韓非子法哲學(xué)思想管窺(完整版)

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韓非子法哲學(xué)思想管窺（完整版）(文檔可以直接使用，也可根據(jù)實(shí)際需要修改使用,可編輯歡迎下載）河北大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非子法哲學(xué)思想管窺姓名：馬冬艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：毛翼鵬2021-06摘 要摘 要韓非是先秦法家的主要代表韓非的基本思想概括來(lái)說(shuō)是以法為本法勢(shì)術(shù)結(jié)合的思想法治主義思潮被當(dāng)作今天的主流思潮韓非法哲學(xué)思想的產(chǎn)生背景和依據(jù)有哪些？它又有哪些深刻的內(nèi)涵?它的這些積極和消極的思想內(nèi)容對(duì)當(dāng)今法治主義思潮有什么影響?這些便是本文所要思考的問(wèn)題。文章分為緒論法的根據(jù)法的實(shí)施和作用以及對(duì)韓非法哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)四章對(duì)韓非法哲學(xué)思想進(jìn)行了歸納和闡述在緒論部分文章首先從韓非所處的時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行論述，并對(duì)其法治理論進(jìn)行了闡述，然后又對(duì)近20年現(xiàn)代對(duì)韓非的研究進(jìn)行綜述。作為文章的重點(diǎn)章節(jié)第二章對(duì)韓非法的根據(jù)進(jìn)行重點(diǎn)論述該章首先論述了法的本體論為荀子人性論觀點(diǎn)和韓非人性論觀點(diǎn)兩小節(jié)進(jìn)行論述韓非師承荀子人性惡的觀點(diǎn)并進(jìn)一步發(fā)展為人性自利的觀點(diǎn)為其進(jìn)行法治統(tǒng)治從根本上提供了理論支持任何理論的產(chǎn)生都有其自身特定的現(xiàn)實(shí)和歷史背景依據(jù)法家思想的產(chǎn)生是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期領(lǐng)主封建制與地主封建制交替的時(shí)期這一階段是我國(guó)歷史上思想比較活躍的時(shí)代在百家爭(zhēng)鳴的思想爭(zhēng)論中法家思想脫穎而出適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的要求并且韓非適時(shí)提出了世異則事異事異則備變的歷史觀他將歷史分為上古中古近古和當(dāng)今四個(gè)階段它們之間雖然是存在著一定的差異但是并不是獨(dú)立存在的而是一種延續(xù)的過(guò)程。韓非法的實(shí)施主要是以法為本法勢(shì)術(shù)結(jié)合的思想也是其法哲學(xué)思想的重要內(nèi)容本文論述了韓非關(guān)于法勢(shì)術(shù)的觀點(diǎn)歸納了三者的關(guān)系即以法為主法術(shù)并用抱法處勢(shì)韓非“抱法“處勢(shì)是目的“抱法“行術(shù)”是手段。在文章的最后一章主要是從韓非法哲學(xué)思想的局限性和儒法兩家的斗爭(zhēng)及歷史命運(yùn)及現(xiàn)代對(duì)韓非的評(píng)價(jià)和觀點(diǎn)三個(gè)方面對(duì)韓非法哲學(xué)思想進(jìn)行評(píng)價(jià)在韓非的法治體系中法律地位雖然較先秦有了更大的提高但是還是存在著矛盾性和局限性的法與勢(shì)勢(shì)與術(shù)之間存在內(nèi)部矛盾而且法家一味強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻罰的霸道原則而無(wú)視或鄙棄儒家道德理想主義的社會(huì)功能是其理論的嚴(yán)重缺陷由于韓非繼承了荀子性惡論的觀念對(duì)德治進(jìn)行了徹底的批判他認(rèn)為人與人之間只有冰冷I摘 要的利害關(guān)系人情和法術(shù)之間有著不可調(diào)和的矛盾所以德治與法治是不能同時(shí)并行的。韓非在總結(jié)先秦法家理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以“法”為本“法“術(shù)“勢(shì)”相結(jié)合今社會(huì)雖然其性質(zhì)有所改變但依然對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響現(xiàn)在我們進(jìn)行的普法活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)形“知法懂法守法的風(fēng)氣這和幾千年前韓“以法為教”的思想有著一定的思想淵源的。從理論上認(rèn)識(shí)分析和歸納韓非的法哲學(xué)思想是一種有意義的嘗試用繼承與批判的眼光重新審視韓非法哲學(xué)思想，對(duì)當(dāng)今法治建設(shè)在某些方面也會(huì)成為指引。關(guān)鍵詞韓非子法的根據(jù)法的實(shí)施和作用IIAbstractHanFeiistheainrepresentativeofthen.ecsfngenerallymountforthis,thelaw-oriented,coinedwiththela,teforces,andthepower.efwsecialistideologicaltrendainstramthoughtstoda.atisHanFeislegalphilosophythingkingshistoricalbackgroundandroot-caus?hatisprofoundconnotation?hathasitsthepositiveandnegtivethoughtscontentontodayslawsocialistthought?Thesearetheproblesofthispapertriestothink.ThearticleisdividedintoTheintroduction,Thetheoreticalbaseofthela,Theipleentaionandsocialusageoftheladonslyfevaluationoffourchapters,concludedandexpoundedtheHanFeislegalphilosophythoughts.Intheintroductionsetion,thisarticlefirstfromtequestionoftheageHanFeilivedisdicussed,andtheruleoflawtheorywereintrduced,andthensumarizetemodernscholasticsinrecent20yearsaboutanFei.Asthekeychapters,thesecndchapterofHanFeistheortialbaseofthelawwereemphatiallyscussed,aordingtotechaptrfirstdiscusstheethod,theontologicalaccordingto"aofromHanFeibeallofthebeginningofcosolog,andexpoundshisstarttoLaoTzuofteaoismofinheritanceanddevelopent,andinfinallyexpoundedthens"o"newdrelationshipofthepolitical;AcordingtolawofthehuannatureviewsofHanFeiandXunziviewsisdiscusedintoparts,andbecauseXunziisHanFeisteace,sohishuan-natureviewshassuccesionwithXunzi,anddeelopeditsnviewsofhuannaturefromthepointofviewofthelegalrule,providefundaentallytheorysupport;Anytheoryhasitsownparticularprdcedaccoringtotherealityandhistoricalbackground,legalistswasdevelopedintheSpringandAutunandarringtatesPeriodlordsfeudalsocietyandthelandlordfeudalsocietyalternateperiod,thethoughtsofthisperiodinourhistoryismoreactiveinahundredschoolsofhoughtcontendera,theideaofdebate,legalistssuittheoretheeandsofthedeelopentof,de,nitfortheistoryieasthatistricaltiesdierentreparedtochage,hewillbecoeAbstracthistoryancientandedievalhiysdortages,andthediscoursebetweenthemthoughisexistcertaindierences,butdoesnotexist,itsacontinuationoftheprocess.AbouttheruleoflawtheoryandfunctionofteimpleentationofHanFeiiscobinedwiththela,theforces,andthepowertactics,thatistheainlypartofphilosophyofla.Thispaperdiscussesaboutthela,theforces,andthepowertacticsthatHanFeipointofvie,summarizestheeltionhipofthe,thtistelaw-orieted,thelawandtheforcesareusedtogethe,Usingsituatininaccorancewithla.HanFeiusedth＂accordacewiththelaw＂,the＂Usesituation＂,＂usethepowertactics＂torealizethetinityoflegaleleents.Amongthe,＂accordacewiththela＂isthegoal,"Usesitution","usetepowertactics"isaeans.ThelastchapterinthearticleainlyestiadesHanFeislgalphilosohyoftheliitationsandthewranglebetweeninConfucianismandLegalitsadtheywerehistoicldestintheevaluationandondernscholasticsviewofHanFei.TheruleoflawsysteminHanFeileglstatusalthoughrelativlyPre-Qinhaveoreiproved,butstillexistcontrdictionandliitations:thelawde,eandthepowertacticshavesoeinternalconradictionswithart,andlegaliststoppedthepunishentoffasteningontorture,andignoredrdefnoalidealismrejectedtheteoryofsocialfunction,isteseriosdefects.HnFeiineritedTzuhuanityisevilieas,athoroughcritiqetoteruleoforalconducted.Hethinksonlyofbetweencoldinterests,betweenhuanandspllhasirroncilalecnlict,sovirtuewithrulebylawisnotinparallel.Ipleentthoughtautocrac,theteacherisinoficialdirectlyandefectiveeans.HanFeithinktheLaoTzuofbeakingisajorinanageentoficials,becausetheoficialsisthepeoplesbasic.Theogicoffortheteachertotheoficialspoitstoakethelawforteachingaterialtoruletheoplesthoughts,Thelogicofakethelawforteacingmaterialtorulethepeplesthouhtsisgieprioritytotheking.HanFeiinsummarybasedonthetheoryofPre-Qinlegalists,foundedtheruleoflawtheorysystemwiththelaw-orinted,cobinedwithtela,teforces,andthepowertatics,bcoethePre-Qinoriginatorlegalthoughts.HanFeisideasoflaw-orientedspreadacrossthesocietyno,thoughitspropertieschanges,butitstillhasprofoundiplcationsforChinesesociet.AbstractNowwecarryonthethefranco-russianactivities,intheetiresocietyform"knowinglawdg,",scoesfromthousandsofyearsagoanFei"akethelawforteachingaterialtoruletepeoplesthoughts"thouhttohavethecertainthoughtsorigin.Intheoryunderstandingsumarizedanddeedfnsphilosophicalthoughts,isaeaningfulattept.UsinginheritanceandltfewretinktoanFeislealphilosop,ontodayslegalconstuctioninsewayswilllsobetheguide.Keyords HanFei-zi Thethereticalbaeofthelaw Theipleentaionandsocialusageofthelaw第1章 第1章 在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是領(lǐng)主封建制與地主封建制交替時(shí)期這一階段是我國(guó)歷史上思想比較活躍的時(shí)代在這一階段思想比原來(lái)更多自由更多突破和變化而這都是由于一系列的制度改革促使社會(huì)生產(chǎn)力較快發(fā)展所以在思想界中出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況法家思想也正是在這一時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生并由韓非最終對(duì)前期法家思想進(jìn)行總結(jié)、完善。1.1韓非所處的時(shí)代問(wèn)題及法治理論概述在我國(guó)歷史上的大變革時(shí)期——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代統(tǒng)一中國(guó)和加強(qiáng)君主專(zhuān)制的統(tǒng)治是這一時(shí)期兩大主要問(wèn)題。原有的奴隸制舊制度日漸瓦解,而新的封建制制度逐步確立。在這個(gè)時(shí)期,產(chǎn)生了一個(gè)新的社會(huì)階層——士階層，由于士的出身不同、立場(chǎng)不同，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)他們提出的政治主張和要求都有所不同這是形成了以儒、道、法、墨四家為主要代表的許多學(xué)派的基本條件。各家學(xué)派紛紛著書(shū)立說(shuō),發(fā)表自己對(duì)社會(huì)問(wèn)題的見(jiàn)解,希望自己的見(jiàn)解能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響,進(jìn)而能在現(xiàn)實(shí)政治中得以運(yùn)用。這就是百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。在儒法之爭(zhēng)中，儒家主張人性善,將人的內(nèi)心修養(yǎng)放在重要的位置認(rèn)為可以通“正心修身”內(nèi)發(fā)的道德自覺(jué),進(jìn)而能夠?qū)崱褒R家治國(guó)，最終達(dá)到君主政治“平天下的目的他們認(rèn)為通過(guò)外在的法律條文的規(guī)定約束是不能達(dá)到這一政治目的的,所以他們主張“道之以德,齊之以禮”①?？墒窃揪S系社會(huì)秩序的“仁禮”已隨著宗法制度大大毀壞而失去了效能，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)新秩序的建設(shè)中已經(jīng)不能發(fā)揮其原本的作用了所以就需要產(chǎn)生客觀平等的法來(lái)對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范以完成建立并維護(hù)新的社會(huì)秩序的任務(wù)韓非適時(shí)提出“古今異俗,新故異備如欲以寬緩之政治急世之民,猶無(wú)轡策而御駻馬,此不知之患也?！雹谝簿褪潜仨毟鶕?jù)現(xiàn)實(shí)的情況制定出一套使人人都可以并且必須遵守的法律,用來(lái)滿足君主進(jìn)行統(tǒng)治天下的需要。韓非“法作為治國(guó)的最高準(zhǔn)繩在法律面前不論親疏貴賤一律平等任何人觸犯了公布的法律就得依法處罰不能顧及私情和身份的貴賤這是法家對(duì)社會(huì)政治的一種①（宋）朱熹《四書(shū)章句集注，北，中華書(shū)局，1983，第4頁(yè)。②張覺(jué)《非子校注第63。河北大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文稱(chēng)引先王祖述堯舜提倡世異備變的歷史觀基于人性自利與顧及政治的普遍性絕對(duì)性他反對(duì)德化他相信治國(guó)必須依靠國(guó)家實(shí)力的充實(shí)而仁義對(duì)于國(guó)家治理是有害而無(wú)利的基于尚法與尚功用的觀點(diǎn)他拒絕辯智反對(duì)儒家學(xué)者憑借學(xué)術(shù)干擾法律的實(shí)行雖然韓非的言論難免會(huì)有偏激之處但是由于儒家學(xué)說(shuō)重視對(duì)人的德化與教育可是效果并不完美這時(shí)法家理論則剛好可以彌補(bǔ)儒家的不足之處葛兆光先生《七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界——中國(guó)思想史第一卷》一書(shū)中曾指出:“……所以他們（指法家）與儒者不同,他們的理想是人人守法而不是行善。他們的思想是一種實(shí)強(qiáng)化外在的法律的約束和官吏的管理只有這樣,才能在社會(huì)上收到實(shí)際的效果①他主要說(shuō)儒家與法家不同的觀點(diǎn)法家將人人守法作為理想和努力的方向而儒家則是用仁義道德的行善來(lái)規(guī)范人們的行為它們兩者是完全不相同的法家更為看重的是實(shí)在的效果是對(duì)社會(huì)的實(shí)用的功利而非形式上的作用法家對(duì)國(guó)力的認(rèn)識(shí)是只有國(guó)力強(qiáng)大了才能讓人們朝服國(guó)力削弱了就要向它國(guó)臣服了所以只有在全民中施行法律以法治國(guó)，才能維護(hù)國(guó)家的強(qiáng)大和尊嚴(yán)。經(jīng)歷了爭(zhēng)辯不休之后為了解決當(dāng)時(shí)兩大主要社會(huì)問(wèn)題,并且給以后社會(huì)發(fā)展提供完整統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)體系,各家學(xué)派的思想理論逐步走向融合或派別合流，這也在一定意義上為其提供了理論解釋和支持諸子合流之后,百家爭(zhēng)鳴也就落下了帷幕與其他各家各派相比儒法兩家在謀求意識(shí)形態(tài)形式理性化,達(dá)到政治思想的統(tǒng)一,重新構(gòu)建新的政治文化模式中則起了更為重要的作用。韓非在總結(jié)先秦法家理論的基礎(chǔ)上面臨“大爭(zhēng)之世“多事之時(shí)的社會(huì)矛盾創(chuàng)立了“法為本“法“術(shù)“勢(shì)相結(jié)合的法治理論體系成為法治對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還有較深的影響他強(qiáng)調(diào)“以法為本與我國(guó)目前實(shí)行的以法治國(guó)政策具有一致性并且我國(guó)在制訂法律以外,還積極進(jìn)行法律宣傳,讓廣大人民群眾知法懂法、守法，并用法律武器保護(hù)自己的權(quán)益。韓非子的“術(shù)”主要是指君主的治國(guó)方略,在當(dāng)今社會(huì)更多的被應(yīng)用于企業(yè)管理層的管理方法之中他歷來(lái)主張“聽(tīng)其言而求其當(dāng),任①葛兆光《七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界——中國(guó)思想史第一卷，上海復(fù)旦大學(xué)第6第1章 其身而責(zé)其功①聽(tīng)取下屬的言論而要求它與事實(shí)相符,任用下屬工作而責(zé)求檢驗(yàn)他的功效。也就是我們現(xiàn)今的業(yè)務(wù)考核,要讓其名符其實(shí)?？己吮旧聿⒉皇悄康?通過(guò)考核,決出優(yōu)劣,進(jìn)而實(shí)施獎(jiǎng)懲,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)考核對(duì)象的有效激勵(lì),如對(duì)在工作中作出成績(jī)?nèi)藛T的給予褒獎(jiǎng),對(duì)一些在崗位考核中不稱(chēng)職的人員給予處罰韓非還從人性好利惡害出發(fā),明確指出:“為人臣者畏誅罰而利慶賞?！雹谒J(rèn)為,作下屬的,害怕的是殺頭和受懲處,喜歡的則是獎(jiǎng)勵(lì)和賞賜于是,得出結(jié)論“人情者,有好惡,故賞罰可用③簡(jiǎn)單地說(shuō)，要人行，則賞予；要人止，則加罰。關(guān)于如何實(shí)施考核，韓非提出“循名實(shí)而定是非,因參驗(yàn)而審言辭④就是根據(jù)名和事實(shí)是否相符合來(lái)確定是非,憑借對(duì)事實(shí)的檢驗(yàn)來(lái)審察言論,這也正是韓非實(shí)施考核的原則。并且在選拔和任用官吏時(shí)韓非認(rèn)為君主要善于根據(jù)他們的才能分配各種工作“使雞司夜令貍執(zhí)鼠皆用其能⑤作為客觀標(biāo)準(zhǔn)不能憑君主個(gè)人主觀好惡“明主使法擇人不自舉也使法量功不自度也?！雹薏⑶以诠倮舻娜蚊獗仨氁獜幕鶎又羞x拔,即“宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍⑦我們現(xiàn)在可以認(rèn)為它是指國(guó)家權(quán)威,不管是在資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì),都必須要樹(shù)立國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)袖的權(quán)威。不然社會(huì)就會(huì)發(fā)生“政出多門(mén),言出多家”的現(xiàn)象，會(huì)造成國(guó)家的混亂我國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)30年,雖然取得了一些成績(jī)但目前還應(yīng)該調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面和階層的力量，提高他們的積極性來(lái)促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但是這樣的話就會(huì)有“有法不依”情況的可能性,例如在商品房市場(chǎng)，就存在著開(kāi)發(fā)商不遵守國(guó)家法律政策的現(xiàn)象,中央出臺(tái)各種政策以打擊這種損害人民利益的行為但仍有一些開(kāi)發(fā)商不顧的利益受到損害,這就會(huì)造成人民群眾對(duì)國(guó)家的權(quán)威性產(chǎn)生質(zhì)疑。因此我們?cè)谥卫韲?guó)家時(shí)首先要確立國(guó)家的權(quán)威即“勢(shì)”,這樣才能保證國(guó)家制定的法律能夠得以執(zhí)行。韓非的思想體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求,為當(dāng)時(shí)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的改善以及建立起統(tǒng)①?gòu)堄X(jué)《韓子校注，沙，岳麓書(shū)社，2006第613頁(yè)。②同上，第57頁(yè)。③第9④同上，第129-130頁(yè)。⑤第5⑥第0⑦第8河北大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文一的中央集權(quán)制的國(guó)家提供了理論上的支持事實(shí)上從秦始皇開(kāi)創(chuàng)帝國(guó)一直到清末韓三法中開(kāi)列國(guó)人應(yīng)該熟讀的基本典籍就包《韓非子這些例子都充分反映了韓非的法治思想對(duì)后來(lái)統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家產(chǎn)生了深刻的影響可以說(shuō)在我國(guó)的歷史上每當(dāng)國(guó)家威疑弱亂的時(shí)候總是有賴(lài)于政治家實(shí)際運(yùn)用韓非學(xué)說(shuō)以求獨(dú)立自強(qiáng)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后西方列強(qiáng)叩關(guān)逼壓當(dāng)時(shí)的眾多學(xué)者重拾韓非學(xué)說(shuō)如嚴(yán)復(fù)曾呈上光緒皇帝言書(shū)”認(rèn)為：“在今天要談救亡圖存的學(xué)說(shuō)，我想只有申不害、韓非子的大致可用。”1.2韓非研究成果綜述與評(píng)價(jià)《韓非子是我國(guó)古代著名的典籍之一它產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期至今已有二千多年的歷史。歷來(lái)對(duì)其研究者層出不窮，其研究領(lǐng)域也十分廣闊，諸如思想體系、文學(xué)價(jià)值、?？弊⑨尅姹灸夸浀?，都有人作過(guò)研究。在《韓非子的研究中上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師張覺(jué)教授取得了比較顯著的成果。在1990年第三期的貴州文史叢刊的《〈韓非子〉編集探討》中，他編定者還是劉向這些看法雖都有一定的道理但卻也都有值得懷疑的地方但是張覺(jué)先生并不認(rèn)可這些推測(cè)通過(guò)他的逐一論證這些推測(cè)也都有著這樣那樣的不足所以最后他認(rèn)為“《韓子》應(yīng)在公元前230年到前208年間已由秦朝釣御史編定成書(shū)?！雹龠@樣假定，才能解決歷史上遺留下來(lái)的許多疑間。至于它最初的名稱(chēng)，當(dāng)與申不害著書(shū)稱(chēng)《申子》一樣，被稱(chēng)作《韓子》，《史記》里的記載正可說(shuō)明這一點(diǎn)。對(duì)《韓非子的編成進(jìn)行探討的還有日本的町田三郎先生《關(guān)〈韓非子的編成一文文章主要認(rèn)為今《韓非子五十五篇是將內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)難四篇夾在中間，共可分為三部分將內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)及論難一組即故事群的第二部分夾在中間兩邊為一三①?gòu)堄X(jué)<非子>編集討，貴州史叢刊，19903第761頁(yè)。第1章 兩群議論文當(dāng)然在第一部分中固有專(zhuān)講故事的說(shuō)林篇其中說(shuō)難篇的論證形式也酷似于第二部分中的難四篇。而第二部分的一大組故事于中間，兩邊有一、三部分，這一、三部分的中心分別為孤憤說(shuō)難和氏奸劫拭臣四篇和五蠢顯學(xué)兩篇前后部分中的故事的展開(kāi)形式和思想內(nèi)容有明顯差異這是因?yàn)轫n非思想是分極為前半的說(shuō)客派和后半的理論派兩派的。各派都有自己的書(shū)物，以后被加以再編，使之成為今本的形式?！茨罚◤堄X(jué)，《文獻(xiàn)》1993年第三期）、《元校殘本〈韓非子〉流傳考述：〈韓非子〉善本考述及其序跋題識(shí)輯錄之三（馬靜張覺(jué)《古籍整理研究學(xué)刊2006年第六期、《宋刻本〈韓非子〉流傳考述：〈韓非子〉善本考述之一》（張覺(jué)，《中國(guó)文化研究》2007年第一期明代全刻〈韓非子流傳考述（張覺(jué)劉妍妍《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版，2021年第七期）。做為法家的集大成者韓非的思想有著自己的特點(diǎn)和時(shí)代背景他“法術(shù)勢(shì)”理論他“務(wù)法不務(wù)德思想他的功利觀虛假觀等等思想成為廣大學(xué)者的研究對(duì)象。近20年里關(guān)于韓非思想的論文成果更是層出不窮，也對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)建設(shè)給予了很多的參考。有關(guān)韓非的君臣論的就《韓非論君臣關(guān)系（宋秀麗《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)社科版，1993年第三期文章認(rèn)為韓非君主專(zhuān)制理論的核心在探討君臣關(guān)系而君臣關(guān)系的根本又在防止權(quán)臣篡權(quán)奪位(即政變)文章從三方面加以論述喬健教授《韓非對(duì)君主專(zhuān)制絕對(duì)確定性的追求《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)社科版2001年第一期作者認(rèn)為對(duì)君主專(zhuān)制絕對(duì)確定性的追求使韓非將政治的希望最終全部寄托在專(zhuān)制君主的專(zhuān)斷和“圣明之上其法術(shù)勢(shì)思想與此密切相關(guān)中國(guó)君主專(zhuān)制政治的苛酷專(zhuān)斷及與之相一及遭后人褒貶的原因進(jìn)行分析，對(duì)韓非的尊君思想進(jìn)行全面的介紹。韓非“務(wù)法不務(wù)德”的思想研究主要有韓超的《韓非“不務(wù)德而務(wù)法”思想淺探》發(fā)表《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)1991年第二期以及他發(fā)表《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版1998年第三期的《韓非“務(wù)法不務(wù)德”思想及其倫理價(jià)值》，兩篇文章論證了韓河北大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文非的這一重要思想在法治與德治的關(guān)系上韓非針對(duì)儒家的德治思想而提出“務(wù)法《2000年第五期從法治教育的觀點(diǎn)來(lái)論證韓非認(rèn)為人具有可塑性理想人格的形成要的只是儒家所倡導(dǎo)的道德教育而不是宣傳排斥道德教育相反韓非認(rèn)為道德觀念如果與法治相違背，法治教育就很難實(shí)施。韓非思想形成的最大特點(diǎn)就在于方法上對(duì)前人思想的批判與吸收如他吸收和批判了商鞅申不害和慎到的思想他公開(kāi)批判了荀子的思想?yún)s對(duì)其思想的許多方面有所吸收同樣韓非從整體上批判了儒墨兩大顯學(xué)卻吸收了儒墨中有利于確立絕對(duì)君權(quán)統(tǒng)治的部分思想韓非對(duì)儒家思想還是有一定的繼承的這一觀點(diǎn)從趙玉潔《談韓非對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的吸收與改造中已經(jīng)論證的很清楚了他曾師從荀子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有很所沿用韓非思想中有很多是對(duì)道家思想的繼承和吸納發(fā)展如張運(yùn)《韓非思想所受論韓非子對(duì)老子思想的繼承和發(fā)展吳從老子到韓非淺論道法淵源的幾個(gè)方面》等等文章都闡述了韓非與道與老子的思想傳承關(guān)系韓非思想理論中的明顯的道家影響痕跡主要表現(xiàn)為:君道同體說(shuō)；“道、理”范疇的提出；文化專(zhuān)制說(shuō)；尚法不尚賢；反對(duì)“前識(shí)”的認(rèn)識(shí)說(shuō)；“誓不兩立”的矛盾說(shuō)；“無(wú)為”的術(shù)治論。還有一篇關(guān)于韓非法哲學(xué)思想介紹比較透徹的文章就是李振綱教授《人性霸道證將韓非的法哲學(xué)的思想清晰明了的呈現(xiàn)在讀者面前首先是韓非對(duì)老子哲學(xué)的研究，用韓非的話說(shuō)明主懂得自己應(yīng)當(dāng)無(wú)為而讓百官群臣代他無(wú)不為此即君無(wú)為而臣任勞第二立法者不可不知人性的弱點(diǎn)在人性問(wèn)題上韓非與他的老師荀子相近而是人的本能人與人之間的關(guān)系是一種冷冰冰的利害關(guān)系從人的利害關(guān)系出發(fā)韓非向君主提出一條基本的為政原則:切不可信任身邊的人。“人主之患，在于信人；信人第1章 則制于人?！雹俚谌?，君主權(quán)力論：法、術(shù)、勢(shì)。韓非根據(jù)人性的弱點(diǎn)提出一套刻薄寡主第四對(duì)儒家德治的批評(píng)韓非提出了儒家道德無(wú)用論法家從性私論出發(fā)認(rèn)為人不可能自覺(jué)地向善希望人人自覺(jué)地歸順王道是不切實(shí)際的最后辟虛文尚實(shí)利的強(qiáng)國(guó)之道韓非口吃卻文思雄辯其文章說(shuō)理透辟入木三分其思維尖刻銳敏務(wù)求實(shí)效韓非指出強(qiáng)國(guó)之道在“舉實(shí)事去無(wú)用不道仁義②《韓非子顯學(xué))。在他看來(lái)，事實(shí)勝于雄辯。本文從韓非對(duì)老子的道的繼承和發(fā)展荀子人性論的繼承和發(fā)展以及其法哲學(xué)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和歷史觀等幾方面依據(jù)作為切入點(diǎn)進(jìn)行論述并將此作為整篇文章的重點(diǎn)內(nèi)容用大篇幅進(jìn)行寫(xiě)作對(duì)一種思想的來(lái)源探究之后就是介紹該思想的主要內(nèi)容所在文章第三章對(duì)韓非以法術(shù)勢(shì)為主要內(nèi)容的法治的實(shí)施和作用進(jìn)行敘述對(duì)于韓非法哲學(xué)思想存在的缺陷和不足我們必須要以分析批判的態(tài)度去對(duì)待取其精華去其糟粕。①?gòu)堄X(jué)，《非子校注》，長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，26，第0②同上，第63頁(yè)。河北大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文第2章在理論上韓非將老子的自然無(wú)為主義與荀子的唯物主義的天道觀人性論和認(rèn)識(shí)論相結(jié)合為其法哲學(xué)思想奠定了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)任何一種思想的形成分析起來(lái)，其因素固然復(fù)雜，但總不能離開(kāi)支撐其形成的理論和現(xiàn)實(shí)、歷史根據(jù)。2.1法的本體論根據(jù)韓非集先秦法家各派思想之大成“老學(xué)為根據(jù)開(kāi)創(chuàng)性的提出了其獨(dú)特的理論體系老子與韓非的思想有著深遠(yuǎn)的淵源關(guān)系已是學(xué)界公認(rèn)的韓非思想深受老子的影響在帛《黃帝四經(jīng)中就“道生法來(lái)明確指出道是韓非思想的淵源《史黃老其學(xué)說(shuō)“原于道德之意在理論上韓非繼承并發(fā)揚(yáng)了老子“道論思想，為其法哲學(xué)思想奠定了強(qiáng)有力的本體論根據(jù)。法治的愚民與老子的自然的血肉聯(lián)系，都足以說(shuō)明他對(duì)‘老學(xué)’思想的繼承?！雹俚n非卻是從君主的角度論政治這與老子從人民的觀點(diǎn)論政治是不相同的這便是其在政治思想上與老子的最大不同之處。非的宇宙觀“道為萬(wàn)物之始”的思想是韓非的基本宇宙觀，也是韓非法哲學(xué)思想的本體論根據(jù)。那么什么是“道”？這就要從老子哲學(xué)講起了?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)體系的核心,整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是“道那里派生出來(lái)的《老子中“道論指出道是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源即“淵兮似萬(wàn)物之宗”②；道是世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。所以“道是人類(lèi)社會(huì)所必須遵循的準(zhǔn)則，是事物本源、本質(zhì)和規(guī)律的總稱(chēng)?！雹塾帧按蟮婪嘿?，其可左①邊曉龍《韓非對(duì)<老>哲學(xué)的繼和發(fā)展社會(huì)科學(xué)論（金華2021（10第427頁(yè)。②趙敏俐、小林《國(guó)備覽（第部，北京首都師范大學(xué)出版社，2007，第4。③肖捷父、錦全《中哲學(xué)史，京，人民出版社，18，第15第2章 的根據(jù)右”①，即“道”是廣泛的，是無(wú)處不在的，可左可右，可上可下，即無(wú)形的。其特點(diǎn)是一種原始混沌的狀態(tài)“塊然狀態(tài)因《老子“道的內(nèi)涵一方面其所指“道又是一種恍惚不定不可捉摸的東西“視之不見(jiàn)名曰夷聽(tīng)之不聞名曰希搏之不得名曰微此三者不可致詰故混而為一……是謂無(wú)狀之狀無(wú)物之象是謂惚恍迎不見(jiàn)其首隨不見(jiàn)其后執(zhí)古之道以語(yǔ)今之有以知古始是謂道已②另一方面是指既區(qū)別于特殊的實(shí)物又帶有物質(zhì)屬性的實(shí)體“道之為物，惟恍惟忽忽兮恍兮其中有象恍兮忽兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真，其中有信?！雹垌n非對(duì)老子道論既有所繼承也有其改造和發(fā)展：首先韓非繼承了老“道為萬(wàn)物之始為萬(wàn)物之母的思想但他否認(rèn)老子的“道”生天地的思想。韓非講:“道者,萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也?！雹芗础暗馈笔翘煜滤惺挛锏拈_(kāi)始，任何事物都是在道產(chǎn)生之后產(chǎn)生的這與老子思想是一脈相承的但是關(guān)于道與天地的關(guān)系韓非認(rèn)為道“與天地之剖判也俱生⑤“道并不是在天地之前產(chǎn)生的,而是與天地同時(shí)產(chǎn)生的這樣,就否認(rèn)了老“道生天地的思想,但是同時(shí)又與道作為為宇宙開(kāi)端的思想相抵觸其實(shí)韓非真正強(qiáng)調(diào)的道是與天地同生的而并非在天地之前“道。理老子的本體論意義上“道是天地萬(wàn)物之為天地萬(wàn)物的根據(jù)韓非“道是存在于天地萬(wàn)物之中與客觀事物相終始的一般本質(zhì)和規(guī)律地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正?！雹捱@正的功能。韓非繼承了這一觀點(diǎn):“道者,萬(wàn)物之所以成也?！雹呒?“天得之以高,地得之以藏,維斗得之以成其威,日月得之以恒其光,五常得之以常其位,列星得之以端其行,①趙敏俐、尹小林《國(guó)備覽（第部，北京首都師范大學(xué)出版社，2007，第7。②第5③同上，第5頁(yè)。④張覺(jué)《非子校注長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，2006，第6頁(yè)。⑤第3⑥趙敏俐、小林《國(guó)備覽（第部，北京首都師范大學(xué)出版社，2007，第7。⑦張覺(jué)《非子校注第21。河北大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文四時(shí)得之以御其變氣。”①都是因?yàn)椤暗馈钡淖饔?，天地、日月以及四時(shí)交替等各種自然現(xiàn)象,才使其以一定的規(guī)律變化、運(yùn)行。道就是體現(xiàn)在客觀事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡過(guò)程中的普遍規(guī)律。韓非又提出“萬(wàn)物得之以死,得之以生；萬(wàn)事得之以敗,得之以成。”②的觀點(diǎn)，這是對(duì)老子本原之道“失之而死”思想的發(fā)展。萬(wàn)物得到了道其物可生也可死，萬(wàn)事得到了道則事可成也可敗。第二，韓非提出“萬(wàn)物各異理，而道盡稽萬(wàn)物之理”③。老子說(shuō)：“孔德之容，惟道是從?！雹軐?duì)此韓非有深刻的理解：“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也?！雹菟J(rèn)為“道”是存在于天地萬(wàn)物之中、與客觀事物相終始的一般本質(zhì)和規(guī)律性，即指它是天地萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的根據(jù)，它所體現(xiàn)在各種事物之中，（道無(wú)常操是以死生氣稟焉萬(wàn)智斟酌焉萬(wàn)事廢興焉天得之以高地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，⑥韓非認(rèn)為“道相對(duì)應(yīng)的“理。韓非強(qiáng)調(diào)道的規(guī)律性“理這一哲學(xué)范疇在韓非思想中同樣占有重要地位在中國(guó)哲學(xué)史上區(qū)分道理的最經(jīng)典性論述是韓非在道者，萬(wàn)物之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理不可以相薄，故理之為物之制。得之以死,得之以生；萬(wàn)事得之以敗,得之以成……凡理者,方圓、短長(zhǎng)、粗靡、堅(jiān)脆之分也,故理定而后可得道也。故定理有存亡,有死生,有盛衰。夫物之一存一亡、乍死乍生初盛而后衰者,不可謂常唯夫與天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者謂‘常’。而常者,無(wú)攸易,無(wú)定理。”⑦道是世上萬(wàn)物的本源，是世上萬(wàn)理的依據(jù)。理是形成物質(zhì)的規(guī)定道則是形成物質(zhì)的根本……世上萬(wàn)物有著各自不同的理但是其道是相①?gòu)堄X(jué)《非子校注第21。②第1③第1④趙敏俐、小林《國(guó)備覽（第部，北京首都師范大學(xué)出版社，2007，第5。⑤張覺(jué)《非子校注第21。⑥第1第2章 的根據(jù)后物便可得道。所以規(guī)定的理有存亡、生死、盛衰。常不是一物的存亡、生死或盛衰，而是與天地同生直至天地消散也不死不衰的常是沒(méi)有什么容易和定理的韓非認(rèn)為，物之間互不混雜就是由于其外在的長(zhǎng)短大小方圓黑白等形象和輕重堅(jiān)脆這些屬性。“理”就是事物的這種特殊性、特殊規(guī)律，所以萬(wàn)物之理是具體的、有差異的，即“萬(wàn)物各異理”。而“道”是綜合萬(wàn)物之理的總規(guī)律，是天地萬(wàn)物的總原則,是統(tǒng)攝‘格局,則為解決這個(gè)問(wèn)題提供了影響深遠(yuǎn)的思路理多使世界趨向多樣,而道一又使世界趨向統(tǒng)一?！雹夙n非認(rèn)為道和理確實(shí)存在著很多差異,但他們之間也有一定的關(guān)聯(lián)性?！暗馈蓖ㄟ^(guò)，夫棄道理而妄舉動(dòng)者雖上有天子諸侯之勢(shì)尊而下有倚頓陶朱卜祝之富猶失其民人而亡其財(cái)資也?！雹陧n非還認(rèn)為“道”和“理”是完全可以被認(rèn)識(shí)被感知的：“今道雖不可得聞見(jiàn)，圣人執(zhí)其見(jiàn)功處以見(jiàn)其形。”③道雖然弘大無(wú)形，不能看見(jiàn)，但圣人卻可以通過(guò)道在具體事物中表現(xiàn)出來(lái)的功用去認(rèn)識(shí)它掌握它韓非用此理論揭開(kāi)了老子“道”的神秘面紗。他認(rèn)為“道”本身超越了人的感官和理智的認(rèn)識(shí)能力,但“道”作大象的很少但是按照象骨便可以想象它活著的時(shí)候的樣子所以人們的想象都稱(chēng)之為“象”?，F(xiàn)在道雖然不能看見(jiàn)，但是圣人可以通過(guò)道作用的結(jié)果以顯示其存在的形狀，正所謂沒(méi)有形狀的形狀沒(méi)有物質(zhì)的象由此可以得出道雖無(wú)形但道是可以把握和利①周熾成法家的道理之論：從管子到韓非子，華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版，2007年第6期，第3-8頁(yè)。②張覺(jué)《非子校注第18③同上，第23頁(yè)。河北大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文決方法,也是人們由關(guān)注道的玄妙轉(zhuǎn)向其在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的手段。貢獻(xiàn)?！啊怼辉~,在戰(zhàn)國(guó)以前的典籍中極為少見(jiàn)。即使偶爾出現(xiàn),也沒(méi)有任何哲學(xué)意義,而只是指一種官職,或者是指治理,再者是指分劃地界①理在哲學(xué)范疇的論述比較早的是管子和莊子提出的所以我們可以推定在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便出現(xiàn)“理子將理分為分理和疏理兩種，他在《秋水》篇中:“知道者必達(dá)于理,達(dá)于理者必明于權(quán),明于權(quán)者不以物害己。”《則陽(yáng)》篇中說(shuō):“萬(wàn)物殊理”。道是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源和運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律任何事物都不能離開(kāi)其本宗——道但是道是無(wú)形的是沒(méi)有具體表現(xiàn)形式的存在于世間的，這樣就需要理來(lái)表現(xiàn)其道的具體形式。韓非卻使理介于道和物的中間。由于理的思想的形成,所以韓“便建立了一個(gè)道理物的三相結(jié)構(gòu)它不同《周易》的道、器二相結(jié)構(gòu)（“形而上者謂之道,形而下者謂之器”）”。②龐樸指出,韓非子的理相當(dāng)于‘形而中’。它是溝通形而上的道和形而下的器的中間環(huán)節(jié)?！雹鄯ㄗ鳛樯鐣?huì)人的行為的規(guī)范和要求是法治社會(huì)必不可少的規(guī)范但是法的頒布和實(shí)施也不是僅依靠統(tǒng)治者的個(gè)人主觀意愿的，它也是需要依據(jù)無(wú)形的道和相關(guān)的理的。如果法脫離了道和理那么就如同無(wú)源之水作為法規(guī)范的根本元素——人是不能離開(kāi)道而存在的道創(chuàng)造了世間萬(wàn)物其中也包括人所以人的本身要遵照其固定的理因此法的制定必須是從道和理中產(chǎn)生要遵循人的本身形成的道以及人行為的理只有這樣才能在法令頒布后對(duì)人的行為起到規(guī)范性作用。非的“道”與法和政治的關(guān)系韓非的道來(lái)源于老子，他的宇宙觀和老子有共通之處：韓非認(rèn)為道是萬(wàn)物的開(kāi)始，老子所說(shuō)的道卻是相對(duì)比較超脫的韓非認(rèn)“道“?！白兊慕y(tǒng)一“道之可道,非常道也④“唯夫與天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者‘常。而常者,無(wú)攸易,無(wú)定理?！雹荼M管韓非認(rèn)同并繼承了老子的⑥的①谷方《非子與中國(guó)文化，貴，貴州人民出版社，16，第1-0頁(yè)。②周熾成，法家的道理之論：從管子到韓非子》，華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）207年第6期。③龐樸《分為三，圳，海天出版社，19，第21④張覺(jué)《非子校注第23。⑤同上，第03頁(yè)。⑥趙敏俐、小林《國(guó)備覽（第部，北京首都師范大學(xué)出版社,2007，第6。第2章 的根據(jù)道的思想,但韓非所說(shuō)的道卻與其還是有區(qū)別的，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是“?！敝杏凶兊?。《玉篇巾部“常,恒也《說(shuō)文“恒,常也從心,從舟……古文恒從月〈詩(shī)〉曰‘如月之恒常即是恒恒便是?！俺！昂憧梢曰ハ嘟忉?正《說(shuō)文》釋現(xiàn)陰晴圓缺的現(xiàn)象,但是卻被稱(chēng)“恒,這是由于月亮的特性具有恒久即使是它的變化?！暗馈钡摹俺！毙砸彩侨绱?“?！敝钙浣?jīng)久不衰,還并不排除自身規(guī)律性的變化。定性和因時(shí)制宜的變通思想。法必定是法家的重要概念但道才是法家學(xué)派至高無(wú)尚的概念道作為最高的概念不僅是在法家思想中,而且在整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)思想中都是這樣的金岳霖指出“中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道……不道之道,各家所欲言而不能盡的道,國(guó)人對(duì)之油然而生敬仰之心的道,萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由,不得不依,不得不歸的道才是中國(guó)思想中最崇高的概念?！雹夙n非對(duì)法的制定、變更及推廣學(xué)習(xí)中無(wú)不有道的淵源。他強(qiáng)調(diào)要制定統(tǒng)一的法令，“法莫如一而固，使民知之。”②這里所說(shuō)的“一”，就是一法，即政令統(tǒng)一不能政出多門(mén)只有官府頒布的法令才是人們的行為準(zhǔn)則且這個(gè)準(zhǔn)則必須具有“時(shí)以行雜公，法禁變易，號(hào)令數(shù)下者，可亡也”③如果君主喜歡憑個(gè)人私智改變法制，亡國(guó)的憂患了韓非舉例說(shuō)數(shù)變業(yè)者，其人彌眾，其虧彌大矣。”④工人、作者數(shù)次更改職業(yè)和專(zhuān)業(yè)就會(huì)失去原有的功效所“凡法令更則利害易利害易則民務(wù)變務(wù)變之謂變業(yè)故以理觀之事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷。”⑤法令變更就會(huì)帶來(lái)利害關(guān)系變更進(jìn)而人們也會(huì)順應(yīng)著變更調(diào)整最終導(dǎo)致人們對(duì)職業(yè)的改變所以照這個(gè)道理推論人民大眾做的事情一再改變那么就會(huì)很少有成效了收藏的貴重器皿經(jīng)常搬移也①金岳霖論道，北，商務(wù)印書(shū)館，185第6頁(yè)。②張覺(jué)《非子校注第65。③同上，第42頁(yè)。④同上，第195頁(yè)。⑤同上，第5頁(yè)。河北大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文貴虛靜，不重變法?！雹俜钜唤?jīng)頒布就要維護(hù)其穩(wěn)定性，但是并不能一成不變，而是“治民無(wú)常唯治為法②也只有這樣才能更好的發(fā)揮法的功效“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！雹鬯栽诰唧w措施上韓非認(rèn)為：“故民樸，而禁之以名，則治；世知維之以刑則從時(shí)移而治不易者亂能治眾而禁不變者削故圣人之治民也法與時(shí)移而禁與能變”④這也是韓非世異備變的歷史觀點(diǎn)在法的制定和修改中的體現(xiàn)。雖然老子的道也有政治性，如“高者抑之，……侯王得一為天下貞”⑤，但作為一名絕對(duì)的權(quán)力主義者,韓非在理論上他的道更多具有政治性,他將老子所宣揚(yáng)的“道”使用到現(xiàn)實(shí)的政治領(lǐng)域,他主張“君“道”同,“道無(wú),故曰一”⑥他用此證明君主至上這一思想的合理性。在對(duì)君主與國(guó)家的關(guān)系論述中,韓非說(shuō),“國(guó)者,君之車(chē)也”⑦國(guó)家就像是君主所駕馭的的車(chē)，換言之就是君主要把國(guó)家看做是自己手中可以利用的工具?！洞篌w篇中韓非認(rèn)為道必須與政治相結(jié)合而在韓非以君道為核心“法治理論中關(guān)鍵意思就是君主的利益必須是凌駕于一切事物之上的,社會(huì)的一切都要以維護(hù)君主的利益為基礎(chǔ),可謂是要想滿足自身的利益必須先對(duì)君主有利要想是自己的小家富有，一定要先讓國(guó)家富足。在《韓非子》一書(shū)五十五篇中,深入論述了君主權(quán)力主義法治論，因?yàn)樗睦碚摵诵氖冀K是圍繞君主的權(quán)利和利益而展開(kāi)論述的。韓非認(rèn)為法治是君主治理國(guó)家必須實(shí)行的手段,“法者,憲令著于官府、刑罰必于民心賞存乎慎法而罰加乎奸令者也⑧法是君主統(tǒng)治平民的工具所以刑罰必須深入民心這樣才能實(shí)現(xiàn)法令的作用并且君主必須獨(dú)自專(zhuān)斷,不可與其他任何人共同擁有至高無(wú)上的權(quán)力。韓非說(shuō):“獨(dú)視者謂明,獨(dú)聽(tīng)者謂聰。能獨(dú)斷者，故可以為天下主”⑨能夠自己去看的人是所謂的圣明能夠自己去聽(tīng)的人是所謂聰明能夠獨(dú)自判斷的人才可以成為天下的主宰即君主韓非認(rèn)為君道必須同一,法律是為君權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的而且法①?gòu)堄X(jué)《非子校注長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，2006，第15②第5③同上，第5頁(yè)。④同上，第5頁(yè)。⑤趙敏俐、小林《國(guó)備覽（第部，北京首都師范大學(xué)出版社,2007，第7。⑥張覺(jué)《非子校注長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，2006，第8頁(yè)。⑦同上，第88頁(yè)。⑧同上，第73頁(yè)。⑨同上，第7頁(yè)。第2章 的根據(jù)律必須以君權(quán)為其綱領(lǐng)國(guó)家權(quán)力的結(jié)構(gòu)不是法權(quán)結(jié)構(gòu)而應(yīng)是君權(quán)結(jié)構(gòu)換句話說(shuō)君權(quán)結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)就是,君主給予官府權(quán)力,然后官府成為國(guó)家的機(jī)器來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的控制和執(zhí)行君主指令,他們是完全臨駕于百姓權(quán)利之上的,其根本是通過(guò)制定和實(shí)施體現(xiàn)君主意志的法令統(tǒng)治百姓因此我們可以看出韓非所創(chuàng)制的法治結(jié)構(gòu)的模式共分為四層即君權(quán)至上，法律次之,官府居第三位,民眾則是最底層。韓非之所以會(huì)創(chuàng)制這種法治結(jié)構(gòu),這都要?dú)w于他的法的價(jià)值取向雖然這種法治結(jié)構(gòu)在當(dāng)時(shí)是適應(yīng)君主統(tǒng)治國(guó)家要求的但是用現(xiàn)代法學(xué)理論的視角來(lái)審視法家思想中的國(guó)家治理結(jié)構(gòu),它最大的缺點(diǎn)在于它將君主作為法的最高要素也就是說(shuō)根本無(wú)法體現(xiàn)出法律本身應(yīng)具有的合理性及公平性所以韓非的法治既無(wú)法實(shí)現(xiàn),也使得其本身失去了它本身的意義。所以他的任何法的思想,都與現(xiàn)代社會(huì)的法治思想大相徑庭。2.2法的人性論根據(jù)子的人性論觀點(diǎn)人性問(wèn)題是先秦哲學(xué)辯論中的一個(gè)重要問(wèn)題主要分“性善論“性惡論兩于自然的東西和人為的東西加以區(qū)分否認(rèn)人性中具有先驗(yàn)的道德根據(jù)他認(rèn)“禮義”“法度等政治制度道德規(guī)范都是由圣人君主制定出來(lái)教育約束人和處理各種社會(huì)關(guān)系的它是人為的東西因此荀子從鞏固封建制的需要出發(fā)反對(duì)孟子宣揚(yáng)的天賦道德觀念的“性善”論，提出了與之根本對(duì)立的“性惡”論。他說(shuō)“故性善，則去圣王，息禮義矣；性惡，則與圣王，貴禮義矣”①。這說(shuō)明性惡論為確立封建的倫理綱常和社會(huì)制度提供了理論依據(jù)。在天人關(guān)系上，荀子主張“明于天人之分，將這一立場(chǎng)貫徹到人性問(wèn)題上，就是性偽之分荀子“人之性惡其善者偽也②其意思是說(shuō)人的本性“惡的之所以有“善，那是人為的結(jié)果。即惡系人性，善屬人為。人性是指人生而具有的自然本能“生之所以然者謂之性③是與生俱來(lái)的原始的質(zhì)樸的自然屬性“性者本①（清）王先謙《荀子解，北京中華書(shū)局，98，第1頁(yè)。②同上，第34頁(yè)。③同上，第2頁(yè)。河北大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文始材樸也①人的這種自然屬性的表現(xiàn)就“饑而欲飽寒而欲暖勞而欲休②見(jiàn)荀子所講的人性是一種單個(gè)人的抽象的自然生物性是一種本能的心理而此種本能預(yù)示了人的非道德屬性——惡的先天根源。所以道德禮儀是后天人為或社會(huì)教化的結(jié)果關(guān)于道德的產(chǎn)生荀子認(rèn)為禮是道德倫理之總綱領(lǐng)或基本原則它的產(chǎn)生基于人的需求與滿足人的需求之對(duì)象——物的矛盾欲無(wú)窮而物有限為了避免爭(zhēng)搶就需要有道德原則去限制人們的欲求。進(jìn)而制定各種規(guī)章制度，以此來(lái)維護(hù)封建的等級(jí)秩序。荀子認(rèn)“性“偽是一對(duì)既相聯(lián)系又相區(qū)別的矛盾“性是先天賦予人的，“偽”是后天人為的“性”產(chǎn)生“惡“偽”則導(dǎo)致“善“無(wú)性，則偽之無(wú)所加；無(wú)偽則性不能自美③只“性偽相結(jié)合才能使天下得到治理雖然荀子沒(méi)能一說(shuō)明他對(duì)性偽兩者之間有一個(gè)較為全面的辯證觀點(diǎn)在性偽這對(duì)矛盾中荀子更強(qiáng)自然本能的過(guò)程即“化性起偽，而化性起偽的途徑就是學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。即他強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的主觀努力“起禮義，制法度，轉(zhuǎn)化人的“惡”的本性，使之符合封建道德規(guī)范。荀子的“性惡論，反對(duì)孟子的天賦道德觀念，提出道德規(guī)范、禮儀制度等都是后天才有的，這種思想存在著唯物主義因素，也有一定的歷史進(jìn)步意義。黑格爾曾認(rèn)為，主張性惡比主張性善要深刻得多。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式這里有雙重的意思一方面每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿④荀子“性惡論比孟子“性善論有更深刻的內(nèi)容他在一定程度上批判了孟“性善論的先驗(yàn)性荀子認(rèn)“禮義辭讓等道德原則不是先天賦予人類(lèi)的而是后天學(xué)習(xí)不斷的人為加工而形成的但是由于他把不同階級(jí)的不同的物質(zhì)欲望全都看成是“惡劣的情欲，這就反映出了他具有地主階級(jí)思想家的局限性。①（清）王先謙《荀子解，北京中華書(shū)局，98第6②同上，第46頁(yè)。③同上，第6頁(yè)。④恩格斯路德維希?爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)《馬克思恩格斯選集第4卷第23頁(yè)。第2章 的根據(jù)非的人性論觀點(diǎn)韓非是大思想家荀子的學(xué)生韓非繼承了荀子“性惡論反對(duì)孟子的天“性善”論。孟子認(rèn)為人的本性就是善的即“仁義禮智來(lái)自性善，性善來(lái)自天命”①，而荀子認(rèn)為人的本性是惡的善只是后天人學(xué)習(xí)修行的結(jié)果即偽韓非繼承了其老師荀子人的天性是惡的理論，但他同時(shí)還提出人性的惡是不能通過(guò)后天的教育學(xué)習(xí)和修行改變韓非還認(rèn)為人的這種自利的天性是不需要去改變的可以利用人性自利的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)治，即使用獎(jiǎng)賞，讓人們?nèi)榫鞣?wù)。韓非“上小堯舜下邀三王的這種與傳統(tǒng)相反的姿態(tài)來(lái)表達(dá)自己要與傳統(tǒng)思想文化的理論價(jià)值思想分道揚(yáng)鑣的決心而且韓非進(jìn)一步將老師荀子的功利主義思想傾向推到了極端并進(jìn)一步發(fā)展了他的具有狹隘性功利主義的政治觀和倫理觀韓非改造了荀子的性惡論提出了自利的人性論為君主專(zhuān)制獨(dú)裁和嚴(yán)刑峻法的政治路線提供了理論根據(jù)也為他的集權(quán)政治模式的法治路線提供了理論依據(jù)韓非企圖從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上來(lái)說(shuō)明人與人之間的各種關(guān)系但是由于時(shí)代和階級(jí)的局限性使他只能從地主階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)把人與人之間的關(guān)系看成是赤裸裸的自私自利的關(guān)系荀子主“化性起偽，通過(guò)教化改變?nèi)诵缘淖匀粌A向而使其符合道德的要求但韓非只從客觀上描述了人的本性他認(rèn)為人具有好利惡害的自然本能人的本性是極端自私自利的這種本性是人們從事一切事情的推動(dòng)力君主要建立大一統(tǒng)的霸業(yè)則必須利用刑賞發(fā)揮臣民趨利避害的本性“好利惡害夫人之所有也……喜利畏罪人莫不然②“夫安利者就之，危害者去之此人之情也……人焉能去安利之道而就危害之處哉?③在韓非看來(lái)人與人之間是冷冰冰的利害關(guān)系所有社會(huì)關(guān)系聯(lián)系的紐帶都是人們的利己利己則是人們做事的根本出發(fā)點(diǎn)和最終的目的。心也無(wú)須臾之休?！雹茉陧n非看來(lái)，無(wú)骨肉關(guān)系的君臣之間只是一種權(quán)勢(shì)、利祿與心計(jì)①韓孟英，論韓非所處的時(shí)代及自利人性論》，河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）194年第4期，第8-4②第4。③同上，第819頁(yè)。④同上，第0頁(yè)。河北大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文智能的赤裸裸的利害關(guān)系而已并無(wú)道德情誼可言在他的冷眼中即便是有著血緣關(guān)則殺之此俱出于父母之懷衽然男子受賀女子殺之者慮其后便計(jì)之長(zhǎng)利也故父母之于子也猶用計(jì)算之心以相待也而況無(wú)父子之澤乎?①生男孩就相互祝賀生女孩就要?dú)⒌艉⒆油瑯邮浅鲎愿改笐驯У暮⒆幽泻⒕湍苁艿阶ＹR女孩就會(huì)被殺掉，這都是因?yàn)槿藗冇?jì)較日后的方便和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的后果。父母和子女還用心計(jì)算利害得失，更何況沒(méi)有父子關(guān)系的人之間呢？這段話主要是想表述君臣父母與子女之間的關(guān)系尚這樣說(shuō)到“王良愛(ài)馬越王勾踐愛(ài)人為戰(zhàn)與馳醫(yī)善吮人之傷含人之血非骨肉之親也利所加也故輿人成輿則欲人之富貴匠人成棺則欲人之夭死也非輿人仁而匠人賊也人不貴則輿不售人不死則棺不買(mǎi)情非憎人也利在人之死也”②王良喜歡馬，勾踐對(duì)人好，這是為了讓馬更好的馳騁，讓人更好的幫助自己打戰(zhàn)。不同行業(yè)的人們不同的想法和做法并不是因?yàn)樗麄內(nèi)吮旧淼奶煨缘暮门c壞而是因?yàn)樗麄儚氖碌氖聵I(yè)的利益驅(qū)使人們?yōu)榱死娌胚@樣做的利益溯求和利益爭(zhēng)端都體現(xiàn)了人的趨利避害的本性也就是說(shuō)人們自利的天性必然會(huì)導(dǎo)致這兩個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)利益溯求就會(huì)產(chǎn)生利益糾紛利益糾紛就必須要制定強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)則來(lái)進(jìn)行調(diào)整成文法就是統(tǒng)治階級(jí)制定的具有強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)則韓非冷漠的表現(xiàn)正是作為一個(gè)主張以法治國(guó)的政治家對(duì)人性弱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和人際關(guān)系的分析也讓他準(zhǔn)確的抓住了階級(jí)社會(huì)中人的社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)性的東西——利害關(guān)系，這是他的強(qiáng)權(quán)政治論的人性論的根據(jù)。最終韓非提出了適用于君主的基本的為政原則—“人主之患在于信人信人則制于人③他繼而解釋到“人臣之于其君非有骨肉之親也縛于勢(shì)而不得不事也。故為人臣者窺覘其君心也無(wú)須臾之休而人主怠傲處其上此世所以有劫君弒主也”④君臣之間沒(méi)有骨肉親情的聯(lián)系，臣對(duì)君只是為了其權(quán)勢(shì)和利祿才用其心計(jì)和智能，而當(dāng)君主懈怠讓其驕傲的處于自己之上，便會(huì)有劫君弒主的后果了。君主過(guò)于相信太子，就會(huì)有奸臣利用指使太子為他們謀取個(gè)人利益所以會(huì)出現(xiàn)李兌幫助趙惠王與趙武靈王①?gòu)堄X(jué)，《非子校注》，長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，2006，第8②第2③同上，第0頁(yè)。④同上，第0頁(yè)。第2章 的根據(jù)長(zhǎng)子章?tīng)?zhēng)奪君權(quán)與公子成合謀把趙武靈王圍困在沙丘宮長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月趙武靈王因此被餓死君主過(guò)于相信妻子就會(huì)有奸臣利用指使其妻子為他們謀取個(gè)人的利益就像優(yōu)施教唆麗姬向晉獻(xiàn)公讒言太子申生最終晉獻(xiàn)公將太子申生處死又立麗姬之子奚齊為太子。夫妻的親近和父子的骨肉親情都不能相信，其他的人之間怎么能有信任可言呢？但是作為君主應(yīng)該如何避免這些不利狀況更好的利用臣子呢？韓非便針對(duì)此提出了其君主權(quán)力論君主不用去擔(dān)心沒(méi)有可信任的人關(guān)鍵是要有術(shù)以察奸使那些心懷狡計(jì)的人不敢、不能用其奸、行其私。2.3法的現(xiàn)實(shí)、歷史根據(jù)家思想產(chǎn)生的時(shí)代背景韓非的法家思想是特殊時(shí)代的產(chǎn)物約公元前770年周平王東遷周室衰微各個(gè)諸侯國(guó)家處于一種上下都忙于征收錢(qián)財(cái)?shù)臓顟B(tài)因此在國(guó)家內(nèi)部君臣之間在各個(gè)諸侯國(guó)之間出現(xiàn)了弱肉強(qiáng)食的社會(huì)公則整個(gè)社會(huì)處于一種赤裸裸的利害關(guān)系之中整個(gè)社會(huì)是一種唯利是圖的強(qiáng)權(quán)政治氛圍社會(huì)關(guān)系也隨之產(chǎn)生了變化正是這樣便出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)的盛況。作為當(dāng)時(shí)的主要學(xué)派道家講求無(wú)為即有為寄望于太初的淳樸回歸而儒家則與之相反他們引用先王的思想極力倡導(dǎo)恢復(fù)固有的禮制而他們的主張對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序是無(wú)濟(jì)于事的只有法家思想才是最適合當(dāng)時(shí)的時(shí)世的因?yàn)榉宜枷肱c儒道兩家的是古而非今追求古人之法達(dá)到復(fù)歸原始的思想相反他們唯獨(dú)確信歷史是進(jìn)化的，必須要順應(yīng)時(shí)勢(shì)制定適世適時(shí)的新制度這樣國(guó)家才能完成統(tǒng)一富強(qiáng)的目標(biāo)因此法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便占據(jù)了優(yōu)勢(shì)就連荀子慎到也都根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境的轉(zhuǎn)變采納早期法家的思想，形成了的法家思想的萌芽。前期法家之中從管仲在齊國(guó)推行的富國(guó)強(qiáng)兵政策到鄭國(guó)子產(chǎn)的鑄刑書(shū)吳起楚國(guó)變法，以及后來(lái)商鞅在秦國(guó)的變法。這些都是以法治全面代替禮治，用軍功代替世祿，以君主集權(quán)的封建官僚政治全面代替領(lǐng)主分封的封建貴族政治的變革商鞅主張賞賜豐厚而講信用，刑罰嚴(yán)重而必行，用法作為強(qiáng)國(guó)利民的工具，其輔佐秦孝公，重視農(nóng)戰(zhàn)，他的變法使秦國(guó)一躍成為當(dāng)時(shí)七雄中國(guó)富兵強(qiáng)的大國(guó)申不害貴術(shù)主張循名責(zé)實(shí)認(rèn)為“術(shù)”是君主的專(zhuān)有物，是駕馭驅(qū)使臣下的方法，所以君主需用秘術(shù)暗中駕馭群臣；慎到則尚勢(shì)，重“勢(shì)”是為了重視法律，君主只有掌握了權(quán)勢(shì)，才能保證法律的執(zhí)行，河北大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文的重要途徑。韓非順應(yīng)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的要求即總結(jié)歷史上的法治經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)比較了前期法家各派的學(xué)說(shuō)融匯儒道各家學(xué)說(shuō)從而構(gòu)成完整的思想體系他綜合出一套“法為主“法、“術(shù)“勢(shì)相結(jié)合的君主集權(quán)制的統(tǒng)治術(shù)主張法術(shù)并重勢(shì)利兼顧尊君貴法，而以帝王政治理想為依據(jù)韓非所提出的一系列主張適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)對(duì)統(tǒng)一封建專(zhuān)制政權(quán)的建立起了推動(dòng)作用所以“韓非的君主獨(dú)裁與文化專(zhuān)制主義思想，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)一集權(quán)的歷史趨勢(shì)的產(chǎn)物”①異備變的歷史觀韓非主張面對(duì)現(xiàn)實(shí)用客觀的觀點(diǎn)研究問(wèn)題在紛亂之中探討安定治強(qiáng)的方案不同的環(huán)境，不同的現(xiàn)象，就要有不同的因應(yīng)的措施。韓非的歷史觀受早期法家的影響,把整個(gè)中國(guó)歷史劃分為“上古”、“中古”、“近古”、“當(dāng)今”四個(gè)階段,他對(duì)歷史的闡釋從最簡(jiǎn)單的生活現(xiàn)象出發(fā)：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作構(gòu)木為巢以避群害而民悅之使王天下號(hào)曰有巢氏民食果蓏蚌蛤腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐②于是“圣人”在這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了,來(lái)替人民解決這些社會(huì)歷史問(wèn)題。但是這些只是解決了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題但如“今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者必為鯀禹笑矣有決瀆于殷周之世者必為湯武笑矣然則今有美堯舜湯武禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣③笑話的,每個(gè)時(shí)代都要面臨和解決自己的社會(huì)問(wèn)題。韓非按照生產(chǎn)狀況、社會(huì)需求推演了中國(guó)社會(huì)由蒙昧到文明的發(fā)展序列不同的時(shí)代人們的活動(dòng)重點(diǎn)不同如果按照舊的方法處理新問(wèn)題那么就會(huì)被當(dāng)世道的人所恥笑他還講述了一個(gè)守株待兔的寓言故事：“宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。①?gòu)堄X(jué)，《非子校注》，長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，2006，第6頁(yè)。②同上，第7頁(yè)。③同上，第7頁(yè)。第2章 的根據(jù)兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也?！雹夙n非這種用發(fā)展的眼光向前看的社會(huì)歷史觀,而沒(méi)有繼承前人的那種循環(huán)的甚至是倒退的歷史觀。馮友蘭先生指出:“法家是先秦最后的主要的一家,對(duì)于這種歷史觀,卻是鮮明的例外。他們充分認(rèn)識(shí)到時(shí)代變化的要求,又極其現(xiàn)實(shí)地看待這些要求。他們雖然也承認(rèn)古人純樸一些,在這個(gè)意義上有德一些,然而他們認(rèn)為這是由于物質(zhì)條件使然,不是由于任何天生的高尚道德?！雹陉P(guān)于古今關(guān)系,韓非從人口數(shù)量與資源分配統(tǒng)治地位的推舉與世襲等多個(gè)方便進(jìn)行比較他認(rèn)為“古者丈夫不耕,草木之實(shí)足食也;婦人不織,足,人民少而財(cái)有余,故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行,重罰不用,而民自治。今人有五子不為多,子又有五子,大父未死而有二十五孫是以人民眾而貨財(cái)寡,事力勞而供養(yǎng)薄,故民爭(zhēng)③這些現(xiàn)象的發(fā)生根本原因就是古今的時(shí)代不同,造成了社會(huì)在很多方面都出現(xiàn)了變化,在古人們才會(huì)不去爭(zhēng)搶今人在許多方面體現(xiàn)出一“爭(zhēng)的局面,其原因所在就是因?yàn)槿藗兊臄?shù)量比原來(lái)要增加了很多資源也就不能再滿足人們的需要了所以盡管人們努力勞作但是還是不能滿足供養(yǎng)需求所以就發(fā)生了爭(zhēng)奪因雖倍賞累罰而不免于④韓非認(rèn)“夫古之讓天子者是去監(jiān)門(mén)之養(yǎng)而離臣虜之勞也⑤是因?yàn)轱L(fēng)格高尚而是逃避看門(mén)奴仆那樣的艱苦生活擺脫奴隸那樣繁重的勞動(dòng)因?yàn)椤皥蛑跆煜乱?，茅茨不翦，采椽不斲，糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門(mén)之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣…“今之縣令一日身死子孫累世絜駕故人重之⑥即便是一個(gè)現(xiàn)今的小縣令死后他的子孫還能世代享受榮華富貴所以人“輕辭古之天子難去今之縣令者薄厚之實(shí)異也⑦①?gòu)堄X(jué)，《非子校注》，長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，2006，第7②馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，北京北京大學(xué)出版社，19。③張覺(jué)，《韓非子校注》，長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，2006，第9④同上，第69頁(yè)。⑤同上，第0頁(yè)。⑥同上，第0頁(yè)。⑦同上，第0頁(yè)。河北大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文爭(zhēng)土橐非下也權(quán)重也①韓非還提“勢(shì)的概念認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是由自然“勢(shì)”的不同造成的:“客曰‘必待賢乃治’,則不然矣。夫‘勢(shì)’者，名一而變無(wú)數(shù)者也。勢(shì)必于自然,則無(wú)為言于勢(shì)矣。吾所為言勢(shì)者,言人之所設(shè)也……故曰‘勢(shì)治者則不可亂,而勢(shì)亂者則不可治也’此自然之勢(shì)也”②這就要求我們必須隨著時(shí)代和社會(huì)的變化，用變化的眼光看待問(wèn)題，用變化的思維來(lái)考慮和解決當(dāng)今的問(wèn)題。韓非的上古中古近古當(dāng)今的歷史觀作為典型的例子證明著他認(rèn)為古今雖然存在差別，但是它們并不是各自獨(dú)立的沒(méi)有聯(lián)系的，相反它們是一種整體的延續(xù)的過(guò)程。他反對(duì)法古“是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹雹垌n非概括古今的不同，得出結(jié)論“世異則事異“事異則備變“故事因于世，而備適于事。④他認(rèn)為合理的社會(huì)狀態(tài)不是在上古時(shí)代的不爭(zhēng)的現(xiàn)象，雖然他論述了很多關(guān)于古代的情況但是他最終的落腳點(diǎn)仍然是今,而且他還提出了適應(yīng)時(shí)代變化的解決當(dāng)今世人問(wèn)題的一些方法如韓非認(rèn)“儒以文亂法,俠以武犯禁而人主兼禮之此所以亂也⑤君主必須掌“一民之軌,莫如法⑥,除了法令沒(méi)有再適合規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則了而法令一定要“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府而布之于百姓者也”⑦只有設(shè)立并公布成文二柄來(lái)保障法令的實(shí)行了“二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德”⑧總之在韓非看來(lái),只要君主用法治國(guó)并同時(shí)注意賞罰分明,就能治理好自己的國(guó)家了。在韓非關(guān)于古今關(guān)系的論述中可以得出這樣的結(jié)論,他雖然落腳點(diǎn)在今卻也沒(méi)有因今否古不僅注重分析當(dāng)今的情況而且比較注重以前的經(jīng)驗(yàn)他是把古與今看作一個(gè)整體的連續(xù)發(fā)展的過(guò)程他說(shuō):“聞古之善用人者,必循天順人而明賞罰循天則用力寡而功立順人則刑罰省而令行明賞罰則伯夷盜跖不亂如此則白黑分矣”①?gòu)堄X(jué)，《非子校注》，長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，2006，第0②同上，第2頁(yè)。③同上，第7頁(yè)。④同上，第0頁(yè)。⑤同上，第66頁(yè)。⑥同上，第54頁(yè)。⑦同上，第2頁(yè)。⑧同上，第57頁(yè)。第2章 的根據(jù)①“古之善守者,以其所重禁其所輕,以其所難止其所易”②“古之全大體者：望天地，觀江海因山谷日月所照四時(shí)所行云布風(fēng)動(dòng)不以智累心不以私累己寄治亂于法術(shù)托是非于賞罰屬輕重于權(quán)衡③導(dǎo)今世因此可以說(shuō)韓非的歷史觀是古今并舉不忽略古的作用但更重視今的現(xiàn)實(shí)改變。在維系社會(huì)秩序的制度上隨著宗法制度的崩“禮也失去了其維系社會(huì)秩序的作用因此社會(huì)規(guī)范要由原來(lái)一直占統(tǒng)治地位的禮制變成適應(yīng)現(xiàn)今時(shí)代的法治了可以說(shuō)這是適應(yīng)歷史發(fā)展觀的規(guī)律的在歷史發(fā)展的過(guò)程中社會(huì)需要時(shí)不斷調(diào)整和改變的，上古時(shí)期自然界提供的食物基本能夠滿足人們的生活需要而且因?yàn)楫?dāng)時(shí)人數(shù)很少所以人們能在比較和平的狀態(tài)下生活韓非認(rèn)為隨著歷史發(fā)展到現(xiàn)今社會(huì)人數(shù)劇增人們生活所需也大大增加了所以就出現(xiàn)了新的需求即耕作君主政治也隨著歷史的前行出現(xiàn)了由于資源有限人數(shù)增加戰(zhàn)爭(zhēng)就不能避免儒家的那種德化教育對(duì)當(dāng)時(shí)的耕戰(zhàn)起到阻礙的作用它不能促使當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展甚至?xí)?duì)人們思想禁錮也就是仁義就不能再滿足社會(huì)的需要了更不能滿足占統(tǒng)治地位的君主的利益需求了相生產(chǎn)力的發(fā)展增強(qiáng)了國(guó)力并且對(duì)于在戰(zhàn)場(chǎng)上有功的官兵法令明文規(guī)定對(duì)其戰(zhàn)功的獎(jiǎng)勵(lì)這樣使得人人奮力殺敵使得國(guó)家勢(shì)力強(qiáng)大也可以換句話說(shuō)就是耕戰(zhàn)和君主利益是法產(chǎn)生的根本原因也是仁義道德受到排斥的原因歷史變化儒家漸漸淡出舞臺(tái)，法家則如同一顆新星，照亮著歷史的天空。河北大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文第3章 韓非的法治思想主要包“抱法“處勢(shì)“行術(shù)三個(gè)要素其中“抱法、“行術(shù)”只是手段，而“處勢(shì)”才是根本目的,。是術(shù)三者相相結(jié)合的提出是韓非獨(dú)創(chuàng)的思想。在《韓非子·八經(jīng)》中說(shuō):“君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止柄者殺生之制也勢(shì)者勝眾之資也廢置無(wú)度則權(quán)瀆賞罰下共則威分……故明主之行制也天其用人也鬼天則不非鬼則不困勢(shì)行教嚴(yán)逆而道盡矣①這段話很明確的說(shuō)明其“法“術(shù)是君主統(tǒng)治國(guó)家的工具是手段；運(yùn)用勢(shì)的權(quán)威術(shù)的駕馭以及法本身的強(qiáng)制性就可以達(dá)到統(tǒng)治國(guó)家的目的韓非的君主權(quán)力論和他的法治理論最終是要形成一種用君權(quán)治理法令用刑罰治理百姓和以吏為師的專(zhuān)制主義君主權(quán)力統(tǒng)治國(guó)家。3.1法韓非總結(jié)商鞅慎到申不害等前期法家各派的學(xué)說(shuō)提出了“法為主“法、“術(shù)勢(shì)相結(jié)合的君主權(quán)力論關(guān)“法韓非這樣解釋“法者憲令著于官府、刑罰必于民心、賞存于慎法而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下此不可一無(wú)皆帝王之具也②“而布之于百姓也?！雹鄯?，就是由官府制定的法令，是由官府公布的成文的法，而法令之中的刑罰一定要深深地記在百姓心中從根本上“法就是用賞罰的手段來(lái)規(guī)范人們的行為“賞就是用來(lái)滿足臣民喜好利益“自為即獎(jiǎng)賞是賞那些謹(jǐn)慎守法的人“罰就是用來(lái)警告人們的厭惡傷害自己利益“自為即懲罰是罰那些違反法令的人并以此來(lái)為他人敲起警鐘君主在上位沒(méi)有術(shù)就要發(fā)生弊端群臣在下位沒(méi)有法就要出亂子。所以這兩樣是一樣也少不得的，它們都是君王必須具備的統(tǒng)治工具。第3章 的實(shí)施和作用的制定韓非認(rèn)為維護(hù)君主對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治地位必須依靠法令，而其法令的主要內(nèi)容就是賞罰，這也正是著名的“二柄論”:“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也①他指“賞罰必須嚴(yán)明且強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑重罰那么法成為國(guó)家治理的最高準(zhǔn)繩，它的制定應(yīng)該遵從那些原則呢？一、法應(yīng)該成文公布古代用禮來(lái)約束貴族士大夫用刑來(lái)對(duì)付平民百姓法則含有階級(jí)性和秘密性這應(yīng)當(dāng)時(shí)形勢(shì)要求的?！肮茏釉唬骸杂谑?，滿于室；言于堂，滿于堂：是謂天下王?！雹诠茏诱J(rèn)為能夠在房間里說(shuō)話滿房間的人都能聽(tīng)到他的話在廟堂上說(shuō)話滿廟堂的人都聽(tīng)得到他的話，這樣的君主就可以成為天下的圣王了。對(duì)此韓非則批駁說(shuō)：管仲所說(shuō)的在房間、些吃吃喝喝游戲說(shuō)笑的話，必定是指的有關(guān)重大事情的。做君主的重大事情，不是法，就一定是術(shù)法就是編印好的成文法典由官府?dāng)M定對(duì)百姓公布的所謂術(shù)就是隱藏在君主內(nèi)心的用來(lái)參合各種事情暗地里控制臣子的一套辦法所以法最好是越顯著明白越好，百姓才好遵守奉行；但是術(shù)卻是不能顯現(xiàn)出來(lái)的，是讓臣下窺探得到的，君主才好運(yùn)用駕馭群臣所以韓非認(rèn)為法是由統(tǒng)治階級(jí)即官府制定的成文法典并公之于眾使百姓知曉因此成文法的內(nèi)容越簡(jiǎn)單明了越好這樣才能便于百姓知法守法。圣明的君主提及成文法就連其領(lǐng)域內(nèi)的最底層的民眾也都能知曉而不僅限于滿廟堂之內(nèi)的士大夫。韓非論述其法治觀念時(shí)還提出“無(wú)離法之罪的觀念其意思是治罪必須要依據(jù)法令法令中沒(méi)有明文規(guī)定的不能定為罪他用魚(yú)不能離開(kāi)水來(lái)比喻定罪不能離開(kāi)法令規(guī)定這種思想《管子中就曾出現(xiàn)“令未布而罰及之則是上妄誅也而先秦①?gòu)堄X(jué)，《非子校注》，長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，2006，第6河北大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文法律明文規(guī)定不能定罪處罰是現(xiàn)代民主法治的理念和精神既保障國(guó)家集中行使立法權(quán)，更保障了市民社會(huì)普通民眾的人權(quán)。韓非認(rèn)為成文頒布的法令必須要詳盡明白避免模棱兩可不給百姓有鉆營(yíng)漏洞的機(jī)會(huì)，從而失去法令制定的本意。即“書(shū)約而弟子辯，法省而民訟簡(jiǎn)?！雹贂?shū)籍內(nèi)容如果太隱約那么弟子們就會(huì)為了琢磨其中含義而彼此發(fā)生爭(zhēng)辯同樣法令如果太簡(jiǎn)單，那么對(duì)于訴訟的記載就會(huì)很少這樣很容易造成各執(zhí)一詞相互爭(zhēng)訟所以圣人在書(shū)中對(duì)其觀點(diǎn)都有明確的論述，圣明君主頒布的法令必須要將各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整規(guī)定祥盡，有何種狀況，將如何判決也清楚的記載出來(lái)。這樣以來(lái)利益的得失由法令來(lái)規(guī)定，就可以不用自己再費(fèi)盡心思的去考慮利益關(guān)系了百姓有所遵守官吏這些人執(zhí)行法令約束百姓維護(hù)治安也會(huì)很容易而賢明的君主只需依據(jù)事先頒布實(shí)施的法令來(lái)調(diào)整社會(huì)中發(fā)生的矛盾使用這種程式化的方式就不用對(duì)每件事都操心勞神也能輕松治理好國(guó)家了。二、法應(yīng)該易知易行法令是由官府制定頒布目的是讓百姓遵守的所以一定要簡(jiǎn)單明了讓所有的百姓都能理解，這樣才能在實(shí)際中去執(zhí)行。韓非認(rèn)為“明主立可為之賞，設(shè)可避之罰?！雹谫t明的君主都是在百姓可以做到的事情的能力范圍內(nèi)確立獎(jiǎng)賞的規(guī)定；設(shè)立刑罰，也必須是在百姓可以避免的事情能力范圍內(nèi)這樣就會(huì)出現(xiàn)賢能的人受到勸導(dǎo)努力盡責(zé)，有硬要駝子剖背的無(wú)理要求這就好比瞎眼的人在平地上不至于掉到深邃的溪谷愚拙的人篤守清靜的道理不致陷入危險(xiǎn)的境地如此君臣上下就能恩義深結(jié)于心韓非主張根據(jù)人性自利的本質(zhì)在其能力范圍內(nèi)獎(jiǎng)罰分明由于趨賞避害自私自利是人普遍存在的弱點(diǎn)和本性，因此可以用獎(jiǎng)賞和懲戒來(lái)引導(dǎo)人們的行為，達(dá)到統(tǒng)治者的目的。但是這些關(guān)于賞罰的法令都必須通俗易懂而且也能有可執(zhí)行性否則便失去了其制定的根本目的。故令行③三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行只有賢明的君主所設(shè)的標(biāo)記容易看懂其約定才可以成立；①?gòu)堄X(jué)，《非子校注》，長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，2006，第5②同上，第20頁(yè)。③同上，第0頁(yè)。第3章 的實(shí)施和作用君主所設(shè)的教示容易知曉他說(shuō)的話才有作用君主定制的法令容易實(shí)踐其號(hào)令才可執(zhí)行啊?！叭吡⒍蠠o(wú)私心，則