(tǒng)一。二者的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在差異因素的趨向性的不同上。調(diào)合的主要特點(diǎn)是在差異中趨“同”，是兩種或多種相近或相似因素的相互聯(lián)系，使之和諧統(tǒng)一，形成差異不大的變化，產(chǎn)生協(xié)調(diào)的美感。比如體現(xiàn)于色彩，相似或相近的色彩的搭配，同色中濃淡不同的搭配，這就是調(diào)和。例如紅與橙、橙與黃、黃與綠等，同為藍(lán)色的天藍(lán)、湖藍(lán)、海藍(lán)等的搭配。又如安格爾、拉斐爾的油畫，多運(yùn)用色調(diào)柔和、協(xié)調(diào)的色彩等。調(diào)和在變化中保持基本的一致，給人以融合、寧?kù)o、協(xié)調(diào)、優(yōu)美的美感。調(diào)和形成的和諧，一般屬于陰柔之美。對(duì)比的主要特點(diǎn)是在差異中趨“異”，把美的事物中有明顯差異的兩種或多種因素相互組合，在互相映襯和對(duì)照中使各自的特征更加突出。對(duì)比在形式美中被大量運(yùn)用，如色彩的濃與淡、體積的大與小、聲音的強(qiáng)與弱、光線的明與暗、空間的虛與實(shí)、節(jié)奏的快與慢等，都存在著對(duì)比。這些對(duì)立因素按照形式美的規(guī)律組合在一起，相互形成對(duì)照而又形成統(tǒng)一。因?yàn)閷?duì)比是由對(duì)立因素的統(tǒng)一造成的形式美，一般屬于陽(yáng)剛之美。對(duì)比在藝術(shù)中應(yīng)用非常廣泛，因?yàn)樗梢酝怀鏊囆g(shù)形象的性質(zhì)和特點(diǎn)，獲得生動(dòng)強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。我們的教材上舉了布達(dá)拉宮的例子。這樣的例子還有很多。如中國(guó)水墨畫中黑與白的對(duì)比、交響樂曲中的快板與慢板、凡高油畫中反差強(qiáng)烈的色彩運(yùn)用、京劇臉譜等，都是對(duì)比的具體運(yùn)用，更加突出和強(qiáng)調(diào)了各對(duì)立因素各自特點(diǎn)。作為多樣統(tǒng)一的基本形態(tài)，對(duì)比和調(diào)和，都是在統(tǒng)一中有變化，在變化中求統(tǒng)一，表現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的和諧美。2．試比較古典藝術(shù)與現(xiàn)代派藝術(shù)在形式美運(yùn)用上的區(qū)別。古典藝術(shù)側(cè)重“再現(xiàn)”，忠實(shí)地模仿、呈現(xiàn)客觀世界的物象，運(yùn)用寫實(shí)手法，以對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一的形式規(guī)律來組合色彩、形體和聲音，使藝術(shù)作品多呈現(xiàn)出完整、典雅、和諧的形態(tài)，給人賞心悅目的審美體驗(yàn)；現(xiàn)代派藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”，采用抽象手法，把客觀世界的物象進(jìn)行變形和主觀加工，運(yùn)用抽象手法和現(xiàn)代科技手段，對(duì)色彩、形體、聲音等形式因素進(jìn)行夸張變形的組合，使藝術(shù)作品呈現(xiàn)出破碎、扭曲、怪誕的形態(tài)，帶有象征意味，給人新奇多樣的審美體驗(yàn)。3．試舉例論述形式美教育的特征。答：形式美教育的特征，主要包括三個(gè)方面：即普遍宜人性，符號(hào)直覺性和形式仿效性。普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨(dú)立審美價(jià)值可以隨時(shí)隨地使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。例如我們時(shí)常去山水之間游歷，綿延起伏的群山、滔滔翻滾的河流、波浪起伏的麥田、舒卷自如的云海，都以其豐富天成的形式美因素令我們賞心悅目，產(chǎn)生愉悅的美感。而日常生活中，衣物用品、書報(bào)刊物，隨處都可以接觸到多樣多姿的形式美，給人帶來愉快的同時(shí)使人不知不覺受到形式美教育。符號(hào)直覺性，是指形式美教育具有借助符號(hào)形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號(hào)，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強(qiáng)人對(duì)形式符號(hào)所表達(dá)的情感和意蘊(yùn)進(jìn)一步的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。比如我們欣賞畢加索的作品《格爾尼卡》，從形式美的角度來看，他的畫突破常規(guī)，采用黑、白、灰三色，把形體拆解、分割成各個(gè)破碎零亂的部分，再按照不同方式重新拼貼、連接，以支離破碎甚至怪誕荒謬的形式，描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)的狂暴、猙獰、動(dòng)亂和殘忍。通過形式美教育，接受者可以通過感性直觀上升到審美直覺的高度，領(lǐng)悟其特有的情感意蘊(yùn)，獲得真正的審美愉悅。形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對(duì)經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對(duì)形式美的創(chuàng)造性運(yùn)用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時(shí)讓接受者進(jìn)行模仿效法，在感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達(dá)到運(yùn)用形式美，并能動(dòng)地創(chuàng)造形式美。第六章藝術(shù)美與美育一、單項(xiàng)選擇題1．D造型藝術(shù)2．A時(shí)間3．B情感上4．B5.D6.C二、判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由1．過程性和流動(dòng)性是語(yǔ)言藝術(shù)的重要特征。答：錯(cuò)。語(yǔ)言藝術(shù)的重要特征是形象的間接性和含蓄的蘊(yùn)籍性。而過程性和流動(dòng)性是表演藝術(shù)的重要特征。2．藝術(shù)形象都具有感性直觀的特點(diǎn)。答：錯(cuò)。這種理解忽略了各藝術(shù)門類塑造的藝術(shù)形象審美特征的差異性。例如造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)、表演藝術(shù)中的舞蹈等其藝術(shù)形象的確是感性直觀的。但是在語(yǔ)言藝術(shù)、音樂中，其藝術(shù)形象并非是直觀的，而是間接的、非具像的。文學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)為中介創(chuàng)造形象，讀者在閱讀時(shí)通過聯(lián)想和想象間接地體味、把握和理解，然后作品的形象才能轉(zhuǎn)化為讀者腦海中的藝術(shù)形象。音樂也是通過非視覺的抽象音響符號(hào)所塑造的音樂形象，要作用于人的聽覺，從而激發(fā)起人的想象、聯(lián)想、情感活動(dòng)，才能使欣賞者在腦海中浮現(xiàn)出“畫面”，但音樂形象本身并不能提供實(shí)在確定的形象。三、簡(jiǎn)答題四種主要的藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：第一，從藝術(shù)的外在存在方式進(jìn)行分類。第二，從藝術(shù)的外在存在狀態(tài)進(jìn)行分類。第三，從藝術(shù)與人的主體感受的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行分類。第四，綜合主客體看以哪一方為主來進(jìn)行分類。簡(jiǎn)述造型藝術(shù)的“瞬間永恒性”。答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來“寓動(dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。繪畫、攝影、雕塑作品能夠抓住具有永恒性的瞬間，是作品成功或失敗的重要標(biāo)志。答：造型藝術(shù)是用自然符號(hào)在二維和三維空間中塑造直觀靜態(tài)的藝術(shù)形象，也被稱為空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)它難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，但去可以選擇、提煉、捕捉事物發(fā)展過程中最具表現(xiàn)力和富于意蘊(yùn)的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來。因此，造型藝術(shù)的形象雖以靜態(tài)方式呈現(xiàn)，卻可以“寓動(dòng)于靜”，以“瞬間”來表現(xiàn)“永恒”，這就是造型藝術(shù)的“瞬間永恒性”。簡(jiǎn)述語(yǔ)言藝術(shù)的“語(yǔ)言修辭性”。答：語(yǔ)言修辭性，是指文學(xué)中的語(yǔ)言，通過語(yǔ)言中蘊(yùn)含的審美因素如語(yǔ)音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品而且本身就構(gòu)成其美的組成部分。語(yǔ)言藝術(shù)的語(yǔ)言之美是通過語(yǔ)言修辭性體現(xiàn)出來的。語(yǔ)言修辭性包括語(yǔ)音美、文法美和辭格美。語(yǔ)音美是指文學(xué)作品中由節(jié)奏和音律組成的語(yǔ)音系統(tǒng)之美。節(jié)奏和音律是語(yǔ)音美的基本形態(tài)。如中國(guó)古典詩(shī)歌，格律嚴(yán)整，音韻鏗鏘極盡節(jié)奏聲韻之美?，F(xiàn)代新詩(shī)雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素，例如聞一多的《死水》，就是語(yǔ)音美的佳作。這首詩(shī)十分強(qiáng)調(diào)音尺（音步）的安排和運(yùn)用，每節(jié)四行，每行九字分為四個(gè)音尺，講究節(jié)的勻稱和句的均齊，十分富有節(jié)律感。文法美是指文學(xué)作品在語(yǔ)詞、語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)成之美。體現(xiàn)為詞（字）法、句法與篇法?！凹t杏枝頭春意鬧”，一個(gè)“鬧”字寫盡了春天的繁榮生機(jī)?！皟砂对陈曁洳蛔?，輕舟已過萬(wàn)重山”，用一“過”字，心情之輕松，行船之快捷，躍然紙上。再如王勃的《滕王閣序》，敷陳排比，長(zhǎng)短參差，詳略松緊，變化起伏，字法、句法、篇法俱佳，令人讀來美不勝收。。辭格美是文學(xué)語(yǔ)言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。辭格有多種種類，常用的有比喻、對(duì)偶、倒裝、排比、擬人、夸張、象征等。這些方式各具特別的表現(xiàn)力和美感，在文學(xué)中強(qiáng)化了審美感染力。例如象征。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》，詩(shī)中用一組組意象來象征祖國(guó)的貧窮落后、祖國(guó)的苦難、祖國(guó)的不屈等待和希望，象征抒情主人公與祖國(guó)你中有我、我中有你的血肉聯(lián)系，辭格之美創(chuàng)造了具有豐富感染力的語(yǔ)言藝術(shù)世界。四、論述題1．試舉例論述藝術(shù)符號(hào)的特性。答：藝術(shù)符號(hào)具有表意性、表情性、蘊(yùn)藉性和交流性的特性。表意性是指藝術(shù)符號(hào)具有以具體藝術(shù)形象來表達(dá)意義的特性。藝術(shù)的意義不在于構(gòu)成它的符號(hào)本身的意義，而是在于符號(hào)的象征性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越。如卡西爾所說，藝術(shù)符號(hào)的感性形式“不是對(duì)實(shí)在的模仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)”。例如徐悲鴻畫的奔馬，其意義不在于畫了一匹馬，而在于所寄托的深沉的愛國(guó)情思和希望祖國(guó)飛騰發(fā)達(dá)的激情。表情性是指藝術(shù)符號(hào)作為情感性符號(hào)，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。藝術(shù)是表達(dá)人類情感的符號(hào)形式，是完整獨(dú)特的、具有豐富含義的情感符號(hào)。而且藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的是藝術(shù)家所體驗(yàn)和理解的人類普遍情感。所以各門類藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)能激發(fā)人類共同的審美情感。貝多芬、莫扎特的音樂超越國(guó)界、超越歷史而受到世界人民的喜愛，正是因?yàn)樗麄兊囊魳分兴磉_(dá)的情感激發(fā)了人類的共同情感。蘊(yùn)藉性是指藝術(shù)符號(hào)蘊(yùn)含著豐富的意義和情感，可以引出難以窮盡的多種不同闡釋。真正成功的藝術(shù)作品往往凝練含蓄，其意義是不確定和非封閉的，可以令欣賞者從不同角度，采用不同方法，通過不同途徑來進(jìn)行闡釋，賦予它不同的意義。正因如此，藝術(shù)方能常新，具有了永恒的價(jià)值和無窮的魅力。梵高的名畫《向日葵》，基本采用單純的黃色調(diào)，用凝練的符號(hào)宣泄了難以言狀的狂熱激情，令人回味無窮。交流性是指藝術(shù)符號(hào)是傳達(dá)的媒介，它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。藝術(shù)家通過藝術(shù)符號(hào)表達(dá)情感的體驗(yàn)，又以藝術(shù)符號(hào)為中介，將豐富的信息傳達(dá)給欣賞者，供欣賞者認(rèn)識(shí)和接受。杜甫的詩(shī)句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”表達(dá)的是自己深切的情感體驗(yàn)，而這種深沉的情思通過藝術(shù)符號(hào)，被歷代欣賞者所體悟，所接受，完成了與詩(shī)圣的情感交流，形成強(qiáng)烈的共鳴。2．中國(guó)繪畫與西方油畫在空間表現(xiàn)上有什么差異。答：繪畫的形象是存在于二維空間即平面上的。中西繪畫運(yùn)用不同的透視文法來營(yíng)造這種虛幻的立體空間。中國(guó)畫講究“散點(diǎn)透視”即視點(diǎn)不固定在一點(diǎn)，而是按一定的規(guī)律做各種方向和線路的移動(dòng)，把多個(gè)視點(diǎn)組合在一個(gè)畫面上。散點(diǎn)透視在構(gòu)圖上可以不愛視域限制，將不同位置看到的景物按照創(chuàng)造繪畫意境的需要納入畫面。西方的油畫大多運(yùn)用“焦點(diǎn)透視”，即攝取物象只限定在一定的視點(diǎn)、視向和視域，以便在空間距離的真實(shí)感上再現(xiàn)事物。3．試舉例論述電影電視的“高度綜合性”。高度的綜合性是指綜合藝術(shù)吸取了造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)的多種藝術(shù)成分，并將其有機(jī)地融匯在自己的藝術(shù)符號(hào)體系之中，豐富了自身的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。而綜合藝術(shù)中電影、電視建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的綜合性，更使影視迅速發(fā)展成為新型的現(xiàn)代藝術(shù)。例如戲曲，就是文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)成分的綜合。又如電影，更是在運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下的新型綜合藝術(shù)。除文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫外，雕塑、建筑、攝影、工藝等諸多藝術(shù)都融入電影藝術(shù)之中，使電影具有多方面的、立體的藝術(shù)表現(xiàn)力。如電影《紅高粱》，本身就改編自小說，敘事也借鑒了文學(xué)的敘事方式，音樂采用了鮮明的地方音樂元素，拍攝用光充分吸取了攝影藝術(shù)的成果，而全片紅色的色彩基調(diào)，更是深得美術(shù)創(chuàng)作中色彩運(yùn)用的妙悟，諸多因素統(tǒng)一在影片的鮮明的美學(xué)風(fēng)格追求之中，綜合發(fā)揮出獨(dú)特的表現(xiàn)力，使影片獲得成功。第七章審美文化形態(tài)與美育一、單項(xiàng)選擇題B2。A3。C4。A5。D6。D二、判斷題古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化。答：錯(cuò)。因?yàn)檫@樣的理解忽略了對(duì)古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。只有這樣理解，方不至于失之片面。大眾文化和民間文化都具有通俗化特點(diǎn)，都是以樸素的形式吸引大眾。答：錯(cuò)。通俗化是民間文化形式上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語(yǔ)言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂見。而大眾文化則是作者精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點(diǎn)而創(chuàng)出模式，繼而流行開來的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點(diǎn)不一樣的。所謂高雅文化的“個(gè)性化創(chuàng)作”指的是一種作家個(gè)人化的創(chuàng)作。答：錯(cuò)。因?yàn)楦哐盼幕摹皞€(gè)性化創(chuàng)作”包含兩方面的含義，即審美文化作品的個(gè)人化生命氣息和注重作品內(nèi)涵的獨(dú)具一格和創(chuàng)新。將“個(gè)性化創(chuàng)作”僅僅理解為作家個(gè)人化的創(chuàng)作，會(huì)同大眾文化作品的個(gè)人創(chuàng)作相混淆，而兩者的差別非常明顯：大眾文化的個(gè)人創(chuàng)作常常要遵從模式化、類型化的運(yùn)作規(guī)則，高雅文化要求的則是典型化、個(gè)性化的獨(dú)特創(chuàng)作品性。三、簡(jiǎn)答題怎樣理解文化這一概念？答：文化是特定人類群體表達(dá)其生存意義的符號(hào)系統(tǒng)，包括神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等多種形態(tài)。審美文化形態(tài)的劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：審美文化形態(tài)的劃分依照兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：審美文化的歷史演變與民族演變；審美文化的社會(huì)分層。如何理解現(xiàn)代性文化？現(xiàn)代性文化是當(dāng)前的人們創(chuàng)造的審美文化。作為一個(gè)與時(shí)間有關(guān)的概念，現(xiàn)代性文化屬于今天的人們，給今天的人們提供娛樂，并直接和今天人們的生活境遇緊密相連。它具有實(shí)存為本，蘊(yùn)涵局部空靈；注重形式的具體刻畫，力求畢形傳神；以明晰為本，見出蘊(yùn)籍韻味的特征。四、論述題1．結(jié)合當(dāng)前審美文化的實(shí)際狀況，論述從“純審美”到“泛審美”的發(fā)展。答：審美文化一方面是在特定歷史階段保持相對(duì)穩(wěn)定特征，另一方面又總是處于變動(dòng)演變之中。審美文化是一種比較特殊的文化形態(tài)。一方面它相對(duì)獨(dú)立，成為一種藝術(shù)文化；另一方面，它又分布在各種文化內(nèi)部和人們的日常生活中，成為泛化了的審美形態(tài)。在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)國(guó)，“審美”或“美學(xué)”一詞，表示是一種獨(dú)立于日常生活之外的藝術(shù)活動(dòng)?！皩徝馈眲?chuàng)造出的是一個(gè)不同于實(shí)際世界的所謂“第二自然”，是超然于庸俗、乏味的人生的偉大精神體驗(yàn)。我們稱之為“純審美”。它主要涉及一種對(duì)“審美無功利”特征的理論認(rèn)定，認(rèn)為生理需求滿足得來的快樂和精神需求滿足和來的快樂是完全不同的體驗(yàn)。如我們欣賞一朵花，得到的是一種精神快樂。這種快樂不會(huì)涉及人的實(shí)際需要，我們不是因?yàn)檫@朵花可以吃掉充饑才喜愛它。改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所出現(xiàn)的一種以現(xiàn)代科技為傳播手段的社會(huì)型、大眾化的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)的主要特點(diǎn)，是具有鮮明的信息性、科技性、商業(yè)性和產(chǎn)業(yè)性，具有強(qiáng)烈的實(shí)用功利價(jià)值和娛樂消遣功能，具有批量復(fù)制和拷貝的創(chuàng)作生產(chǎn)方式，具有快速、直觀、應(yīng)時(shí)、隨意的創(chuàng)作特點(diǎn)，具有主體參與、感官刺激、精神快餐和文化消費(fèi)的都市化、市民化、泛社會(huì)化的審美追求，特別是具有與西方后現(xiàn)代文化及廣義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的契合性和呼應(yīng)性。正是在這種情勢(shì)轉(zhuǎn)變中，人們?cè)絹碓讲粷M足于“純審美”或“唯審美”，而是渴望美在生活、實(shí)用、通俗和商業(yè)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)自身，美成為日常生活本身的組成部分：一方面，以往的純審美被泛化到文化生活的各個(gè)層面，日常生活體驗(yàn)成為審美的重要資源；另一方面，日常文化生活也趨向于審美化，有意無意地將審美作為自己的標(biāo)準(zhǔn)，泛審美傾向尤其明顯。泛審美是個(gè)體生命沉醉于影像的生存暈眩，是個(gè)體在世的即刻興奮的在體狀況，個(gè)體被影像挽留在興奮的現(xiàn)在時(shí)間里，走向個(gè)體自由德性的圓融：超越尋求意義的人生，還原在世的自我。實(shí)驗(yàn)電影的商業(yè)化，商業(yè)電影的風(fēng)格化，傳統(tǒng)故事的后現(xiàn)代包裝，現(xiàn)代表意的傳統(tǒng)形式，用個(gè)性化的形式講述大眾的內(nèi)容，用大眾化的形式表述故事的內(nèi)在滋味，這是在全球化的大眾文化背景下電影制造新世俗神話的美學(xué)理念和策略?！盵5]所以說，從唯審美的精英文化啟蒙到泛審美的大眾文化狂歡，經(jīng)典美學(xué)逐漸走出了以現(xiàn)代主義藝術(shù)為范本的審美自律的內(nèi)聚模式，投入到新一輪的學(xué)科擴(kuò)張與理念調(diào)整之中；當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)也逐漸走出了傳統(tǒng)的形而上學(xué)范式，進(jìn)入到新型的社會(huì)行為學(xué)范式。正是在這樣的文化氛圍中，審美文化取代傳統(tǒng)審美就成為必然。2．結(jié)合具體作品，談?wù)勀銓?duì)古典性文化空靈特征的認(rèn)識(shí)。答：空靈是指對(duì)空幻靈動(dòng)的藝術(shù)存在形態(tài)的追求；它意味著以虛為本，而不是以實(shí)為本。對(duì)古典性文化的空靈特征需要從審美境界和表現(xiàn)手法兩方面來理解。首先，古典性文化的審美境界是空納萬(wàn)境。如蘇東坡所描繪的“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”。這個(gè)“空”在中國(guó)文化里是一個(gè)生機(jī)無限、靈幻豐滿的意義空間，由虛空而生萬(wàn)物。在中國(guó)書畫作品中，由絕妙的布白而孕育的豐沛意境就是這樣的空靈境界的呈現(xiàn)。陶淵明、王維等人的詩(shī)作中，也處處可見這種空靈之中指向無限意義的美妙境界?！安删諙|籬下，悠然見南山”（陶淵明）、“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（王維），看似閑淡無心之句，暗含了一種自然閑逸的宇宙天道觀念。第二，古典性文化的表現(xiàn)手法是以虛映實(shí)。從審美傳達(dá)的角度來看，空靈就總是采用一種“以虛寫實(shí)”、“虛中求實(shí)”的手段來藝術(shù)地表現(xiàn)世界，造就亦真亦幻、似真似假的效果。用虛化的手法來表現(xiàn)實(shí)在的事物。例如京劇《秋江》，在舞臺(tái)上沒有任何實(shí)景，靠演員的動(dòng)作表現(xiàn)出景物和環(huán)境的存在，并使觀眾可以感到這些存在。在古典文學(xué)作品中，這樣用虛筆來表現(xiàn)“實(shí)物”的例子也比比皆是。“江流天地外，山色有無中”（王維），描寫江水的浩淼流長(zhǎng)，山色的空闊蒼茫，并沒有用浩繁的筆墨去進(jìn)行實(shí)在具體的描繪，而是用簡(jiǎn)潔到虛空的筆墨“天地外”、“有無中”來表現(xiàn)，似虛而實(shí)，似空而滿，空靈的字句給人以朦朧深邃、言有盡而意無窮的美感。3．請(qǐng)結(jié)合大眾文化的審美特征，談?wù)勀阍鯓釉u(píng)價(jià)大眾文化的美育效能。答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約幾方面。（4分）從以上特點(diǎn)來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢(shì)，但也有值得警惕的負(fù)面因素，應(yīng)該理性地、辨證地進(jìn)行評(píng)價(jià)。VI分）大眾文化的優(yōu)勢(shì)在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深人人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重偷悅大眾的同時(shí)同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價(jià)值，是不可忽視的美育資源。（3分）另一方面，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)調(diào)愉悅大眾，又必然會(huì)產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時(shí)追求流行還會(huì)造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對(duì)于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。（2分）所以對(duì)大眾文化應(yīng)正確評(píng)價(jià)，積極開掘，仔細(xì)辨析，用優(yōu)批劣。（2分）舉例論述恰當(dāng)3分。第八章青少年發(fā)展與美育一、 單項(xiàng)選擇題C2.B3.C4.A5。D6。B二、判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由1.青少年發(fā)展在人的發(fā)展中的地位在于它是身體發(fā)展的加速期。答：錯(cuò)。青少年時(shí)期確實(shí)是個(gè)體身體發(fā)展的加速期，但是這并不能代表它在人的發(fā)展中的地位。正確的理解應(yīng)該是：青少年發(fā)展是個(gè)體的自我認(rèn)同的關(guān)鍵階段，是個(gè)體在消除認(rèn)同性危機(jī)的過程中建立成熟的自我人格的決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。完美的青春形象指的是充滿活力的外在形態(tài)和優(yōu)雅得體的氣質(zhì)風(fēng)度的統(tǒng)一。答：錯(cuò)。這樣理解不完全。完美的青春形象應(yīng)是充滿活力的外在形態(tài)、優(yōu)雅得體的修養(yǎng)風(fēng)度和遠(yuǎn)大高尚的理想情操的統(tǒng)一。這三個(gè)層次由外而內(nèi)，內(nèi)涵與外在有機(jī)統(tǒng)一，共同塑造青少年的理想形象。三、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述青少年美育的意義。答：青少年美育的意義在于：它是促進(jìn)青少年審美發(fā)展的需要，是培養(yǎng)健康人格的需要，也是實(shí)施素質(zhì)教育的需要。兒童的審美活動(dòng)具有哪些特征？答：兒童的審美活動(dòng)特征，表現(xiàn)在四個(gè)方面：以好奇心為動(dòng)力，具有鮮明的游戲精神，主觀化色彩較濃，注重直觀形式。青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？答：青少年美育目標(biāo)包括五個(gè)方面，即青春形象的塑造，想象力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。四、論述題1.舉例論述青少年發(fā)展有哪些共同特征。答：青少年發(fā)展是處在個(gè)體的自我人格由幼稚走向成熟的決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它具有以下共同特征：心理發(fā)展與生理發(fā)展不同步，在兒童意識(shí)與成人意識(shí)之間反復(fù)搖擺，社會(huì)化程度加劇，學(xué)習(xí)內(nèi)容與認(rèn)知方式發(fā)生改變，審美心理出現(xiàn)拓展性變化。這些特征之間是相互關(guān)聯(lián)的，在青少年身上往往是混雜、綜合地表現(xiàn)出來。例如在此階段，青少年由于身體迅猛發(fā)育，尤其是性的發(fā)育，其心理發(fā)展尚未做好相應(yīng)準(zhǔn)備，于是面對(duì)變化驚恐、焦慮、煩躁不安，情緒起伏很大，時(shí)而熱情，時(shí)而冷漠。同時(shí)此階段不時(shí)出現(xiàn)的一方面盲目追星、崇拜名人，另一方面又反抗家長(zhǎng)、反抗社會(huì)的行為，也正是由于自我認(rèn)同尚未完成，自我意識(shí)還在兒童與成人之間來回?fù)u擺，正處于社會(huì)化程度逐漸接近完成的過程之中。對(duì)于青少年生活的主導(dǎo)性內(nèi)容--學(xué)習(xí)來說，不僅學(xué)習(xí)內(nèi)容不斷向縱深擴(kuò)展，而且伴隨著智力的發(fā)育完善和自我意識(shí)的逐漸成熟，其認(rèn)知方式也更趨于合理，在學(xué)習(xí)目的性、學(xué)習(xí)興趣、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和能力諸方面都日益進(jìn)步在審美心理方面的拓展性特征，使青少年審美越來越具有個(gè)性差異，并出現(xiàn)藝術(shù)愛好者與專業(yè)從藝者的分流，并且這種對(duì)藝術(shù)的愛好往往會(huì)伴隨終身。聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)青少年美育原則的理解。答：青少年美育的原則有四條：以活動(dòng)為中心；激發(fā)與傳授相結(jié)合；個(gè)性化原則；注重交流的原則。以活動(dòng)為中心是一個(gè)基本原則，這是因?yàn)樗粌H符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。而從書本到書本、從理論到理論是違背美學(xué)和美育基本的感性特征的。激發(fā)與傳授相結(jié)合的原則，是基于美育是一種教育方式，它必定是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，必須激發(fā)學(xué)生的審美動(dòng)機(jī)和審美表現(xiàn)熱情，同時(shí)通過傳授一定的技巧、手段、知識(shí)，使學(xué)生的審美能力得到實(shí)際條件的支撐。個(gè)性化的原則符合青少年審美的差異性特征，同時(shí)審美本身是創(chuàng)造性的、富于個(gè)性色彩的活動(dòng)，美育的效果只能通過受教育者的個(gè)體接受才能獲得，所以美育應(yīng)該因人而異，因材施教，按需施教。美育過程是以個(gè)體的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的釋放、表現(xiàn)、交流、溝通、吸納過程，交流體現(xiàn)了美育過程的本質(zhì)。師生之間、群體伙伴之間、欣賞者與審美對(duì)象之間、欣賞者通過藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)造者之間的交流是美育活動(dòng)成功的保障。3．結(jié)合實(shí)際情況論述藝術(shù)教育對(duì)于青少年發(fā)展的意義。答：藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。具體來看，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)，可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神，可以發(fā)展感性。例如通過欣賞藝術(shù)的活動(dòng)，可以增強(qiáng)青