論《堂吉訶德》中的人物

論《堂吉訶德》中的人物

西班牙作家塞萬(wàn)迪斯在他的著名作品《多吉奧德》中為世界留下了不朽的文學(xué)形象。堂吉訶德究竟是怎樣一個(gè)人物?自他誕生以來(lái),不同時(shí)代、不同社會(huì)的讀者都從各自的認(rèn)識(shí)角度作出了回答。令人驚奇的是,在眾多的答案中,看法竟會(huì)如此紛紜矛盾,相去甚遠(yuǎn),這里不妨舉出一些:滑稽可笑的瘋騎士、既可愛(ài)又可笑的老好人、令人敬佩和同情的落難英雄、失去了現(xiàn)實(shí)感的主觀主義者、代表著信仰的理想主義者、患有游俠狂的學(xué)者、崇高的瘋子、不屈不撓地為理想奮斗的勇士、柏拉圖式的精神戀愛(ài)者、死搬書(shū)本的教條主義者、堅(jiān)定的人文主義戰(zhàn)士……,真可謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。其實(shí),稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn),以上看法往往只說(shuō)出了堂吉訶德性格的一個(gè)方面或幾個(gè)方面的意義,并沒(méi)有全面完整地回答堂吉訶德究竟是怎樣一個(gè)人。本文試圖通過(guò)對(duì)堂吉訶德層面的清理,以及對(duì)其性格內(nèi)蘊(yùn)的挖掘,從而解答這個(gè)問(wèn)題。作者開(kāi)篇給我們介紹的堂吉訶德,是一個(gè)老天真、老糊涂,五十多歲了,竟看騎士小說(shuō)入了迷,“不僅變賣(mài)了好幾畝耕地去買(mǎi)書(shū)看,還要去做個(gè)游俠騎士,披上盔甲,拿起兵器,騎馬漫游世界,到各處去獵奇冒險(xiǎn),把書(shū)里那些游俠騎士的行事一一照辦?！?第一部第13頁(yè))堂吉訶德剛一活動(dòng),就展示出他性格的一個(gè)基本層面:單純無(wú)知、天真幼稚。他單純?cè)谌狈︻^腦,對(duì)書(shū)上的東西不加鑒別,一概當(dāng)真;他幼稚在處理事情像孩子,只注重事物表象而無(wú)視其實(shí)質(zhì)。他把一切都看得簡(jiǎn)單,想得簡(jiǎn)單,對(duì)自己估量得簡(jiǎn)單,對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也簡(jiǎn)單,以為憑他匹馬單槍,就可掃盡世間的丑惡與不平。他總是沉浸在天真的幻想當(dāng)中,現(xiàn)實(shí)生活里出現(xiàn)的一切人為的假相,都能哄得他當(dāng)真,即使這些假相被當(dāng)場(chǎng)戳破,他也不愿正視,就像小孩對(duì)自己編織的想象毫不懷疑一樣。世事的復(fù)雜,人心的丑惡他全不了解,所以,當(dāng)他從地主皮鞭下解救牧童安吉瑞斯的時(shí)候,絲毫沒(méi)想到會(huì)給牧童帶來(lái)更大的災(zāi)難;也意想不到從鐵鐐中釋放了苦役犯后,竟會(huì)遭到他們一頓毒打。他單純的想法做法常常導(dǎo)致災(zāi)難,也總是制造笑話,成為笑柄。堂吉訶德從一開(kāi)始還表現(xiàn)出一種忠于理想、勇于獻(xiàn)身的特點(diǎn)。他發(fā)瘋行俠,卻有著崇高的目的理想,就是要用劍去維護(hù)真理和正義,掃蕩一切罪惡,使人間重歸公正和諧。他認(rèn)為:“天叫我生在這鐵的時(shí)代,是要我去恢復(fù)那金子的時(shí)代?！币虼?他自覺(jué)地去掃除暴行,承擔(dān)艱險(xiǎn),完成自己的使命。碰到挫折失敗,就看作對(duì)游俠騎士的考驗(yàn);餐風(fēng)飲露,宿野嶺臥荒原,也看作游俠騎士的本分;被人打得傷筋斷骨、頭破血流,同樣看作游俠騎士必經(jīng)之難,恢復(fù)騎士道的熱情信念始終不減。他想到做到,總是把思想付諸于行動(dòng)。而行動(dòng)起來(lái)往往只管耕耘,不問(wèn)收獲;只顧行動(dòng),不考慮后果,似乎行動(dòng)本身就是目的。在堂吉訶德之前,我們還未看到哪個(gè)人物有他那么堅(jiān)定、摯著,俄林波斯山上的諸神和那些半人半神的英雄都難和他相比。但是,在熱情摯著地追求理想,付諸行動(dòng)的過(guò)程中,又表現(xiàn)出堂吉訶德性格的另一方面——主觀固執(zhí)、偏狹乖戾。他的理想,不是按事物發(fā)展必然規(guī)律提出的可能達(dá)到的目標(biāo),而只是主觀的善良愿望。他總是把現(xiàn)實(shí)存在的東西納入自己的主觀想象,幻化為想象中的事物。于是,粗壯的村女經(jīng)過(guò)他的頭腦變成了天下無(wú)雙的絕世美人,風(fēng)車(chē)變巨人,羊群變軍隊(duì),理發(fā)師的銅盆變成曼布利諾頭盔……。他絕對(duì)相信自己的主觀想象,也只以自己的主觀臆測(cè)為準(zhǔn),“世界上有沒(méi)有杜爾西內(nèi)婭,她是不是我臆造的,誰(shuí)知道呢?……我心中分明看見(jiàn)那么一位可以舉世無(wú)雙的小姐?！?第二部第234頁(yè))“你看來(lái)是理發(fā)師的銅盆,我看來(lái)是曼布利諾頭盔?！?第一部第204頁(yè))當(dāng)他錯(cuò)認(rèn)現(xiàn)實(shí)盲目行動(dòng)的時(shí)候,桑丘總是苦苦相勸,可他反而責(zé)怪桑丘“感覺(jué)錯(cuò)亂,覺(jué)察不到事物真相?！钡人霰谥罂吹秸嫦鄷r(shí),又以自己想象中的魔法師變形來(lái)作解釋。這種主觀固執(zhí)導(dǎo)致他的行動(dòng)乖戾反常。雖然堂吉訶德的行為顯得滑稽荒謬,可他本性卻正直善良,嫉惡如仇。生活在十六、七世紀(jì)的西班牙,企圖以中世紀(jì)騎士行俠的方式掃除社會(huì)罪惡,自然是違背歷史規(guī)律的。但他的出發(fā)點(diǎn),毫無(wú)個(gè)人私利的謀算,完全是為國(guó)為民的利益著想。盡管他經(jīng)常憑主觀想象無(wú)事生非、亂沖亂撞,究其本意,卻是對(duì)那些欺壓弱小,涂炭生靈的魔鬼、巨人等吃人生番的痛恨。對(duì)于弱小無(wú)辜,他又充滿深切的同情。在黑山中碰到發(fā)瘋的卡迪紐,堂吉訶德并非出于好奇,“而是一心想幫助你,甚至打定主意,不找到你不出這座山嶺?！蚁雴?wèn)問(wèn),你的煩惱有沒(méi)有辦法解除,要是有辦法,我一定千方百計(jì)去找?！?第一部第190頁(yè))同樣,幫助喬裝的米戈米公娜公主,支持窮人巴西琉智取新娘,都是出于正直善良的本性和深厚的同情心。堂吉訶德的這一特點(diǎn),桑丘看得太清楚不過(guò)了,與其說(shuō)吸引著他跟隨堂吉訶德出門(mén)游俠的,是主人答應(yīng)賞賜的海島,不如說(shuō)是主人本身高尚的人格,所以他經(jīng)常稱堂吉訶德是個(gè)好人。當(dāng)主人被一行朝圣的人打倒在地,桑丘以為他死了,痛心地說(shuō)出:“……世界上沒(méi)有了你,為非作歹的沒(méi)有懲罰,就到處橫行!哎,你比所有的亞歷山大都慷慨,……你沖鋒陷陣,忍受侮辱,莫名其妙地戀愛(ài),你專學(xué)好樣,專打壞人,和卑鄙的人作對(duì),——干脆一句話把你說(shuō)盡吧,你不愧是一位游俠騎士呀!”(第一部第465頁(yè))桑丘還特別贊揚(yáng)了主人的慷慨無(wú)私毫不利己。的確,堂吉訶德從不計(jì)較物質(zhì)錢(qián)財(cái),他不愿守著家產(chǎn)過(guò)小康日子,而是要出門(mén)干大事、立大功,圖個(gè)青史留名。他自己說(shuō),“我干這個(gè)事業(yè)不為錢(qián)財(cái),重的是名譽(yù)?！?第二部第228頁(yè))一切身外之物他都可以奉送,為了他認(rèn)為正義的游俠事業(yè),獻(xiàn)出生命也在所不惜。在他看來(lái),游俠騎士征服個(gè)把海島并非難事,他的目的只是征服而不是得到,只是為了解救受苦受難的人民。桑丘要他娶了“女王”作國(guó)王,惹得他火冒三丈。當(dāng)桑丘的毛驢被偷,傷心大哭的時(shí)候,堂吉訶德馬上“答應(yīng)給他出一張票據(jù),憑票據(jù)把家里的五匹驢駒分三匹給他?！?第一部第181頁(yè))他經(jīng)常教導(dǎo)桑丘不要占小便宜,不要貪非分之財(cái),不要斤斤計(jì)較小事,偉大的心胸要豁達(dá)開(kāi)朗。在他的言傳身教之下,貪財(cái)自私的桑丘也變得廉潔高尚起來(lái),當(dāng)了“總督”之后竟“赤條條來(lái),也赤條條去”,并以此為榮。堂吉訶德一路行俠,干了許多荒唐事,這些行動(dòng)又充分體現(xiàn)出大膽魯莽、敢做敢為的特點(diǎn)。他自有一套理論來(lái)為自己的行為辯護(hù):“我知道魯莽和懦怯都是過(guò)失,勇敢的美德是這兩個(gè)極端的折中,不過(guò)寧可勇敢過(guò)頭而魯莽,也不要勇敢不足而懦怯。揮霍比吝嗇更接近于慷慨的美德,魯莽也比懦怯更接近于真正的勇敢?！?第二部第124頁(yè))他的行為甚至比他的理論還要進(jìn)一步,沒(méi)有什么“巨人”、“魔怪”使他裹足不前,也沒(méi)有什么自然力量能讓他害怕后退。毫不畏懼沖向風(fēng)車(chē),面不改色打開(kāi)獅籠向獅挑戰(zhàn),這些驚人的壯舉只有堂吉訶德才做得出來(lái)。作者在書(shū)中禁不住連聲贊嘆:“你的膽氣真是非言語(yǔ)所能形容的!你是全世界勇士的模范!”(第二部第120頁(yè))然而,由于不估計(jì)自己的力量一味盲干,堂吉訶德勇敢過(guò)頭的行動(dòng)常常只能以失敗告終。本來(lái),大膽魯莽、胡沖亂打?qū)儆诖拄斨说男愿?與禮貌多情的君子聯(lián)系不到一起,堂吉訶德卻兼而有之,謙恭有禮、溫柔多情是他的又一特點(diǎn)。碰到婦女,他總是嚴(yán)肅溫和、禮貌客氣;在沒(méi)有魔怪暴行的場(chǎng)合,他都禮數(shù)周全,溫文爾雅;而且,隨著后來(lái)部分自我與理智的恢復(fù),他的態(tài)度也越來(lái)越溫和有禮了。他又是有名的“多情騎士”,對(duì)他那位臆想中的心上人確實(shí)非常多情,視之為“黑暗中的光明!痛苦中的快樂(lè)!前途的北斗星!命運(yùn)的主宰!”把整個(gè)心靈乃至生命都奉獻(xiàn)給她。這種空相思固然可笑,卻表現(xiàn)了“高尚純潔的心向神往”。堂吉訶德的行為,還表現(xiàn)出僵硬機(jī)械、呆板教條的一面。按理說(shuō),發(fā)瘋胡鬧是任意而為,堂吉訶德發(fā)瘋卻努力把自己的一言一行納入騎士規(guī)范,一切以騎士小說(shuō)中所描寫(xiě)的騎士行為為準(zhǔn)。不用說(shuō)他的名字、馬匹裝配、意中人、求封比武等等,都模仿騎士書(shū)中的描寫(xiě),就連住旅店付錢(qián),也要從書(shū)里找范例,“我確實(shí)知道,游俠騎士住了客店從來(lái)不出房錢(qián),也不付別的賬;我從沒(méi)見(jiàn)到哪本書(shū)上講到過(guò)他們付錢(qián)?！?第一部第124頁(yè))作品中的旁人和作品外的讀者都覺(jué)得他瘋得古怪,究其原因,就在于他的瘋顛行為是對(duì)騎士行為的僵硬模仿;他的思維并非混亂無(wú)序,而是沉浸在對(duì)騎士小說(shuō)所描繪的虛幻境界里,按騎士的邏輯去推理判斷。因此,說(shuō)他“失心瘋”也許不夠恰當(dāng),說(shuō)他患“模仿瘋”還更為合適。堂吉訶德在不談騎士道時(shí),表現(xiàn)出的全然是一副學(xué)者、賢者、智者面貌,因此有評(píng)論者把他認(rèn)作“患有游俠狂的學(xué)者形象”。無(wú)疑,博學(xué)睿智、敏銳精明是堂吉訶德性格的一個(gè)明顯方面。他一路談話的內(nèi)容,不僅涉及到廣泛的問(wèn)題,而且見(jiàn)解高明。他特別表現(xiàn)出很深的文學(xué)造詣,除了對(duì)騎士小說(shuō)了如指掌之外,對(duì)古希臘羅馬文學(xué)、對(duì)《圣經(jīng)》、對(duì)歷史和掌故都有廣泛的了解。他懂得多種文字,又會(huì)作詩(shī)吟唱,對(duì)藝術(shù)理論也有精深的研究,儼然是一位學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。同時(shí),他對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也不顯得無(wú)知,常常一語(yǔ)道出生活真諦。巴西琉新婚之時(shí),堂吉訶德告訴他:“饑餓和貧窮是愛(ài)情的大敵”,“奉勸巴西琉先生從事正當(dāng)營(yíng)生,他擅長(zhǎng)的那些玩意兒只能博得虛名,賺不了錢(qián)的”。并且,他還不時(shí)露出細(xì)致精明,桑丘上任前,他不僅告訴桑丘各種做人行事、處理政務(wù)的要領(lǐng),而且連衣著服飾、舉止言行都想到了?！斑@位游俠騎士什么都懂,魔鬼也得讓他三分!”(第二部第158頁(yè))堂吉訶德的性格內(nèi)容是多方面的,當(dāng)我們對(duì)他全面考查之后,可以清楚地看到他所具有的各種性格特點(diǎn)。而他的每一個(gè)性格方面、每一種性格特點(diǎn),幾乎都會(huì)給人以雙重感受。你看,兒童式的單純天真是可愛(ài)的,而這五十多歲的老頭子以兒童的思想行為去行事,又會(huì)引得你大笑不止;忠于理想、勇于獻(xiàn)身是可敬可贊的,而這理想本身又有許多不合理不現(xiàn)實(shí)的成分,一本正經(jīng)地去追求不可能實(shí)現(xiàn)的理想,不也逗你發(fā)笑嗎?主觀固執(zhí)、偏狹乖戾當(dāng)然應(yīng)予諷刺嘲笑,可堂吉訶德那么真心誠(chéng)意地想碰到巨人魔怪,那么勇敢地按自己的主觀所想去和他們斗爭(zhēng),你在嘲笑他的時(shí)候不也覺(jué)得他主觀固執(zhí)得有些可愛(ài)嗎?當(dāng)然,堂吉訶德種種性格方面與性格特點(diǎn)本身就呈現(xiàn)出矛盾的、不諧調(diào)的、似乎無(wú)法在一個(gè)人身上同時(shí)存在的矛盾性質(zhì),基本上把堂吉訶德性格分為兩重,一重喜劇性格,一重悲劇性格,這一切特性合在一起,使堂吉訶德成為一個(gè)極其復(fù)雜矛盾的性格,他既是一個(gè)悲劇性的喜劇人物,也是一個(gè)喜劇性的悲劇人物。僅僅把堂吉訶德的各種性格因素、性格層面、性格特點(diǎn)加以清理,還遠(yuǎn)未完成研究他性格內(nèi)容的任務(wù),下一步必須分析研究他的每一種性格特點(diǎn),找尋蘊(yùn)含在其中的更深的意義,進(jìn)而了解堂吉訶德性格所包含的豐富底蘊(yùn)。如果說(shuō),我們前面理出的是堂吉訶德的表層性格的話,那么,接下來(lái)要做的就是發(fā)掘他的深層性格。我們看到,堂吉訶德的每一種性格特點(diǎn),即每一個(gè)性格層面,都是一種普遍存在的人類行為方式都具有廣泛深,刻的代表性意義。單純無(wú)知、天真幼稚,是每個(gè)人童年時(shí)期都具有的天性,隨著年齡的增長(zhǎng),知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的積累,逐漸認(rèn)識(shí)了世界的復(fù)雜、人的復(fù)雜,而使自己的思想行為和復(fù)雜多變的社會(huì)諧調(diào)起來(lái),這種特點(diǎn)就慢慢被成熟老練所取代。而堂吉訶德卻與眾不同地一直保留著這種天性,到了知天命之齡還在以兒童的眼光看世界,以兒童的方式處理問(wèn)題,于是他的行為處處顯得不諧調(diào),就在這種不諧調(diào)中展示出他的可愛(ài)與可笑。其實(shí),我們每個(gè)人過(guò)了而立之年后或多或少的會(huì)保留著一些單純幼稚,有時(shí)也還會(huì)以某種不成熟的思想行為方式去處理錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題。我們哪一個(gè)沒(méi)做過(guò)幾樁傻事蠢事呢?堂吉訶德只不過(guò)是我們成年人單純幼稚的集中體現(xiàn)罷了。當(dāng)我們帶著理智笑他的時(shí)候,這笑聲中就包含著自認(rèn)為擺脫了童稚,已經(jīng)成熟老練起來(lái)的自豪;我們又愛(ài)他,這愛(ài)中融進(jìn)了對(duì)這種未被異化的純樸天性的肯定。堂吉訶德最可貴的,是他有一種孜孜不倦,歷萬(wàn)難而不悔,堅(jiān)持不懈地去實(shí)現(xiàn)自己所抱定的理想的摯著精神。在堂吉訶德誕生的時(shí)代,那些堅(jiān)定不移的人文主義戰(zhàn)士正是抱著改變落后的、壓抑人性的不合理社會(huì)的良好愿望,不屈不撓地和封建教會(huì)勢(shì)力作殊死的斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)本身,就是具有先進(jìn)思想的人文主義者摯著追求理想的崇高精神的集中體現(xiàn),既表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代先鋒戰(zhàn)士們的精神品質(zhì),也表現(xiàn)了一切時(shí)代先鋒戰(zhàn)士們的精神品質(zhì)。難怪屠格涅夫說(shuō)他“首先是表現(xiàn)了信仰”,“全身心浸透著對(duì)理想的忠誠(chéng)”,他和哈姆雷特“體現(xiàn)著人類天性中根本對(duì)立的特性,就是人類天性中賴以旋轉(zhuǎn)的軸的兩極”,“堂吉訶德們?cè)趯ふ?哈姆雷特們?cè)谔接憽?。然?堂吉訶德又是一個(gè)極典型的主觀主義者,總是把現(xiàn)實(shí)納入自己的想象,以主觀去代替客觀。堂吉訶德的這種毛病是一種帶有普遍性質(zhì)的人類思維毛病。人從開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候起,就是用自己的想象來(lái)解釋客觀事物,用主觀推斷來(lái)印證客觀世界。要說(shuō)人有“原罪”,那么這種主觀主義的毛病恐怕是人的“原罪”之一了。隨著人類對(duì)自己和客觀世界的了解加深,認(rèn)識(shí)到主觀想象代替客觀實(shí)際的荒謬和局限,于是努力調(diào)整自己的主觀認(rèn)識(shí),力求和客觀現(xiàn)實(shí)取得一致,力求克服自身認(rèn)識(shí)上的弱點(diǎn)。但總有一些人不愿對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)作深入的了解研究,總是把自己的主觀印象,甚至于把主觀幻想賦予客觀,代替現(xiàn)實(shí),一旦碰到實(shí)際問(wèn)題必然鬧大笑話,犯大錯(cuò)誤。在堂吉訶德身上,人類的這種“原罪”,主觀主義者的這種通病,以最典型的、極荒謬的形式展現(xiàn)出來(lái),這一性格意義就非常深刻和普遍了?？吹剿幕闹囈约坝纱嗽斐傻幕鼝汗?幾乎每個(gè)人都會(huì)受到震動(dòng),引以為誡,這恐怕是堂吉訶德性格所具有的廣泛的教育意義。堂吉訶德在作為一個(gè)帶有種種缺點(diǎn),犯有種種錯(cuò)誤的瘋騎士行動(dòng)的時(shí)候,又是作為真正騎士的高度原則的體現(xiàn)者出現(xiàn)的。正直善良、嫉惡如仇是他高度原則的表現(xiàn)之一,而他對(duì)于邪惡事物的憎恨又帶有深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。處于資本原始積累時(shí)期的西班牙社會(huì),種種不公平不合理的社會(huì)現(xiàn)象:婦女沒(méi)有安全、窮人沒(méi)有自由、孤兒寡母沒(méi)人贍養(yǎng)、文人不得飽腹、戰(zhàn)士歷盡艱險(xiǎn)而無(wú)出頭之日、神圣友愛(ài)團(tuán)到處騷擾迫害百姓……,使他感到深深的憂慮和不滿?！笆赖廊诵?一年不如一年”,他擔(dān)憂的是整個(gè)世道、整個(gè)時(shí)代,表現(xiàn)出的是一種時(shí)代的憂患意識(shí),并由憂患激發(fā)起強(qiáng)烈的使命感,要自覺(jué)地去掃除時(shí)代社會(huì)的罪惡,拯救國(guó)家人民于苦難之中。堂吉訶德的正直代表著一切有正義感的愛(ài)國(guó)愛(ài)民之士對(duì)社會(huì)罪惡的痛恨和對(duì)時(shí)代命運(yùn)的關(guān)注,他義不容辭地挑起時(shí)代重任的舉動(dòng)的確比哈姆雷特們值得敬佩。勇敢是騎士的美德,堂吉訶德作為一個(gè)游俠騎士,處處表現(xiàn)出過(guò)人的勇敢,而他的勇敢卻帶有很大的盲目性和荒唐味。在不了解客觀真相的情況下盲目勇敢,結(jié)果事與愿違,要么自己吃虧,要么給別人帶來(lái)災(zāi)難。堂吉訶德的勇敢給我們啟示了一條生活常理:單憑勇敢的行動(dòng)未必能達(dá)到成功的目的,必須在對(duì)客觀事物有所了解的情況下使用勇力,方能使目的與手段、動(dòng)機(jī)與結(jié)果一致。作為真正騎士高度道德原則的體現(xiàn)者,堂吉訶德具有慷慨無(wú)私、毫不利己的美德,他無(wú)私地把自己的一切,包括生命奉獻(xiàn)給別人,奉獻(xiàn)給鋤強(qiáng)扶弱的游俠事業(yè)。在私有制已成為天經(jīng)地義的合理制度的時(shí)代,在私有觀念“我的”“你的”之分盤(pán)踞著人們意識(shí)的時(shí)候,堂吉訶德卻不計(jì)較個(gè)人得失,把“我的”慷慨分人,這種高尚無(wú)私的精神,使他成為一個(gè)品格高尚的英雄。我們從堂吉訶德對(duì)心上人的多情和忠貞不渝中,又看到一個(gè)理想主義者對(duì)高尚、純潔與美的向往和追求。杜爾西內(nèi)婭在堂吉訶德心目中,是一個(gè)具有美好品質(zhì)與絕世外貌的人物。美到無(wú)以描繪,就抽象得沒(méi)了肉體,又神圣到和上帝并列,實(shí)際上是他心目中真善美的化身,堂吉訶德對(duì)他的愛(ài),已完全超越了低級(jí)的肉體需要,升華到了崇高的精神境界。從違反人性的角度看,堂吉訶德是文學(xué)作品中最可笑的柏拉圖式的精神戀愛(ài)者;而從思想的純潔高尚來(lái)衡量,他又是那種渴望達(dá)到崇高心靈的境界的理想主義者的典范。堂吉訶德又犯有教條主義、本本主義的錯(cuò)誤,只要他認(rèn)為可行的,不管時(shí)空條件是否合適,一概模仿搬用。況且,他所搬用的東西是已經(jīng)過(guò)去了