古籍版本學(xué)一課件

古籍版本學(xué)一課件1古籍版本學(xué)一課件2古籍版本學(xué)一課件3古籍版本學(xué)一課件4古籍版本學(xué)一課件5古籍版本學(xué)一課件6古籍版本學(xué)一課件7第一節(jié)古籍版本學(xué)的定義一、古籍1911年辛亥革命以前的各種形式的書籍。

第一節(jié)古籍版本學(xué)的定義一、古籍8

二、版本片，《說文解字》卷七上：“判木也，從半木，凡片之屬皆從片?！倍巫ⅲ骸爸^一分為二之木。”版，《說文解字》卷七上：“片也，從片，反聲?！倍巫ⅲ骸敖褡肿靼??！卑?、板為古今字；版就是片，是已經(jīng)解析的“半木”，而不是完整的“全木”。

二、版本9“版”又可解釋為“牘”或“方”。牘《論衡·量知》：“斷木為槧，析之為版，力加刮削，乃成奏牘?！狈揭?yàn)楣鴮懙哪景娉史叫?，所以有時(shí)又稱方。

簡(jiǎn)——方——策“版”又可解釋為“牘”或“方”。10本《說文解字》：“木下曰本，從木，一在其下?！眲⑾颉秳e錄》一人讀書，校其上下，得謬誤，為“?！?；一人持本，一人讀書，若怨家相對(duì)，為“讎”。

本《說文解字》：“木下曰本，從木，一在其下?！?1版本宋史崔頤正傳：咸平初，又有學(xué)究劉可名，言諸經(jīng)版本多舛誤，真宗命擇官詳正。葉夢(mèng)得石林燕語：板本初不是正，不無訛誤。世既一以板本為正，而藏本日亡。其訛謬者，遂不可正，甚可惜也。朱熹上蔡語錄：熹初得友人括蒼吳任臣寫本一篇，后得吳中版本一篇。版本宋史崔頤正傳：12板印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印《五經(jīng)》，已后典籍，皆為板本。《夢(mèng)溪筆談》雕版謂之版，藏本謂之本，藏本者，官私收藏，未雕之善本也。自雕版盛行，于是板本二字合為一名?！稌智逶挕钒逵?，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印《五經(jīng)》，已后典籍，皆13三、古籍版本學(xué)近人言藏書者，分目錄、板本為兩種學(xué)派。大約官家之書，自《崇文總目》以下，至乾隆所修《四庫全書總目提要》，是為目錄之學(xué)。私家之藏，自宋尤袤遂初堂、明毛晉汲古閣，及康雍乾嘉以來各藏書家，龂龂于宋元本舊鈔，是為板本之學(xué)。然二者兼校讎，是又為?？敝畬W(xué)。本朝文治超軼宋元，皆此三者為之根柢，固不得謂為無益之事也?！稌智逶挕啡⒐偶姹緦W(xué)14所謂古籍版本學(xué)，就是研究有關(guān)古籍版本的學(xué)問，它的研究對(duì)象是各種形式尤其以刻本、寫本為重點(diǎn)的古書版本，是一門研究古籍版本源流演變及其鑒定規(guī)律的學(xué)科。所謂古籍版本學(xué)，就是研究有關(guān)古籍版本的學(xué)問，它的研究對(duì)象是各15

第三節(jié)何謂“善本”最早見于宋代文獻(xiàn)：歐陽修《集古錄》：自天圣以來，古學(xué)漸盛，學(xué)者多讀韓文，而患集本訛舛。惟余家本屢更校正，時(shí)人共傳，號(hào)為善本。第三節(jié)何謂“善本”16朱弁《曲洧舊聞》：宋次道龍圖云：校書如掃塵，隨掃隨有。其家藏書，皆校三、五遍者，世之蓄書以宋為善本。穆伯長好學(xué)古文，始得韓、柳善本，欲二家集行于世，乃自鏤版，鬻于相國寺。

葉夢(mèng)得《石林語錄》：唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。書不多有，而藏者精于校勘，故往往皆有善本?！?/p>

朱弁《曲洧舊聞》：17張之洞『書目答問-輶軒語-語學(xué)篇』：“善本非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數(shù)本，精校細(xì)勘，不訛不誤之本也。善本之義有三：

一曰足本〔無闕卷、無刪削〕，二曰精本〔精校注〕，三曰舊本〔舊刻舊抄〕?！?/p>

張之洞『書目答問-輶軒語-語學(xué)篇』：“善本非紙白版新之謂，18錢塘丁丙對(duì)什么是善本也提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：

一是舊刻；二是精本；三是舊抄；四是舊校。

舊刻指宋元舊刊；精本指明本中刻印尤精、世間罕傳者；舊抄指明朝名家抄本、影抄本；舊校是指出自乾嘉名家之手。錢塘丁丙對(duì)什么是善本也提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：

19三性：1：歷史文物性所謂歷史文物性，當(dāng)有兩個(gè)方面的含義：一是指古書版印、抄寫的時(shí)代較早而具有歷史文物價(jià)值。二是指古書可作為歷史人物、歷史事件的文獻(xiàn)實(shí)物見證而具有某種紀(jì)念意義。

三性：202：學(xué)術(shù)資料性。所謂學(xué)術(shù)資料性，除了指經(jīng)過精校細(xì)勘，文字上訛誤較少和經(jīng)過前代學(xué)人精注精疏的稿本、寫本、抄本、印本以外，還應(yīng)包括古書中那些在學(xué)術(shù)上有獨(dú)到見解，或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)，或在反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域、某一人物、某一事件的資料方面，有比較集中、比較完善、比較少見的稿本、寫本、抄本、印本。

2：學(xué)術(shù)資料性。213：藝術(shù)代表性。所謂藝術(shù)代表性，主要指那些能反映我國古代各種印刷技術(shù)的發(fā)明、發(fā)展和成熟水平；或是在裝幀上能反映我國古代書籍各種裝幀形制的演變；或是用紙?zhí)禺悾∷⒕?，能反映我國古代造紙工藝的進(jìn)步和印刷技術(shù)水平的古書。

3：藝術(shù)代表性。22古籍版本學(xué)一課件23古籍版本學(xué)一課件24善本的“九條”1、元代及元代以前刻印抄寫的圖書；〔包括殘本與散頁〕2、明代刻、抄寫的圖書；3、清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本；善本的“九條”1、元代及元代以前刻印抄寫的圖書；〔包括殘本與25善本的“九條”4、太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刊印的圖書；5、辛亥革命前，在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解，或有學(xué)派特點(diǎn)的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；6、辛亥革命前，反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；善本的“九條”4、太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刊印的圖書；26善本的“九條”7、辛亥革命以前的名人學(xué)者批校、題跋或過錄前人批校而有參考價(jià)值的印本、抄本；8、在印刷術(shù)上能反映古代印刷術(shù)發(fā)展的各種活字印本、套印本或有精校版畫、插畫的刻本；9、明代的印譜、清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本，有特色的親筆題記等。善本的時(shí)代下限，現(xiàn)在一般確定在清乾隆六十年（公元1795年）。

善本的“九條”27第三節(jié)版本學(xué)有關(guān)名詞術(shù)語

一、單頁古書的版式結(jié)構(gòu)第三節(jié)版本學(xué)有關(guān)名詞術(shù)語一、單頁古書的版式結(jié)構(gòu)28

29魚尾：

魚尾：30象鼻

象鼻31二古書的外形結(jié)構(gòu)：二古書的外形結(jié)構(gòu)：32

33三、其他名稱：三、其他名稱：34四古書版本類別

1、以刻印時(shí)間分2、按刻印地區(qū)分3、以刻印單位分4、以工藝區(qū)分5、以內(nèi)容區(qū)分四古書版本類別

1、以刻印時(shí)間分35

第四節(jié)書冊(cè)制度一圖書簡(jiǎn)史1、甲骨文2、金文3、簡(jiǎn)策4、帛書5、石經(jīng)二、紙的發(fā)明第四節(jié)書冊(cè)制度36古籍版本學(xué)一課件37三、書籍裝幀形式的演變1、卷軸裝2、旋風(fēng)裝3、經(jīng)折裝4、梵夾裝5、蝴蝶裝6、包背裝7、線裝三、書籍裝幀形式的演變1、卷軸裝38古籍版本學(xué)一課件39紙書寫完，由尾向首卷起，就成了最簡(jiǎn)單的卷軸裝，敦煌遺書大都屬此類。卷軸裝盛行于漢魏六朝至隋唐五代。紙書寫完，由尾向首卷起，就成了最簡(jiǎn)單的卷軸裝，敦煌遺書大都屬40古籍版本學(xué)一課件41由于這種裝幀形式，書頁麟次相接，且能隨意翻轉(zhuǎn)，故又被成為“龍鱗裝”、“旋風(fēng)葉子”?！靶L(fēng)裝”出現(xiàn)的時(shí)間是8世界中葉。由于這種裝幀形式，書頁麟次相接，且能隨意翻轉(zhuǎn)，故又被成為“龍42古籍版本學(xué)一課件43經(jīng)折裝，又名折子裝，是唐代后期出現(xiàn)的對(duì)當(dāng)時(shí)流行的卷軸裝加以改造而成的一種新型的裝幀形式。經(jīng)折裝，又名折子裝，是唐代后期出現(xiàn)的對(duì)當(dāng)時(shí)流行的卷軸裝加以改44梵夾裝梵夾裝45梵夾裝是古印度佛經(jīng)原有的裝幀形式，經(jīng)文書寫在貝多樹葉上，齊成一疊，在前后各夾一塊木板，然后穿孔結(jié)繩而成。由于是兩板相夾，又是梵文書寫，故稱為梵夾裝。梵夾裝是古印度佛經(jīng)原有的裝幀形式，經(jīng)文書寫在貝多樹葉上，齊成46古籍版本學(xué)一課件47蝴蝶裝簡(jiǎn)稱蝶裝。在唐末已經(jīng)出現(xiàn)，盛行于宋代、元代，是嚴(yán)格意義上的冊(cè)頁裝的最初形式。今藏國家圖書館的宋本《歐陽文忠公集》是蝴蝶裝。蝴蝶裝簡(jiǎn)稱蝶裝。在唐末已經(jīng)出現(xiàn)，盛行于宋代、元代，是嚴(yán)格意義48古籍版本學(xué)一課件49包背裝大約南宋時(shí)出現(xiàn)，元明時(shí)盛行，清朝發(fā)展到頂點(diǎn)?！队罉反蟮洹?、《四庫全書》就都是包背裝。包背裝大約南宋時(shí)出現(xiàn)，元明時(shí)盛行，清朝發(fā)展到頂點(diǎn)?！队罉反蟮?0古籍版本學(xué)一課件51線裝

線裝

52古籍版本學(xué)一課件53古籍版本學(xué)一課件54第五節(jié)雕版印刷與活字印刷

一、雕版印刷技術(shù)的發(fā)明1、有關(guān)諸說：五種2、幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：中唐說第五節(jié)雕版印刷與活字印刷55二、活字印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展1、畢昇與泥活字2、各種活字印刷的發(fā)展泥活字木活字銅活字錫鉛活字二、活字印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展1、畢昇與泥活字56

一雕版印刷術(shù)的發(fā)明印刷術(shù)分為雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)，雕版印刷屬于印刷術(shù)的初級(jí)階段，但它是我國古籍最多采用或最主要的印刷形式。古籍版本學(xué)一課件57關(guān)于雕版印刷發(fā)明的時(shí)間有以下幾種說法：1、東漢說代表人物是元代的王幼學(xué)、清代的鄭機(jī)。2、六朝說代表人物為清代的李元復(fù)。3、隋朝說代表人物為明代的陸深、胡應(yīng)麟、清代的方以智、近人孫毓修。4、唐朝說（1）初唐說代表人物為張秀明關(guān)于雕版印刷發(fā)明的時(shí)間有以下幾種說法：3、隋朝說58（2）中唐說代表人物為清趙翼、王國維。（3）王唐說代表人物：宋葉夢(mèng)得、宋朱翌、清朱彝尊、王士（2）中唐說59雕版印刷術(shù)的發(fā)明應(yīng)是在唐代?！爸刑普f”的實(shí)物證據(jù)：1、1966年在韓國慶州佛國寺釋迦塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的漢譯本《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)咒》。1944年在成都唐人墓出土的《陀羅尼經(jīng)咒》。雕版印刷術(shù)的發(fā)明應(yīng)是在唐代。60

雕版印刷術(shù)出現(xiàn)在唐代；至晚到唐后期，其技藝已經(jīng)相當(dāng)純熟；其發(fā)明時(shí)間應(yīng)當(dāng)在唐中期以前。

61二、活字印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展現(xiàn)在所知泥活字的最早印本，是南宋周必大災(zāi)光宗紹熙四年（1193）于潭州排印的自著筆記《玉堂雜記》。現(xiàn)存較早的泥活字本，有1965年浙江溫州象牙塔中發(fā)現(xiàn)的北宋崇寧二年（1103）刊于浙江的《無量壽佛經(jīng)》殘頁。二、活字印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展622、各種活字印刷的發(fā)展（1）泥活字清道光時(shí)期的李瑤印有《南疆繹史刊本》和《校補(bǔ)金石例四種》、翟金生排印的《泥版試印初編》、《仙屏?xí)莩跫返取?、各種活字印刷的發(fā)展63

（2）木活字今已發(fā)現(xiàn)有西夏文的木活字印刷品。比較成功的木活字印書法，一般認(rèn)為成于元初王楨之手。他曾刊印《旌德縣志》。王楨的《造活字印書法》記錄了其木活字印書的基本過程。（2）木活字64

清代木活字印書已很普遍，最著名的規(guī)模最大的木活字印書是乾隆年間擺印的《武英殿聚珍版叢書》乾隆五十六年（1791）程偉元萃文書屋排印的《紅樓夢(mèng)》以及一年后再次校訂的排印本，分別稱為“程甲本”和“程乙本”也是有名的活字印刷本。清代木活字印書已很普遍，最著名的規(guī)模最大的木活字印書