馬克思主義與科會科學方法論課程感想

馬克思主義與科會科學方法論課程感想研究生政治課1.研究生的學習的啟發(fā)——馬克思主義與社會科學方法論第一課感想孫熙國老師講授的第一課，非常精彩，對我很有啟發(fā)。孫老師在緒論中，講到了方法和我們的關(guān)系。提到了學術(shù)的四個層次：學、識、才、德。掌握知識是最低層次的，畢竟比起記憶知識的能力，我們都比不過電腦。只是掌握知識的人沒有不可替代性。提出自己的思想觀點是更高層次的能力。研究生階段的學習和本科生階段的學習有很多不同。本科生以學習吸取人類積累的知識為主；而研究生的本質(zhì)是通過科學研究來發(fā)掘創(chuàng)造新知識。研究生的學習最重要的是能力的提升，而不是單純的學習知識。研究生學習的是解決問題、分析問題、提出問題的方法。所以，我們不能成為只會學習已有知識的機器，而應(yīng)該創(chuàng)造自己不可替代的價值。人的價值在于奉獻，解決時代的任務(wù)和問題是時代精神的體現(xiàn)。作為研究生，要時刻銘記學習的目的，培養(yǎng)能力，做有利于當今社會發(fā)展的研究，不能被繁忙的任務(wù)打敗，不忘初心。這節(jié)課不僅是這門課程的第一課，更是研究生的第一課，對于我今后三年的研究生的學習，具有重要的啟發(fā)意義。希望我能夠以此為起點，圓滿地完成研究生階段的學習。2今天的課程孫熙國老師講了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》以及馬克思主義哲學不同于其它哲學的特點。我感到收獲很大。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。相比于舊唯物主義，馬克思強調(diào)了實踐的作用。。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境和教育的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認為應(yīng)從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì)。馬克思最后要求我們要立足于社會實踐來理解人類歷史，強調(diào)指出，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。所以我們要從實踐出發(fā)理解周圍世界，從主體出發(fā)理解周圍世界。馬克思主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。強調(diào)了人的本質(zhì)。這是認識世界的正確的方法。馬克思重點強調(diào)了實踐的作用，認為自我是通過實踐體現(xiàn)在非我之中。實踐具有直接現(xiàn)實性的特點。所以，一個人的動機、目的、意識、情感都能通過其實踐表現(xiàn)出來。我們認識一個人不能只聽他說什么，更要看他做了什么。我們自己也要對宇宙人生有正確的認識和把握。3今天的課堂，劉軍老師給我們講了馬克思主義經(jīng)典著作的研究方法。在講之前，劉軍老師首先提出問題，馬克思主義經(jīng)典著作對現(xiàn)在是否還有意義，是否已經(jīng)過時。為了回答這個問題，劉軍老師先講了馬克思與馬克思主義的區(qū)別，接著講了什么是真正的馬克思，然后講了馬克思主義的三種解讀模式。劉軍老師的講解生動而又引人深思。其中，我對劉軍老師提出的馬克思主義是否過時這個問題很感興趣，做了一些思考。在上這門課之前，我以為這門課并不能帶給我新的知識，我對馬克思主義的理解還停留在高中教科書上。但是作為中國官方意識形態(tài)的馬克思主義雖然有助于馬克思主義的傳播，但是難免教條化、唯一化。我們中學教科書上學習到的馬克思主義其實是蘇聯(lián)模式的哲學教科書體系，這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代以及傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的需要，但在理論闡述上卻是一種退化。要想真的理解馬克思的思想，應(yīng)該從政治回到學術(shù)、親自研讀馬克思的經(jīng)典著作，摒棄之前預(yù)設(shè)的觀念，從中體會馬克思思想的豐富性和多元性。當前，有一些人打著“與時俱進”和“創(chuàng)新”的旗幟，認為馬克思主義過時了。其實這種認識本身就說明，對馬克思主義認識存在偏差。早在20世紀，布熱津斯基、福山等人以社會主義的失敗證明馬克思主義意識形態(tài)的終結(jié)，以及西方政治制度及其價值理念的先進性。雅克.德里達卻在《馬克思的幽靈們》一書中，反駁了福山等人的觀點。他認為歷史終結(jié)論不正確，資本主義也不是最完美的制度，馬克思主義是多元化的，有生命力的。托馬斯·皮凱蒂也在《21世紀資本論》中通過大量調(diào)查和研究指出，由于資本回報率傾向于高于經(jīng)濟增長率，貧富不均是資本主義固有的東西。也就是說馬克思提出的資本主義的問題仍沒有解決。其實，我們往往是把馬克思主義當成教課書在研究，而不是把馬克思主義當成社會科學在研究。馬克思主義是以大量的自然科學和社會科學為基礎(chǔ)，建立起來的科學的認識論和方法論。馬克思主義的生命力，在于它的科學性。當代的科技進步，雖然遮蔽了資本主義社會的內(nèi)在階級沖突，也緩解了被社會主義替代的外部壓力，但卻催生了資本主義技術(shù)奴役，以及資本主義危機的全球性擴張。所有這一切變化，并沒有溢出馬克思當年對資本主義的科學分析和理性批判。所以，我們?nèi)砸哉_的方法研讀馬克思主義經(jīng)典著作，學習馬克思主義。馬克思主義并不過時。4今天的課堂，劉軍老師接著給我們講馬克思主義經(jīng)典著作的研究方法。劉軍老師先是接著上次課繼續(xù)講馬克思主義的三種經(jīng)典解讀方式中的以蘇解馬，以西解馬。然后指出應(yīng)當回歸文本，對馬克思主義進行解讀。在講解對馬克思主義文本研究時，劉軍老師講到了文本研究的解釋學處境。解釋者無法擺脫“前見”或“先入之見”，“前見”是歷史賦予解釋者的生產(chǎn)性積極因素，它為理解者或解釋者提供了特殊的“視域”。由于解讀者所處在不同的時空，會發(fā)生視域融合。馬克思主義文本也是常讀常新。因此，馬克思主義研究既要追根溯源，又要返本開新，回到文本深耕原著，挖掘理論富礦。不同的解讀者會對馬克思主義產(chǎn)生不同的理解。不同于失敗的蘇聯(lián)模式的和扭曲化的朝鮮模式，之所以當今中國的馬克思主義道路充滿生命力，是因為中國能夠大膽創(chuàng)新，在實踐中創(chuàng)造性地發(fā)展出中國化馬克思主義。中國道路深刻改變了當代中國面貌，中國理論使馬克思主義煥發(fā)生機，中國經(jīng)驗對世界的影響日益凸顯。正如前幾天在北大舉辦的首屆馬克思主義大會上埃及經(jīng)濟學家薩米爾·阿明所言：“對于馬克思主義的探討和思索無法繞開中國化的馬克思主義。因為它是馬克思主義強大生命力和廣泛影響力的現(xiàn)實體現(xiàn)。”這正是對馬克思主義中國化的肯定。所以，我們應(yīng)當立足經(jīng)典文獻，返本開新，以理論創(chuàng)新推進馬克思主義中國化。5今天的課堂，李老師給我們介紹了研究社會科學的方法的雙重維度：科學與人文，并說明了馬克思主義認識和把握認識的基本方法。社會科學的認識對象與自然現(xiàn)象不同，包含能動的主體因素的參與，也給認識活動中的主體性和主體因素的參與提供了很大的空間。在社會科學的研究中，有兩種研究傾向：追求真理性和規(guī)律性的科學維度和追求價值性和目的性的人文維度。然而，現(xiàn)在社會科學領(lǐng)域的現(xiàn)狀是兩種認識范式發(fā)生了分立。其實，正確的態(tài)度應(yīng)當是追求科學與價值相統(tǒng)一。馬克思主義就是建立在科學與價值統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的社會科學理論。馬克思關(guān)注人，具有人道主義情懷，他對當時人生存狀態(tài)感到憂慮，并提出了改造現(xiàn)存世界的理論。今天的課程對我啟發(fā)很大，作為一名理科生，從高中起，對人文社科方面的接觸就不多。自然科學不知要關(guān)注自然規(guī)律，也要有人文關(guān)懷。要主動向現(xiàn)實靠攏，有以人為本的精神，我們在科學研究時也要把追求善美作為科學研究的內(nèi)在旨趣，科學研究成果更多地造福人類。6今天的課堂，林鋒老師給我們介紹了馬克思主義的一部經(jīng)典著作：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，這是恩格斯為論述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學基本原理而寫的一部重要的哲學著作。著作主要分為3個部分：恩格斯對黑格爾哲學的評價；恩格斯對對唯物主義哲學家費爾巴哈的評價；恩格斯對馬克思主義哲學原理的評價。由于時間關(guān)系，林老師重點介紹了第一部分，即恩格斯對黑格爾哲學的評價。馬克思和恩格斯最初都是黑格爾哲學的信仰者。恩格斯分析了黑格爾哲學中最著名的一個命題

“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”?，F(xiàn)實有其存在的原因和依據(jù)，所以合理，但這無關(guān)乎道德。比如，德國專制政府存在的原因之一就是德國人民的劣根性，既自私又軟弱，沒有斗爭的毅力，那并不是贊揚專制政府。黑格斯哲學，包含辯證的方法?，F(xiàn)實事物有存在的依據(jù)，但一旦其存在的依據(jù)發(fā)生變化，它又將走向滅絕。也就是說黑格爾對現(xiàn)實事物持有肯定的理解，也包換否定的理解。按照黑格斯辯證法，應(yīng)該得出這樣的結(jié)論：人類探索社會不存在終點；人類社會歷史發(fā)展不存在終點。然而，黑格爾卻得出完全相反的觀點。這是因為黑格爾哲學是唯心主義哲學。黑格爾哲學“包含著不可救藥的內(nèi)在矛盾”，在這個矛盾中，占主導地位的不是他的方法，而是他的體系。這決定了黑格爾不能從他的辯證方法中作出明確的革命結(jié)論。雖然黑格爾哲學存在局限性，但是卻能幫助我們得到對世界的終極認識的相對真理，意義非常大。馬克思對黑格爾的唯心主義、神秘主義做了批判，但對黑格爾哲學中的辯證法做了明確肯定和批判性繼承。而費爾巴哈哲學雖然恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但對黑格爾哲學采取了簡單否定的態(tài)度。通過這節(jié)課，我認識到了馬克思主義哲學與黑格爾哲學的關(guān)系。了解了馬克思、恩格斯的思想變化過程。更重要的是，從恩格斯的前述思想中可以學習到社會科學方法論的重要原則。社會科學研究者對前人的研究成果應(yīng)堅持繼承性與批判性相結(jié)合的方法論原則，既認識到其局限性，也應(yīng)承認它們的理論貢獻、思想價值。也應(yīng)該樹立正確的對待馬克思的態(tài)度，馬克思主義是學術(shù)探討的重要資源，最核心的看法是成立的，當然也存在局限性。我們在研究中，在自己積極思考的前提下，對前人既要敢于質(zhì)疑，又要保持敬畏，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，這樣才能超越前人。7社會主義建設(shè)道路的啟示今天的課堂，白雪秋老師給我們介紹了列寧探索的社會主義建設(shè)道路，重點講了《論糧食稅》的產(chǎn)生、內(nèi)容和意義，以及列寧的社會主義觀、認識社會主義的方法和對科學社會主義的貢獻。最后總結(jié)了列寧認識和把握社會主義的基本方法之啟示?！墩摷Z食稅》是列寧論述蘇聯(lián)過渡時期新經(jīng)濟政策的重要文章。文中闡明了在小農(nóng)經(jīng)濟占優(yōu)勢的國家建立工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的正常經(jīng)濟聯(lián)系、鞏固工農(nóng)聯(lián)盟、發(fā)展社會生產(chǎn)力、實現(xiàn)從資本主義向社會主義過渡等問題。這篇文章具有重要的理論和實踐意義。不僅對推動當時蘇維埃共和國的經(jīng)濟政策從以余糧收集制為核心的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，向以糧食稅為核心的新經(jīng)濟政策的全面轉(zhuǎn)變起了巨大的作用，而且對于指導經(jīng)濟落后國家革命勝利后如何向社會主義過渡、發(fā)展社會主義經(jīng)濟具有普遍而深遠的意義。其中，我對于列寧新經(jīng)濟政策對中國社會主義道路建設(shè)的啟示有很多思考。列寧關(guān)于新經(jīng)濟政策的基本思想是從蘇維埃俄國的實際出發(fā)提出來的，它有效地指導了蘇維埃俄國的社會主義建設(shè)，而且其對所有走上社會主義道路的國家都產(chǎn)生了重大影響。如我們黨在５０年代所領(lǐng)導的對資本主義工商業(yè)的社會主義改造中，創(chuàng)造性地運用了列寧關(guān)于國家資本主義的思想。在過渡時期中，我們黨創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國特色的社會主義改造的道路。對資本主義工商業(yè)，我們創(chuàng)造了委托加工、計劃訂貨、統(tǒng)購包銷、委托經(jīng)銷代銷、公私合營、全行業(yè)公私合營等一系列從低級到高級的國家資本主義的過渡形式，最后實現(xiàn)了馬克思和列寧曾經(jīng)設(shè)想過的對資產(chǎn)階級的和平贖買。新經(jīng)濟政策和我國改革開放都是對社會主義建設(shè)道路的創(chuàng)新。有諸多相似之處。比較《論糧食稅》和中國特色社會主義理論，可以看出二者都是從實踐出發(fā)，從本國國情出發(fā)，靈活運用馬克思主義原理。其次，二者都認為在經(jīng)濟情況落后的條件下進行社會主義建設(shè)都需要發(fā)展生產(chǎn)力，加強商品流轉(zhuǎn)，經(jīng)過市場經(jīng)濟的充分發(fā)展階段。第三，二者都提出了學習先進的科學技術(shù)和管理知識，列寧提出