太極拳傳承方式的特點(diǎn)分析

太極拳傳承方式的特點(diǎn)分析

太極拳的傳承與中國(guó)其他武術(shù)一樣，主要通過家族血緣關(guān)系和“教師制”繼承。本文以太極拳發(fā)展的歷史為基礎(chǔ)，以宗族血緣關(guān)系和師脈關(guān)系為特征，總結(jié)和總結(jié)了太極拳的遺傳特征，并介紹了明代太極拳遺傳的內(nèi)在規(guī)律。1傳統(tǒng)技藝中的手段自陳氏第9世陳王廷晚年在吸收創(chuàng)戚家拳、紅拳、短打、炮錘等優(yōu)秀拳種的技擊方法,以中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)《周易》為指導(dǎo)思想,中國(guó)的醫(yī)學(xué)《黃庭經(jīng)》、道家的導(dǎo)引術(shù)為養(yǎng)生的基礎(chǔ),使太極拳初有雛形,到第14世陳長(zhǎng)興破例收楊露禪為徒,200多年宋太極拳一直在陳氏宗族血緣關(guān)系傳承。1.1武術(shù)是維持本地地位的重要手段中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)本就有不外傳的“潛規(guī)則”,陳氏家族人也深受這種思想的影響。技擊作為武術(shù)的本質(zhì),常用于解決人與人之間的矛盾。陳氏家族多以走鏢為生,用武術(shù)的技擊功能維持生活。在走鏢的時(shí)候難免遭遇強(qiáng)盜、土匪,這時(shí)“靠實(shí)力說話”就顯得非常重要,技擊也就關(guān)系到自己的性命和收入,更視為家傳珍寶,不肯外傳。中原自古是兵家必爭(zhēng)之地。從太極拳的創(chuàng)編時(shí)間看,處于明末清初,由于戰(zhàn)爭(zhēng)社會(huì)動(dòng)蕩,盜寇作亂,社會(huì)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)頻受破壞。民間習(xí)武之人不得不習(xí)武防身,對(duì)于自家的拳術(shù)更視為保命、救命的資本,不會(huì)輕易授人。太極拳亦是如此,陳家溝陳氏視為“獨(dú)得之秘”。從地形上看,陳家溝處于河南溫縣清風(fēng)嶺旁,南面黃河、北接太行。各種武術(shù)流派林立周邊,河南滑縣梅花拳,山西心意拳、信拳,河北八卦掌,月山室八極拳,登封少林拳等都與之相近。民風(fēng)尚武,戰(zhàn)亂時(shí)間統(tǒng)治階級(jí)無暇管理,加上多山區(qū)、生活所迫等,民間人伙聚集占山為王時(shí)有發(fā)生。拳術(shù)作為維持生存的重要手段,一方面關(guān)系到傳授人的品德,要保護(hù)自己拳種的聲譽(yù),樹立在武林的地位;另一方面,保持拳種的神秘性、威懾性,讓人不敢侵犯,保護(hù)宗族的利益、財(cái)產(chǎn)。1.2在血緣關(guān)系中的太極拳遺產(chǎn)與創(chuàng)新1.2.1武術(shù)和養(yǎng)生在拳陳王廷晚年無心功名,出于“教下些弟子兒徒,成龍成虎任方便”的目的,創(chuàng)編拳架。據(jù)《陳氏拳械譜》,陳王廷所造拳共7套,包括太極拳(一名十三勢(shì))五路,長(zhǎng)拳一百八勢(shì)一路、炮錘一路。創(chuàng)造了雙人推手和雙人黏槍和八桿對(duì)練項(xiàng)目,提供了對(duì)太極拳套路到實(shí)戰(zhàn)途徑。陳長(zhǎng)興在陳王廷的拳架的基礎(chǔ)上由博歸約、敢于創(chuàng)新,去掉有些難度動(dòng)作,改編成現(xiàn)在流傳的老架一路和老架二路(炮錘)。將原來的7種套路改成2種套路主要是便于傳承。這種改編一方面便于記憶,在傳承中節(jié)約時(shí)間和精力,不致使要傳承的東西太多而有所遺漏;另一方面在練習(xí)中,更能體現(xiàn)出重點(diǎn),功夫上身更快。套路對(duì)太極拳的傳承和發(fā)展起到重要的作用。陳王廷在造拳吸取多家拳種,如戚繼光的《拳經(jīng)》、紅拳、少林拳等,在其招式和特點(diǎn)上,雖然有所改變,但保留有原來的長(zhǎng)拳的風(fēng)格?！靶∷奶滓嗝t拳”“十三式又名長(zhǎng)拳”的說法、陳家溝現(xiàn)在的炮錘一路都可以看出其鋼勁迅猛的特點(diǎn),完全異于現(xiàn)在的太極拳風(fēng)格。陳長(zhǎng)興在拳架的風(fēng)格上改編成現(xiàn)在流傳的以柔為主、柔中有剛的老架一路和以剛為主、閃展騰挪、竄蹦跳躍、松活彈抖二路(亦名炮錘),使太極拳特點(diǎn)由“剛”走向“五剛并五柔”。這種風(fēng)格的改編,是不斷總結(jié)實(shí)踐的結(jié)果,一方面將武術(shù)和養(yǎng)生進(jìn)一步結(jié)合,更體現(xiàn)養(yǎng)生的特點(diǎn);另一方面,這種風(fēng)格的改變,使太極拳的特點(diǎn)更加突出,更能體現(xiàn)太極拳“四兩撥千斤”的巧勁。1.2.2從理論基礎(chǔ)上看,數(shù)字化充分認(rèn)識(shí)極人的作用,發(fā)展了什么是什么由于太極拳的傳承和其他武術(shù)一樣,一直是口傳心授的模式在陳氏宗族內(nèi)部傳播,對(duì)于武術(shù)主要用于技擊,對(duì)其理論的發(fā)展并不重視,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),并沒有形成整套的理論體系?，F(xiàn)在記載最早理論《拳經(jīng)總歌》《打手歌》出現(xiàn)于陳氏兩儀堂本拳譜,是陳王廷根據(jù)《拳經(jīng)捷要篇》以歌訣的形式創(chuàng)編。其中《拳經(jīng)總歌》中“諸靠纏繞我皆依”和《打手歌》的“認(rèn)他巨力來打我,牽動(dòng)四兩撥千斤”最早闡明太極拳舍己從人、以弱勝強(qiáng)的理論思想。后陳長(zhǎng)興對(duì)陳氏太極拳理論的“口述而不作”導(dǎo)致其理論遺失進(jìn)行反思,結(jié)合自己的練拳體會(huì)和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),著有《太極拳十大要論》《太極拳用武要言》《太極拳戰(zhàn)斗篇》等,發(fā)展了太極拳的理論?！短珮O拳十大要論》對(duì)拳理、氣、身體的要求進(jìn)行分析,《太極拳用武要言》《太極拳戰(zhàn)斗篇》則對(duì)太極拳在實(shí)戰(zhàn)的用法進(jìn)行分析總結(jié),為太極拳提供理論支撐。雖然沒系統(tǒng)地對(duì)太極拳理論做出闡釋,但對(duì)太極拳理論系統(tǒng)化起到承上啟下的關(guān)鍵作用,極大地促進(jìn)太極拳理論的發(fā)展。陳鑫則極大豐富了太極拳理論,其代表作《陳氏太極拳圖書》從1908年到1919年用時(shí)12年完成。從著作的研究探度來看,1933年河南開封開明印刷局出版的《陳氏太極拳圖說》算是個(gè)中翹楚,作者陳鑫以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)原理為依據(jù),解說太極拳內(nèi)涵并對(duì)陳式太極拳的一些重要拳勢(shì)進(jìn)行詳盡剖析。從內(nèi)容上看,這是第一本系統(tǒng)地闡釋太極拳的理論之作,為太極拳技擊技術(shù)提供了系統(tǒng)的哲學(xué)理論基礎(chǔ),也為健身功能提供了中醫(yī)理論基礎(chǔ)。此外,還對(duì)太極拳的招式對(duì)人體各個(gè)部分的要求結(jié)合圖像給以詳盡的表述,并用俚語的形式對(duì)技擊內(nèi)容進(jìn)行形容,并對(duì)陳氏太極拳獨(dú)有的“纏絲勁”做了精辟論述,是太極拳理論發(fā)展的新高度。2“師生制度”的出現(xiàn)促進(jìn)了太極拳的傳播和傳播2.1“徒制”傳承下的楊露禪楊露禪師從于陳長(zhǎng)興,打破陳氏宗族的不外傳門規(guī),就為太極拳的向外界的傳播繁衍埋下伏筆。從師徒的傳承上看,無論是自己對(duì)太極拳風(fēng)格的改變,還是吳氏太極拳鼻祖吳全佑、開創(chuàng)武式太極的武玉襄都與楊露禪“師徒制”的傳承有直接關(guān)系,孫氏太極拳則是孫祿堂晚年集八卦形意等武術(shù)為一家,在郝式太極拳的基礎(chǔ)上改編而成;郝式太極拳則師從于武式的基礎(chǔ)上改編而成;孫氏太極拳和楊露禪也有間接關(guān)系。太極拳的繁衍、成熟,楊露禪則起到極其關(guān)鍵的作用。另一方面,楊露禪把太極拳從陳家溝帶到京城,最開始在皇宮教拳,并憑自己的實(shí)力確定“楊無敵”的威名,使太極拳在武術(shù)門派林立的京城中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位使人們認(rèn)識(shí)、接受太極拳,打開太極拳傳播的大門,使太極拳由民間武術(shù)登上華夏武術(shù)的大雅之堂,最后成為國(guó)粹。2.2傳統(tǒng)哲學(xué)在氣動(dòng)教育中的應(yīng)用太極拳“師徒制”的出現(xiàn),楊露禪把太極拳從農(nóng)村帶入城市,首先太極拳在京城、河北永年傳播,影響極大。后楊浦登杭州授拳,移居上海,邀請(qǐng)去廣州授拳;郝月如、吳鑒泉等在上海授拳、吳公儀等在廣州、香港設(shè)立太極拳社;孫祿堂在江蘇、南京國(guó)術(shù)館任職等,使太極拳從北方傳到南方。傳統(tǒng)哲學(xué)為太極拳多元技擊法形成提供系統(tǒng)的方法論。太極拳的哲學(xué)思想早已確定,“師徒制”的出現(xiàn)則給太極拳繁衍提供了途徑。從師承上看,楊氏、武式、吳式、孫氏等其他的流派的太極拳也都在“師徒制”的傳承中演變而成?！皫熗街啤钡膫鞒蟹绞綖樘珮O拳迅速繁衍提供了途徑。2.3“一徒多師”的局面從時(shí)間上看,太極拳“師徒制”的出現(xiàn)位于清末民初,“軍國(guó)民思想”提倡“尚武”提出“預(yù)強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種”的口號(hào),武術(shù)被推上了重要的高度。這種思想下,太極拳的技擊被高度重視和推廣。因此,對(duì)于太極拳流派之間的交流以及和其他拳種的交流頻繁,促進(jìn)太極拳技術(shù)水平的提高。也正是在思想影響下的頻繁的交流中,導(dǎo)致沒有嚴(yán)格的“師徒制”關(guān)系。出現(xiàn)了“一徒弟多師”的局面?！叭缭S禹生,其太極拳學(xué)自楊盡禪的兒子楊健候,后又復(fù)學(xué)于楊健候的兒子楊橙甫,再后來又從學(xué)于陳發(fā)科,又如陳微明先學(xué)自孫祿堂,后學(xué)于楊澄甫;再如王新午,問道于吳師鑒泉,說著于記師子修,講勁于許師禹生,復(fù)承各派名師益友之熏陶?！边@種“寬松”的“師徒制”關(guān)系,有利于太極拳的技術(shù)交流和思想的綜合,加速了太極拳的技術(shù)和理論發(fā)展。2.4從《武學(xué)》和“環(huán)工”的著作和理論著作的內(nèi)容看,主要有兩種在太極拳繁衍、成熟后,“師徒制”的早期仍以手抄為主,如太極拳譜、太極拳釋名、十三架勢(shì)、太極拳論、太極拳解等,在唐豪的考察中,均發(fā)現(xiàn)不同版本。不同版本中基本一致,但在其傳抄和自己的體會(huì)中,略有改動(dòng)。這時(shí)期對(duì)太極拳的理論基本有了雛形,主要是對(duì)太極拳的拳理和身體的要求做了論述。把太極拳理融入技法中,成為后來指導(dǎo)太極拳練習(xí)的經(jīng)典文章。但這時(shí)期的并沒有系統(tǒng)的理論著作。孫祿堂于1919年的《太極拳學(xué)》一書出版。孫祿堂作為一代武林宗師,不僅技術(shù)與理論并重,而且還親自拍照示范,形神兼?zhèn)?可謂彌足珍。首次將太極拳公布于眾,有了較為系統(tǒng)的太極拳理論。太極拳著作陸續(xù)出現(xiàn),逐步成熟。這時(shí)期受“軍國(guó)民思想”的影響,不少著作中反映這種思想。例如,《學(xué)拳須知》中“太極拳雖無大用,然當(dāng)今之世列強(qiáng)爭(zhēng)雄,若吳武藝何以保存。……我國(guó)茍人人練習(xí),若遇交手仗,敵雖強(qiáng)盛其耐我何”充分強(qiáng)調(diào)用太極拳強(qiáng)國(guó)御敵的思想。4楊露禪、軍國(guó)民思想的體現(xiàn)太極拳在陳氏宗族中