桂布里木盆地曲阜縣知縣桂魁考

桂布里木盆地曲阜縣知縣桂魁考

桂甫（1736.1805）被稱為東輝（又名東輝）、天香、威固、玉門、官橋、素蘭山、晚開、老苔蘚（老華僑）和杜安人民。山東曲阜縣(今山東省曲阜市)人。其先貴溪人,以明初從征功,于洪武二年(1369)來曲阜,世襲尼山衛(wèi)百戶,遂家曲阜。曾祖父存正,邑庠生;祖父枝茂,歲貢生,考授州別駕;父公瑞,恩貢生,候選教諭。桂馥于乾隆三十三年(1768)以優(yōu)行貢成均(即太學(xué)),曾為北京國子監(jiān)教習(xí),后補(bǔ)任山東長山縣訓(xùn)導(dǎo)。乾隆五十四年中舉人,翌年(1790)登第成進(jìn)士,桂馥時年已五十五歲。嘉慶元年(1796)授任云南永平縣知縣,后移任順寧縣知縣。居官刑清政簡,嘉慶十年(1805)卒于官,終年七十歲。桂馥幼承家學(xué),從少年時代起就酷嗜讀書,博涉群籍。乾隆五十五年(1790)中進(jìn)士前,曾擔(dān)任著名學(xué)者周永年(1730～1791)的主要助手,協(xié)助周氏參與《四庫全書》的編纂工作,尤其深諳考據(jù)之學(xué),早年曾按《水經(jīng)注》所載濟(jì)南大明湖,尋“池上客亭”即古歷下亭故址。經(jīng)他考證,此亭不在今大明湖內(nèi),而在今五龍?zhí)?。于是在此筑?名曰“潭西精舍”,并題五龍?zhí)哆呉粺o名泉為“七十三泉”,附于濟(jì)南七十二名泉之后。以治文字、金石之學(xué)聞名,擅長碑版考證,旁及秦漢璽印,兼精書畫,尤以分隸篆刻擅長,戲劇、音樂無所不通。他酒后狂書,如同草圣張旭,如龍如虬,故世俗有“無桂不成世家”之稱。桂馥一生潛心小學(xué)研究,曾在《晚學(xué)集·上阮學(xué)使書》中自言其治學(xué)過程,云:自束發(fā)從師,授以高頭講章,雜家帖括。雖勉強(qiáng)成誦,非性所近。既補(bǔ)諸生,遂決然舍去。取唐以來文集說部,泛濫讀之,十年不休。三十后,與士大夫游,出應(yīng)鄉(xiāng)舉,接談對策,意氣自豪。周書昌見嘲云:“君因不喜帖括,遂不治經(jīng),得毋惡屋及鵲邪?涉獵萬卷,不如專精一藝,愿君三思?！别ヘ?fù)氣不從也。及見戴東原為言:“江慎修先生不事博洽,惟孰讀經(jīng)傳,故其學(xué)有根據(jù)?！庇忠姸⌒⊙?自訟云:“貪多易忘,安得無錯?”馥憬然知三君之教我也,前所讀書,又決然舍去。取注疏,伏而讀之,乃知萬事皆本于經(jīng)也。竊謂“訓(xùn)詁不明則經(jīng)不通”,復(fù)取許氏《說文》反復(fù)讀之……桂馥平生所結(jié)師友,有周永年、翁方綱、戴震、阮元、王念孫、江艮庭、丁小雅等人,桂馥在學(xué)術(shù)研究方面受到他們很大的影響。他依從戴震的勸說熟讀經(jīng)傳,專心治經(jīng),認(rèn)同戴氏“通訓(xùn)詁,明義理”之說,并且提出“士不通經(jīng)不足致用,訓(xùn)詁不明則經(jīng)不通”,又謂“經(jīng)學(xué)不辨名物,辭章不識古字,吾不知其可也”,所以特別重視傳統(tǒng)語言學(xué)的研究。他不僅尊重古人,而且熱心扶掖后學(xué),曾與周永年創(chuàng)辦“借書園”,把自己的藏書全部捐獻(xiàn)出來,希望能為貧窮書生提供一個借閱圖書的場所,深受當(dāng)時青年知識分子的歡迎。桂馥論著豐富,學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣闊,研究內(nèi)容深邃,尤潛心于小學(xué),故自諸生以至通籍四十年間,于許慎《說文解字》致力最久,《說文解字義證》五十卷是其一生精力學(xué)識萃聚所在。又嘗聘友人繪許慎以下及江式、李陽冰、徐鉉、徐鍇、張有、吾丘衍等歷代文字學(xué)大師,成《說文統(tǒng)系圖》。又題自己的書室為“十二篆師精舍”。桂馥篤嗜古銅印,博采秦漢以下官家或私人的符印,以及宋元諸家印譜,按《廣韻》次第編成《繆篆分韻》五卷,《補(bǔ)》五卷。又有關(guān)于摹印方面的專書《續(xù)三十五舉》一卷以及后來的補(bǔ)編《再續(xù)三十五舉》。此外桂馥又編了一部關(guān)于石經(jīng)研究的作品《歷代石經(jīng)略》二卷。又有《說文諧聲考證》,本欲與《義證》并行,歿后遭亂,原稿散失數(shù)卷,未得付梓。為官云南時,追念舊聞,隨筆疏記寫成《札樸》十卷。晚年又將一些所謂“所見晚者,未能治全經(jīng),成一家之說”的論述編成《晚學(xué)集》八卷。桂馥又是一位出色的雜劇家,其雜劇《后四聲猿》“纏綿悱惻,婉妮多姿”。所為詩文有《桂未谷詩集》四卷。后世對桂馥的評價褒貶不一,且往往集中于他的《說文解字義證》。一般學(xué)者的意見認(rèn)為桂馥說文研究的最大優(yōu)點(diǎn)是材料豐富,或引他書說解證實(shí)《說文》的說解,或引他書所引《說文》來互相參證,或引他書補(bǔ)充《說文》,取材廣泛,經(jīng)史子集無所不包。贊譽(yù)多集于此,對其缺點(diǎn)的批評是眾多提及者的主要目的。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中評說桂馥的識力不及段玉裁,評論“桂書恪守許舊,無敢出入”,“案而不斷”。當(dāng)代語言學(xué)大師王力認(rèn)為《義證》是一部非常有用的材料書,而它明顯的缺點(diǎn)是桂氏先認(rèn)定許書所講都是對的,因而書中所找的例證就是勉強(qiáng)牽合。胡奇光在《中國小學(xué)史》中也說:桂書的特點(diǎn)不在獨(dú)到的見解,而在豐富的例證。它是一部訓(xùn)詁資料匯編,后經(jīng)王筠的推崇、張之洞的宣傳,一向寂寞的桂書漸與段注并舉,一時出現(xiàn)了段、桂齊名的局面。其實(shí),桂書不能與段注相比。桂書僅在形義上下功夫,以古書文義作例證,最多只能明訓(xùn)詁之所以,而段注以音韻為骨干,進(jìn)行形音義互相推求,能言訓(xùn)詁之所以然。段注好就好在這里。李建國在《漢語訓(xùn)詁學(xué)史》中也這樣批評:《說文解字義證》雖先段氏成書,而流傳卻遠(yuǎn)在段書之后。當(dāng)時人認(rèn)為桂書與段書相伯仲,其實(shí)論敘指歸,卻大相徑庭?！问狭⒁鈩?chuàng)新,敢于裁斷,以聲音貫穿義詁,借《說文注》語其心得,可與《廣雅疏證》同為傳世之作;桂氏篤守《說文》,取料豐富,而顯下己意,不過像《經(jīng)籍纂詁》那樣“一屋散錢”。這種種批評也恰恰說明了另一個方面:在當(dāng)時桂氏的著作被廣為推崇卻是事實(shí)。其實(shí),后世對桂氏的評價或多或少受到王筠評騭的影響。王筠在《說文釋例·自序》中說:今天下之治《說文》者多矣!莫不窮思畢精,以求為不可加矣!就吾所見論之,桂氏未谷《說文義證》、段氏茂堂《說文解字注》其最盛也。桂氏書征引雖富,脈絡(luò)貫通,前說未盡,則以后說補(bǔ)苴之;前說有誤,則以后說辯證之。凡所稱引,皆有次第,取足答許說而止。故專臚古籍,不下己意也,讀者乃視為類書,不已瞇乎?惟是引據(jù)之典,時代失于斷限,且泛及藻繢之詞,而又未盡加校改,不皆如其初恉,則其弊也……王筠對段、桂的成就與局限是了然于心的,事實(shí)上王筠受桂馥的影響要更多一些,于行文中他自己承認(rèn)“二家同說,則取多用桂說”。張之洞在《說文解字義證·敘》中的評價是比較公允的:竊謂段氏之書,聲義兼明,而尤邃于聲;桂氏之書,聲義并及,而尤博于義。段氏鉤所比傅,自以為能冥合許君之旨,勇于自信,欲以自成一家之言,故破字創(chuàng)意為多;桂氏敷佐許說,發(fā)揮旁通,令學(xué)者引申貫注