第五課：精神文明建設

經(jīng)濟政治精神物質(zhì)基礎政治保障精神動力智力支持第五課：精神文明建設色彩斑斕的文化生活文化籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。中國文化之旅

中國古老的文化，孕育了無數(shù)的華夏兒女，為世界的繁榮與發(fā)展作出了偉大貢獻。國粹——京劇國魂——茶文化盛世之衣——漢服漢風從來佳茗似佳人茶文化史論目錄衣之語茶之言京劇話京劇常識四大名旦盛世華衣天漢有衣，襟帶天地生旦凈丑

清朝乾隆五十五年(公元1790年)，來自中國南方的四個徽劇班三慶班、四喜班、和春班、春臺班（稱為四大徽班）陸續(xù)來到北京。由于他們經(jīng)常到上海演出，上海人就把這種帶有北京特點的皮黃戲叫做“京戲”，也叫“京劇”。又由于京劇在京師的迅速發(fā)展，使其藝術水平在中國戲曲中名列前茅，后來在全中國流行，所以也被稱為“國劇”。國粹——京劇點擊品析國粹——京劇京劇的常識京劇的行當

劇中根據(jù)所扮演角色的性別、性格、年齡、職業(yè)以及社會地位等等，在化妝、服裝個方面加以藝術的夸張，這樣就把舞臺上的角色劃分成為生、旦、凈、丑四種類型。這四種類型在京劇里的專門名詞叫做"行當"。不同行當?shù)难莩椒?，表演技術，都有各自不同的特點。把舞臺上各種不同的角色劃分成不同的行當，是戲曲藝術的一特殊表現(xiàn)方法。

總體上京劇行當分為生旦凈丑四個行當，每一個行當還都可以細分，如生分為老生，演中老年男性；小生，演青年男性；娃娃生，演小男孩；武生，演武戲中的男性。小生中又可分為扇子生，翎子生，武小生，窮生等。旦行中分為花旦、青衣和老旦。武戲中有武旦和刀馬旦。

梅、尚、程、荀“四大名旦”，在藝術上各樹一幟，雄踞舞臺，表演唱腔精益求精，并各有獨自的劇目、師承及傳人，遂成流派。臉譜鑒賞國粹——京劇

引子:內(nèi)行的觀眾從臉譜上就可以分辨出這個角色是英雄還是壞人，聰明還是愚蠢，受人愛戴還是使人厭惡。它通過運用夸張和變形的圖形來展示角色的性格特征。眼睛，額頭和兩頰通常被畫成蝙蝠，蝴蝶或燕子的翅膀狀，再加上夸張的嘴和鼻子，制造出所需的臉部效果。崇侯虎崇黑虎竇爾墩姜維宇文成都孟覺海臉譜的分類：

揉臉：凝重威武，整色為主，加重五官紋理加以實現(xiàn)。是十分古老的臉譜形式。

勾臉：色彩絢麗，圖案豐富，復雜美麗，五彩繽紛，有的還貼金敷銀，華麗無比。

抹臉：淺色為多，以為涂粉于面，不以真面目示人，突出奸詐壞人之性。

破臉：不對稱臉，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。臉譜鑒賞四大名旦梅蘭芳（1894——1961）

名瀾，字畹華，四大名旦之一。原籍江蘇泰州，生于北京，出身梨園世家，祖父梅巧玲為著名花旦，是同光十三絕之一，父梅竹芬是京昆旦角演員，母楊長玉是著名武生楊隆壽之女，伯父梅雨田是譚鑫培的琴師。他父母早亡，由伯父梅雨田撫養(yǎng)成人。他8歲開始學戲，9歲向吳菱仙學青衣，10歲第一次登臺。兩下江南，奠定了他藝術上獨樹一幟的基礎，并開始了大量新劇目的排演和革新，是繼王瑤卿之后我國京劇表演藝術影響最大的旦角演員。他扮相大方，雍容華貴，嗓音圓潤，唱腔委婉，功底深厚，文武昆亂兼長，擅演青衣、花旦、刀馬旦各種腳色，并同把三者表演藝術特點溶為一體，形成花衫行當。荀慧生（1900——1968）

河北人，四大名旦之一，善于塑造天真、活潑、勢情的少女形象，具有柔媚嬌婉的風格，在旦行中有很大的影響，世稱“荀派”。將河北梆子的唱腔、唱法、表演的精華溶入京劇的演唱之中，是他的藝術特色之一。荀慧生由河北梆子改演京劇，后拜王瑤卿為師，又曾受業(yè)于吳菱仙、陳德霖、路三寶，在繼承王派、陳派藝術的基礎上，進行了較大的創(chuàng)新。四大名旦四大名旦程硯秋(1904——1958)

四大名旦之一，北京人，滿族，原名艷秋。自幼從榮蝶仙學青衣，曾受教于王瑤卿、梅蘭芳，并得到文人羅癭公的幫助。他講究音韻，注重四聲，根據(jù)自己的嗓音特點，以獨樹一幟的發(fā)聲技巧，創(chuàng)造出一種深邃幽咽、曲折委婉、若斷若續(xù)、抑揚頓挫的程派唱腔，形成獨特的風格，世稱程派。尚小云（1899——1976）

１８９９年生，河北南宮人。字綺霞。１０歲入北京三樂科班，初習武生，后改青衣、刀馬旦。１９１４年出科后，在北京童伶競選大會上，博得“童伶大王”的美譽。１９２４年被廣大觀眾譽為京劇“四大名旦”之一。１９３６年創(chuàng)辦了榮春社科班，培養(yǎng)出了孫榮蕙、楊榮環(huán)、徐榮奎、景榮慶、方榮翔、馬長禮等優(yōu)秀演員。四大名旦

對于茶，一百個中國人的一百種說法。而每一種茶又都有自已的風范：綠茶有夫子的練達，紅茶是婦人的安寧，花茶像市井百姓的精巧，烏龍茶卻透著老者的智慧。雖然這都是細節(jié)，而生活原本是許多細節(jié)構(gòu)成，錯過了也太過可惜。所以，重新圍坐在一起，重拾古老的茶文化，領略茶的真境地。前言茶文化史論

“詩寫梅花月，茶煎谷雨春”，品茶亦如品詩，真正的妙處是說不出的。中國是茶的故鄉(xiāng)，制茶，飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶，紅茶，烏龍茶，花茶，白茶，黃茶，黑茶等幾大類，茶有健身，治疾之藥物療效，又賦欣賞情趣，可陶冶情操。

品茶，待客是中國人高尚的娛樂和社交活動，坐茶館，茶話會則是中國人社會性群體茶藝活動。中國茶藝在世界享有盛譽，在唐代就傳入日本，是日本茶道的始祖。

上一張下一張

有人說喝一壺茶，像走了一趟人生。茶的初泡就像人的童年，快樂而無憂；茶的二泡，略加苦味，但苦味之后，回甘生津，就像我們青少年時期，雖然漸漸有煩惱和壓力，卻還是充滿快樂和美好的事情；茶的三泡，豐富，各種滋味共存，苦、澀加重，這不也和我們壯年相同嗎？而茶泡到最后，滋味趨平淡，與我們老年相同嗎？

在粗糙、忙碌、混亂的現(xiàn)代社會上，茶滋潤著女人，茶慰藉著女人，接受茶的女人是幸福的。女人在接受茶豐富自己的同時，也豐富了這個世界。從來佳茗似佳人上一張漢，我們民族美麗的姓名

如今只剩下蒼白的名稱認同；

漢，我們屹立千秋的名稱

如今遠去了泱泱漢風栽下千年的樹種

經(jīng)歷了多少雨雪霜風？

繁茂的枝葉依然綴滿了蒼穹

樹下衍生出燦爛的華夏文明

東方大地上熠熠輝生

可如今

腳下土壤荒蕪

樹干上傷痕歷歷分明我們誠摯地點起復興的火種

要讓我們的民族像她的名字一樣

化作銀漢永亙長空

并虔誠祈禱：前言天佑我漢，華夏復興！維天有漢，天漢有光。漢之廣矣，玉帛煌煌。旦復旦兮，熠熠其芒。天有峻德，益發(fā)其祥。瞻卬昊蒼，永矢弗忘。維天有漢，有裳有衣。曷以維之？煙霞云霓。何彼襛矣，于歸之姬。鐘鼓思樂，望賢思齊。薄言我衣，襟帶天地。天漢有衣，襟帶天地后退前進后退

魏晉時期，風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。姿容飄逸的魏晉風度也反映到了漢服上，這一時期的男子一般都穿大袖衫-大袖翩翩的衫子，上自王公名士，下及黎庶百姓，都以寬衫大袖，褒衣博帶為尚。直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好。衫和袍在樣式上有明顯區(qū)別。

照漢代習俗，凡稱為袍的，袖端應當收斂，并裝有祛口。而衫子卻不需施祛，袖口寬敞。魏晉服裝日趨寬博，而衫由于不受衣祛等部約束，故成為一時風俗。漢風前進

魏晉南北朝時期的婦女的衫裙魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，并吸收少數(shù)民族服飾特色，在傳統(tǒng)基礎上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，腰用帛帶系扎，款式多為上儉下豐，以寬博為主，其特點為：對襟，束腰，衣袖寬大，并在袖口、衣襟、下擺綴有不同色的緣飾，下著條紋間色裙，腰間用一塊帛帶系扎。

襦裙是漢代婦女的主要服式。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺。披帛，又稱“畫帛”，通常一輕薄的紗羅制成，上面印畫圖紋。長度一般為二米以上，用時將它披搭在肩上，并盤繞于兩臂之間。唐代婦女，以體態(tài)豐腴為美。由于身材豐碩，中漢女服也漸趨寬大，裙子的寬度比隋末漢初時要肥大的多。衣衫雖為小袖，但與初漢、盛漢女服相比，也明顯趨于寬松。引子：漢服即是指漢族傳統(tǒng)民族服裝，從黃帝“垂衣裳而治天下”開始，漢民族服飾傳統(tǒng)延續(xù)了超過3700年的時間。其間漢服隨時代變遷發(fā)展出了豐富多彩的樣式。后退盛世漢服看漫畫議一議：

你對這類人的行為有什么看法？在你的身邊還有類似的不文明、不道德的現(xiàn)象嗎？對這些現(xiàn)象,你有何感受?在草地上肆意踐踏的人們變臉的戶外廣告明禮·一言一行不逾矩自律·永不休庭的良心法庭建設社會主義精神文明先進文化的含義：在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。

P69三者的主要內(nèi)容是一致的，建設中國特色社的文化，就是發(fā)展先進文化，發(fā)展先進文化,就是建設社會主義精神文明.中國特色社會主義文化先進文化社會主義精神文明聯(lián)系：區(qū)別：側(cè)重點不同:文化是相對于經(jīng)濟、政治來說的，先進文化是相對于落后來說的,精神文明則是相對于物質(zhì)文明而言的。當代中國，發(fā)展先進文化，就是建設社會主義精神文明.P70社會主義精神文明建設的內(nèi)容：P70①思想道德建設P71是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)

為物質(zhì)文明提供智力支持為物質(zhì)文明提供思想保證和精神動力②教育、科學、文化建設是先進文化的基礎工程

P71公民基本道德規(guī)范（20字）：

P71愛國守法，明理誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻。講文明樹新風的各種創(chuàng)建活動創(chuàng)先爭優(yōu)等各種活動“希望工程”“送溫暖”“幸福工程”“春蕾計劃”“扶殘助殘”“手拉手”愛心活動豐富多樣的形式“大眼睛”

“大鼻涕”

小光頭1992年，著名攝影記者解海龍用鏡頭進行農(nóng)村教育狀況調(diào)查時，透過窗戶紙看到孩子們正在讀“山、石、水、火”等字?！按蟊翘椤弊x得特別賣力，他皺著眉頭，流著鼻涕。

希望工程三個標志性照片92年至今，希望工程共捐助了275萬名貧困學生，援建了11888所希望小學，收到海內(nèi)外累計捐款27.3億元。社會主義精神文明建設的根本任務：就是提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì),培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。P73投身于社會主義精神文明建設的偉大實踐青年學生應積極投身于社會主義精神文明建設的偉大實踐中去，做新時期中國先進文化的傳播者和建設者。①要保持我們精神肌體的健康，就要善于辨別各種消極文化并自覺加以抵制。②社區(qū)③社會怎樣做？P742005年7月6日《人民日報》載文指出，要堅持以馬克思為指導推動哲學社會科學繁榮發(fā)展。之所以要推動哲學社會科學的繁榮發(fā)展，是因為哲學社會科學是A、引領中國先進文化前進方向的永不褪色的旗幟

B、推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量

C、發(fā)展科學技術和培養(yǎng)人才的基礎

D、人們認識自然、改造自然的有力武器B(不)報考普通高校不再受年齡和婚否的限制，這不僅體現(xiàn)了我國高等教育已在向大眾化發(fā)展，而且體現(xiàn)了終身教育的思想，說明我國正在向?qū)W習型社會邁進。關于教育的地位和作用，下列說法正確的是（）

A、教育是發(fā)展科學技術和培養(yǎng)人才的基礎

B、發(fā)展教育事業(yè)必須加大教育投入

C、教育在現(xiàn)代化建設中具有基礎性、先導性、全局性作用

D、發(fā)展教育事業(yè)必須深化教育改革AC2005年6月10日《光明日報》報道，憑借城鎮(zhèn)居民人均可支配收入連續(xù)4年、農(nóng)民人均純收入連續(xù)10年排名全省第一等多項指標，河北廊坊獲得”創(chuàng)建文明城市工作先進城市“、“優(yōu)秀旅游城市”、”人居環(huán)境范例獎”、“科技進步先進城市”等眾多的國字號榮譽；廊坊人又以這些榮譽為榮，大力提升經(jīng)濟發(fā)展速度。這表明（）

A、物質(zhì)文明為精神文明提供物質(zhì)基礎

B、政治文明為物質(zhì)文明提供政治保障

C、精神文明為物質(zhì)文明提供精神動力

D、物質(zhì)文明與政治文明有機統(tǒng)一2005年6月28日人民網(wǎng)報道，浙江諸多經(jīng)濟指標位居全國各省前列，經(jīng)濟總量多年穩(wěn)居全國第四位。然而，浙江的人均藏書量不到半本，愚昧、迷信的香火不斷，色情表演經(jīng)常被曝光。這說明（