女性文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史課件

中國(guó)女性文學(xué)——孫瀟雨中國(guó)女性文學(xué)1一、定義：廣義：包含了歷史上和現(xiàn)實(shí)中出自女性之手的文學(xué)創(chuàng)作的所有類(lèi)型與形態(tài)的女性創(chuàng)作。狹義：女性文學(xué)是指五四以后以現(xiàn)代人文精神為其價(jià)值內(nèi)核的女性創(chuàng)作。一、定義：2二、古代女性社會(huì)地位發(fā)展（一）、原始社會(huì)、母系氏族社會(huì)。（二）、父系氏族社會(huì)男尊女卑的性別意識(shí)鮮明。《周禮》熊羆之象為生男，虺（hǔi）蛇之象為生女。二、古代女性社會(huì)地位發(fā)展（一）、原始社會(huì)、母系氏族社會(huì)。3（三）、封建社會(huì)女性社會(huì)地位卑微的原因。1、官方負(fù)面的輿論引導(dǎo)。西漢劉向《列女傳》為官方誤導(dǎo)，全書(shū)分母儀傳、賢明傳、仁智傳、貞順傳、節(jié)義傳、辯通傳和孽嬖（bì)傳七類(lèi)，或曰七卷。首卷以“周室三母”太姜、太任、太姒樹(shù)為女性楷模。（三）、封建社會(huì)女性社會(huì)地位卑微的原因。4太姜“賢而有色”，既把太伯、仲雍、王季三子養(yǎng)育成賢德之人，又為丈夫的賢內(nèi)助。太任注重胎教，“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言，”誨導(dǎo)西伯姬昌成為周王朝始祖，開(kāi)中國(guó)“胎教”先例。太姒旦夕勤勞，以進(jìn)婦道，時(shí)人稱(chēng)“文母”，文王治外，文母治內(nèi)，終成武王之功。太姜“賢而有色”，既把太伯、仲雍、王季三子養(yǎng)育成賢德之人，又5《列女傳》末卷為《孽嬖傳》，妹（末）喜、妲己、褒姒為“孽嬖”的反面例子?！读信畟鳌纺┚頌椤赌蹑詡鳌?，妹（末）喜、妲己、褒姒為“孽嬖”62、女性自身的認(rèn)知誤導(dǎo)，班昭《女誡》。全書(shū)分卑弱、夫婦、敬順、婦行、專(zhuān)心、曲從、叔妹七篇。2、女性自身的認(rèn)知誤導(dǎo)，73、強(qiáng)力擠壓與無(wú)意誘導(dǎo)。宋代理學(xué)“餓死事極小，失節(jié)事極大。明清”牌坊越大越好，金蓮越小越好。“民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役。”3、強(qiáng)力擠壓與無(wú)意誘導(dǎo)。8女子弄文誠(chéng)可罪，那堪詠月更吟風(fēng)。磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功。女子弄文誠(chéng)可罪，9三、古代女性文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌與主旨風(fēng)貌：《候人歌》是夏代詩(shī)歌的遺文，最早的南音作品，也是中國(guó)文學(xué)史上最早的情詩(shī)，更是中國(guó)第一位女性的作品?！昂蛉速忖ⅰ比?、古代女性文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌與主旨風(fēng)貌：《候人歌》是夏代詩(shī)歌的遺10朱淑真、蔡琰、魚(yú)玄機(jī)、李清照、蕭觀音、秋瑾等。朱淑真、蔡琰、魚(yú)玄機(jī)、李清照、蕭觀音、秋瑾等。11主旨：憂國(guó)家，恨自身，悲女兒，愁社稷，濃郁的悲愁格調(diào)與不懈追求，成為女性文學(xué)創(chuàng)作的本色。主旨：憂國(guó)家，恨自身，悲女兒，愁社稷，濃郁的悲愁格調(diào)與不懈追12第一章先秦時(shí)期女性文學(xué)一、體裁:詩(shī)歌：《越女歌》、《邶風(fēng)燕燕》誄文：《夫子之不伐兮》。第一章先秦時(shí)期女性文學(xué)一、體裁:13今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。今夕何夕兮，搴舟中流。14“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨！”“燕燕于飛，頡（jié）之頏（háng）之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣！”“燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心?！薄扮娛先沃唬湫娜麥Y。終溫且惠，淑慎其身?！染肌?，以勖(xù)寡人！”“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨15柳下惠：本姓展，名獲，字禽，春秋時(shí)期魯國(guó)人，大夫無(wú)駭之后，“柳下”為食邑，“惠”是謚號(hào)，遂成“柳下惠”。柳下惠：本姓展，名獲，字禽，春秋時(shí)期魯國(guó)人，大夫無(wú)駭之后，“16柳下惠不因君主不圣明而感到羞恥，也不因官職卑微而辭職不做；身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，遺忘民間也無(wú)怨氣；貧窮困頓時(shí)不憂愁，與百姓相處也覺(jué)得愉快。柳下惠不因君主不圣明而感到羞恥，也不因官職卑微而辭職不做；身17柳下惠的美德還在于“坐懷不亂”，元人胡炳文《純正蒙求》載：遠(yuǎn)行夜宿都門(mén)外，時(shí)大寒，有女子來(lái)托宿，惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至?xí)圆粸閬y。柳下惠的美德還在于“坐懷不亂”，元人胡炳文《純正蒙求》載：遠(yuǎn)18柳下惠妻誄夫文，既是中國(guó)最早的私家誄文，也是中國(guó)第一篇女性所寫(xiě)的誄文，并且打破“賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)，婦不誄夫”的傳統(tǒng)模式與禮教束縛。柳下惠妻誄夫文，既是中國(guó)最早的私家誄文，也是中國(guó)第一篇女性所19夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠(chéng)而與人無(wú)害兮。屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮?！读信畟鳌べt明》所曰：弟子門(mén)人從之，“莫能改一字?！狈蜃又环ベ?，夫子之不竭兮，夫子之信誠(chéng)而與人無(wú)害兮。屈柔從俗20第二章秦漢時(shí)期女性文學(xué)創(chuàng)作的凸現(xiàn)

秦漢王朝四余百年，尤其是大漢王朝展示出中國(guó)封建社會(huì)上升期的勃勃生氣，也展示出文學(xué)創(chuàng)作的活躍，既有后人稱(chēng)譽(yù)的與唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)相媲美的“漢文章”，如史傳文學(xué)名家司馬遷、班固，漢賦四大家司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡，也有女性名家卓文君、劉細(xì)君、班婕妤、徐淑、蔡文姬等。她們以自己親身經(jīng)歷抒寫(xiě)著天籟般的原聲吟唱，凸現(xiàn)著女性文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的良好勢(shì)頭。

第二章秦漢時(shí)期女性文學(xué)創(chuàng)作的凸現(xiàn)

秦漢王朝四余百年，21第一節(jié)《垓下和歌》與《白頭吟》一、拉開(kāi)漢王朝女性文學(xué)創(chuàng)作序幕是虞姬的《垓下和歌》。項(xiàng)羽：力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝！騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！第一節(jié)《垓下和歌》與《白頭吟》一、拉開(kāi)漢王朝女性文學(xué)創(chuàng)作序幕22虞姬和歌：漢兵已略地，四面楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。虞姬和歌：23二、卓文君《白頭吟》。（一）、司馬相如與卓文君的愛(ài)情佳話。二、卓文君《白頭吟》。24（二）、感情危機(jī)、用詩(shī)挽救。1、第一次：司馬相如十三字詩(shī)：一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，百，千，萬(wàn)。（二）、感情危機(jī)、用詩(shī)挽救。25“一別之后，兩地相思，說(shuō)的是三四月，誰(shuí)知是五六年，七弦琴無(wú)心彈，八行書(shū)無(wú)可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長(zhǎng)亭望眼欲穿，千般念，萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。萬(wàn)語(yǔ)千言道不盡，百無(wú)聊賴(lài)十憑欄，重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半燒香秉燭問(wèn)蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火，偏遇冷雨澆花端，四月枇杷黃，我欲對(duì)鏡心意亂，三月桃花隨流水，二月風(fēng)箏線兒斷，郎啊郎，巴不得下一世你為女來(lái)我為男”“一別之后，兩地相思，說(shuō)的是三四月，誰(shuí)知是五六年，七弦琴無(wú)心26第二次婚姻危機(jī)：皚如山上雪．皓如云間月，聞君有兩意，故來(lái)相決絕。今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭，躞蹀御溝止，溝水東西流。凄凄重凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白首不相離。竹桿何裊裊，魚(yú)兒何徙徙，男兒重義氣，何用錢(qián)刀為？（躞蹀xièdié）

《白頭吟》第二次婚姻危機(jī)：《白頭吟》27附書(shū)：“春華競(jìng)芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀（mào)于淫而不悟！”補(bǔ)寫(xiě)兩行：“朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣！”附書(shū)：28第二節(jié)、吾家嫁我兮天一方的劉細(xì)君

一、烏孫公主劉細(xì)君是漢族第一位成功的和親使者，所寫(xiě)與春秋魯國(guó)陶嬰同名的《黃鵠歌》詩(shī)，開(kāi)拓了文學(xué)創(chuàng)作題材的新領(lǐng)域，借黃鵠之歌，吟出和親公主思念故國(guó)的深厚感情。第二節(jié)、吾家嫁我兮天一方的劉細(xì)君

一、烏孫公主劉細(xì)君是漢族29《黃鵠歌》：

吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王?！苊h(yuǎn)嫁。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿?！愑蛏?。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)?！?xì)w故里?！饵S鵠歌》：30

二、懷憂終年歲的蔡文姬

《悲憤詩(shī)》兩篇，一為五言，一為騷體。唐代著名邊塞詩(shī)人李頎作《聽(tīng)董大彈胡茄聲兼語(yǔ)弄寄房給事》詩(shī)，曰：“蔡女昔造胡茄聲，一彈一十有八拍。胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對(duì)歸客?！?0世紀(jì)50年代，郭沫若有六篇專(zhuān)論，認(rèn)為《胡笳十八拍》是蔡琰所作。在蔡文姬的創(chuàng)作中，尤為出色的是五言《悲憤詩(shī)》。二、懷憂終年歲的蔡文姬31

這是中國(guó)文學(xué)史上第一首女性創(chuàng)作的五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，全詩(shī)108句，540個(gè)字。起筆于漢末動(dòng)亂之際，以自身的不幸遭遇為主線，將國(guó)恨家仇、母愛(ài)子戀交織在一起，融敘事與抒情于一體，真實(shí)而形象地反映出內(nèi)禍外患的戰(zhàn)亂給人民造成的沉重傷害與痛苦，給社會(huì)造成的巨大劫難與倒退，董卓殘暴，胡兵野蠻，禍亂不止，百姓流離，田園荒蕪。這是中國(guó)文學(xué)史上第一首女性創(chuàng)作的五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，全詩(shī)1032

蔡琰的名字傳到國(guó)外，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)在上個(gè)世紀(jì)70年代以世界文化名人的名字命名水星環(huán)山時(shí)，其中就有蔡琰星。中國(guó)的古代人物有兩位：一位是張衡，一位是蔡琰。張衡以其發(fā)明的渾天儀、地動(dòng)儀撼動(dòng)了西方人，蔡琰則是以女性創(chuàng)作的詩(shī)篇震撼著西方人，可見(jiàn)五言《悲憤詩(shī)》與《胡笳十八拍》的不朽功力。蔡琰的名字傳到國(guó)外，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)在上個(gè)世紀(jì)70年代以33第三章魏晉南北朝時(shí)期女性文學(xué)在300余年的魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)，既有文筆之分，更有文學(xué)批評(píng)理論的導(dǎo)引，文學(xué)局面五彩紛呈，女性文學(xué)也得到推進(jìn)，漢、胡女性作家頻出；既有詩(shī)、文、賦、誄，也有銘、頌、贊、疏；涌動(dòng)著既愛(ài)自然又愛(ài)人生的審美意識(shí)。第三章魏晉南北朝時(shí)期女性文學(xué)在300余年的魏34未若柳絮因風(fēng)起的謝道韞一、生平。謝道韞又名慆元，字令姜。謝奕女，謝玄妹。謝道韞以異常敏捷的思維，美輪美奐的意境，贏得了“詠絮才女”的稱(chēng)譽(yù)，既為其家族在增光添彩，也為女性文學(xué)寫(xiě)下了輝煌的一頁(yè)。未若柳絮因風(fēng)起的謝道韞一、生平。35二、詠絮才的來(lái)歷。寒雪日，謝安誨導(dǎo)子侄，大雪驟然而至，謝安欣然發(fā)問(wèn)：“白雪紛紛何所似？”“撒鹽空中差可擬?！敝x道韞接聲道：“未若柳絮因風(fēng)起?！倍?、詠絮才的來(lái)歷。36三、婚姻狀況。門(mén)當(dāng)戶對(duì)。劉禹錫《烏衣巷》。朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。對(duì)王凝之意大不悅。三、婚姻狀況。37《擬嵇康散詠松詩(shī)》：遙望山上樹(shù)，隆冬不能凋。愿想游下憩，瞻彼萬(wàn)仞條。騰躍未能升，頓足俟王喬。時(shí)哉不與我，大運(yùn)所飄飄。詩(shī)以松為象征，書(shū)寫(xiě)不同世俗同流合污之志。謝道韞以女性之身來(lái)寫(xiě)松，借以抒志，就有了更高的品格?！稊M嵇康散詠松詩(shī)》：38謝道韞的詠絮之才，俊秀風(fēng)姿，清淡神朗，不僅使當(dāng)時(shí)的名士為之傾倒，而且使后代的名士敬服。蘇軾《題王逸少》：謝家夫人淡豐容，蕭然自有林下風(fēng)。天門(mén)蕩蕩驚跳龍，出林飛鳥(niǎo)一掃空?！都t樓夢(mèng)》：“堪憐詠絮才”。謝道韞的詠絮之才，俊秀風(fēng)姿，清淡神朗，不僅使當(dāng)時(shí)的名士為之傾39一見(jiàn)無(wú)期百身何贖的劉令嫻一、生平：彭城（今江蘇徐州）人，世稱(chēng)劉三娘。善詩(shī)能文，文筆清麗，以詩(shī)文見(jiàn)稱(chēng)于當(dāng)世。她的詩(shī)既寫(xiě)出了夫妻間的情趣，也寫(xiě)分居兩地“信使斷”而“暗中啼”的“心愁”與“幽怨”。她的祭夫文，既將柳下惠妻、卓文君為夫誄文推向高峰，也將“生死雖殊，情親猶一”的夫妻情抒寫(xiě)得酣暢淋漓。一見(jiàn)無(wú)期百身何贖的劉令嫻一、生平：彭城（今江蘇徐州）人，世稱(chēng)40劉氏家族以劉孝綽為主，出現(xiàn)劉孝儀、劉孝威、劉孝先等能寫(xiě)文者達(dá)七十多人，以家族文化的規(guī)模突現(xiàn)出如此眾多文學(xué)作者，可謂前無(wú)古人。劉氏家族以劉孝綽為主，出現(xiàn)劉孝儀、劉孝威、劉孝先等能寫(xiě)文者達(dá)41二、才傳美名：劉孝綽：閉門(mén)罷慶吊，高臥謝人卿。劉令嫻：落花掃仍合，聚蘭摘復(fù)生。二、才傳美名：42三、婚姻：嫁與徐悱，琴瑟和諧?！顿?zèng)內(nèi)》：

日暮想青陽(yáng)，躡履出椒房。網(wǎng)蟲(chóng)生錦薦，游塵掩玉床。不見(jiàn)可憐影，空馀黼帳香。（fǚ）彼美情多樂(lè)，挾瑟坐高堂。豈忘離憂者，向隅心獨(dú)傷。聊因一書(shū)札，以代九回腸。

三、婚姻：嫁與徐悱，琴瑟和諧。43《答外》花庭麗景斜，蘭牖輕風(fēng)度。落日更新粧，開(kāi)簾對(duì)春樹(shù)。鳴鸝葉中舞，戲蝶花間騖。調(diào)琴本要?dú)g，心愁不成趣。良會(huì)誠(chéng)非遠(yuǎn)，佳期今不遇。欲知幽怨多，春閨深且暮。

期待、疑忌、幽怨、情緒復(fù)雜。體物寫(xiě)景，文辭清麗，動(dòng)靜熔融，顯現(xiàn)著女性特有的細(xì)膩。續(xù)寫(xiě)幽怨，情真意切，直寫(xiě)胸臆，感情奔放，將夫妻間心心相印之情真切的書(shū)寫(xiě)出來(lái)，回應(yīng)丈夫“不見(jiàn)可憐影，以代九回腸?！薄洞鹜狻?4第四章隋唐五代女性文學(xué)創(chuàng)作的拓展

近三百年歷史的大唐，既有中國(guó)封建社會(huì)達(dá)到鼎盛之稱(chēng)，也有以“唐詩(shī)”為標(biāo)志的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到高峰。詩(shī)歌百花園中，有詩(shī)仙、詩(shī)圣、詩(shī)佛等著名男性大家，也有“女中詩(shī)豪”李治、道冠詩(shī)人薛濤，有“女扮男裝”詩(shī)人黃崇暇，更有天下一帝武則天、稱(chēng)評(píng)詩(shī)人的上官婉兒，她們身份不同，作品各異，卻以開(kāi)放的思維，拓展著女性文學(xué)創(chuàng)作，彰顯出臻熟極致的藝術(shù)魅力。第四章隋唐五代女性文學(xué)創(chuàng)作的拓展

近三百年歷史的大45上官婉兒為西臺(tái)侍郎上官儀的孫女，上官儀詩(shī)風(fēng)綺錯(cuò)婉媚，富麗綺靡，時(shí)人稱(chēng)之“上官體”。上官婉兒為西臺(tái)侍郎上官儀的孫女，上官儀詩(shī)風(fēng)綺錯(cuò)婉媚，富麗綺靡46一、生平：上官婉兒（664——710），陜州俠縣（今屬河南）人。一、生平：上官婉兒（664——710），陜州俠縣（今屬河南47

二、作品：（一）、應(yīng)制之作。帝后宴飲、出游之時(shí)，為助其興致，增添活動(dòng)內(nèi)容，讓侍從的官員等應(yīng)景、應(yīng)事或應(yīng)人而隨時(shí)即興作詩(shī)。這類(lèi)應(yīng)制詩(shī)思想內(nèi)容不限，寫(xiě)景、詠物、敘事，歌功頌德較多，抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心真情實(shí)感的較少。二、作品：48帝里重陽(yáng)節(jié)，香園萬(wàn)乘來(lái)。卻邪萸入佩，獻(xiàn)壽菊傳杯。塔類(lèi)承天涌，門(mén)疑待佛開(kāi)。睿詞懸日月，長(zhǎng)得仰昭回。帝里重陽(yáng)節(jié)，香園萬(wàn)乘來(lái)。卻邪萸入佩，獻(xiàn)壽菊傳杯。塔類(lèi)承天涌，49（二）、書(shū)寫(xiě)個(gè)人情感?！恫蕰?shū)怨》：葉下洞庭初，思君萬(wàn)里余。濃露香被冷，月落錦屏虛。欲奏江南曲，貪封薊北書(shū)。書(shū)中無(wú)別意，稠悵久離居。（二）、書(shū)寫(xiě)個(gè)人情感。50現(xiàn)代女性文學(xué)初興期的創(chuàng)作

一、女權(quán)啟蒙思潮與現(xiàn)代女性文學(xué)的興起

女權(quán)主義：根植于國(guó)家的政治，要求權(quán)利上的男女平等，例如受教育權(quán)、選舉權(quán)等。屬于政治層面。女性主義：從性別著眼，強(qiáng)調(diào)性別的差異，屬于文化層面。

現(xiàn)代女性文學(xué)初興期的創(chuàng)作

51晚明以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的性別反思傳統(tǒng)得到發(fā)展，晚清至五四，隨著現(xiàn)代民族救亡和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生發(fā)展，具有現(xiàn)代思想特質(zhì)的女權(quán)啟蒙思潮逐步匯成大潮。晚明以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的性別反思傳統(tǒng)得到發(fā)展，晚清至五四，52一、反思中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的性別問(wèn)題。

晚明至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，在反思中國(guó)傳統(tǒng)性別文化方面，最值得重視的思想家當(dāng)屬李贄，其主要思想觀點(diǎn)如下：（一）、抨擊封建禮教對(duì)女性的迫害，大力宣傳兩性平等思想。（二）、抨擊婦女低人一等的道學(xué)觀念，并為正常的兩性欲望辯護(hù)一、反思中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的性別問(wèn)題。53二、具有現(xiàn)代性質(zhì)的女權(quán)啟蒙思潮蓬勃發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著西方人權(quán)觀念，女權(quán)觀念也被一些先進(jìn)知識(shí)分子們所接受。這樣，本土和外來(lái)女權(quán)思想相互激蕩。在晚清和五四時(shí)期匯成了一股具有明確女權(quán)意識(shí)的強(qiáng)大文化思潮。二、具有現(xiàn)代性質(zhì)的女權(quán)啟蒙思潮蓬勃發(fā)展54

晚清女權(quán)啟蒙者梁?jiǎn)⒊?、金天翮、秋瑾等，關(guān)于男女平等、婚姻自由、興辦女學(xué)、婦女參政等問(wèn)題的建設(shè)性意見(jiàn)，奠定了近現(xiàn)代中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。晚清女權(quán)啟蒙者梁?jiǎn)⒊?、金天翮、秋瑾等，關(guān)于男女平55（一）、晚清女權(quán)啟蒙者激烈批判封建禮教對(duì)婦女迫害，主張男女平等康有為：男女平等，各自獨(dú)立—《大同書(shū)》康有為

1897年，譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、康廣仁等在上海成立“不纏足會(huì)”

（一）、晚清女權(quán)啟蒙者激烈批判封建禮教對(duì)婦女迫害，主張男女平56（二）大力提倡婦女人權(quán)1、肯定婦女的政治及公眾參與權(quán)—號(hào)召女子參與愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)婦女救國(guó)救民的責(zé)任。金天翮《女界鐘》：“天下興亡，匹夫有責(zé)，匹婦亦有責(zé)焉”。（二）大力提倡婦女人權(quán)57

2、落實(shí)對(duì)婦女教育權(quán)的肯定上，代表梁?jiǎn)⒊?。提出興女學(xué)，革新教育內(nèi)容，1898年，中國(guó)人自辦第一所女校在上海開(kāi)辦。2、落實(shí)對(duì)婦女教育權(quán)的肯定上，代表梁?jiǎn)⒊?83、重視婦女社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)權(quán)利之間關(guān)系，呼吁婦女爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立4、婦女在婚姻和家庭生活方面的自主權(quán)弊端：“強(qiáng)國(guó)保種”—忽略女性本體的內(nèi)在訴求反纏足—把已經(jīng)纏足界定為落后，對(duì)婦女受害者缺少體諒3、重視婦女社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)權(quán)利之間關(guān)系，呼吁婦女爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立59（三）五四啟蒙相當(dāng)程度上繼承發(fā)展了晚清女權(quán)思想1、代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、周作人2、特點(diǎn)：在“人的解放”啟蒙思想框架中審視兩性關(guān)系，發(fā)現(xiàn)性別等級(jí)觀念，如主奴，主從與封建君臣意識(shí)同構(gòu)，父權(quán)倫理同構(gòu)，從根本上違背了現(xiàn)代民主精神，現(xiàn)代人性觀念，人道情懷3、重點(diǎn)：婦女經(jīng)濟(jì)解放、性的解放陳獨(dú)秀：婦女問(wèn)題雖多，總而言之，不過(guò)是經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立魯迅：《我之節(jié)烈觀》（三）五四啟蒙相當(dāng)程度上繼承發(fā)展了晚清女權(quán)思想604、周作人：五四時(shí)期比較全面論述新文化運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)、婦女觀的思想家主要觀點(diǎn)：（1）、以現(xiàn)代性科學(xué)，現(xiàn)代性人道主義思想為根基，主張靈肉、獸性與神性相一致。

（2）、否定佛教侮辱女性的“不凈觀”。（3）、反思現(xiàn)代婦女運(yùn)動(dòng)受男性?xún)r(jià)值尺度左右的現(xiàn)象。4、周作人：五四時(shí)期比較全面論述新文化運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)、婦61三、晚清至五四女權(quán)啟蒙思潮特點(diǎn)：1、率先有男性思想家啟蒙者倡導(dǎo)。2、婦女整體而言是被拯救對(duì)象。三、晚清至五四女權(quán)啟蒙思潮特點(diǎn)：62四、現(xiàn)代女性文學(xué)的初步興起（晚清—五四）（一）代表作家：陳衡哲、冰心、廬隱、凌叔華、蘇雪林（二）主要特點(diǎn)：

1、體現(xiàn)了平等意識(shí)，并以現(xiàn)代人道主義和個(gè)性主義思想為根基。

2、較少考慮兩性平等前提下的性別差異性。四、現(xiàn)代女性文學(xué)的初步興起（晚清—五四）63

五、五四女性文學(xué)主體內(nèi)涵的構(gòu)建（一）、介入社會(huì)公共生活—?dú)v程艱辛曲折，成為中國(guó)女性文學(xué)一個(gè)基本母題。1、現(xiàn)代女性介入社會(huì)公共生活時(shí)的心路歷程，表達(dá)了覺(jué)醒女性把握自身命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)，服務(wù)社會(huì)的人生理想，及期間產(chǎn)生精神困惑陳衡哲：“安命、怨命、造命”2、重新建構(gòu)把握命運(yùn)的現(xiàn)代心理范式，女性才能以人的自覺(jué)參與社會(huì)生活冰心：《秋雨秋風(fēng)愁煞人》

643、女性一旦踐行服務(wù)社會(huì)，往往陷入精神困境。（1）、傳統(tǒng)的家庭生活方式凌叔華《綺霞》（2）、黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)丁玲《夢(mèng)珂》男性對(duì)女性色情消費(fèi)4、自我精神歷程之外，多表現(xiàn)高門(mén)巨族中傳統(tǒng)女性?xún)?nèi)心世界。凌叔華《繡枕》《中秋晚》《太太》—人生失落5、關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，同情下層人民3、女性一旦踐行服務(wù)社會(huì)，往往陷入精神困境。65（二）、抒發(fā)母女之情1、關(guān)切、感恩之情。2、以現(xiàn)代女性覺(jué)悟?qū)徱暷赣H作為家庭女奴的境遇，。3、覺(jué)醒女性在反抗中的矛盾痛苦。4、在對(duì)母愛(ài)與兩性之愛(ài)沖突的思考。（三）、謳歌兒童世界：代表作家：冰心（二）、抒發(fā)母女之情66（四）、敘寫(xiě)女性情誼：友情，同性戀情，受男權(quán)傷害的同情（五）、流露性愛(ài)意識(shí)繼秋瑾?jiǎng)?chuàng)作初步涉及女性愛(ài)情痛苦之后，五四女性文學(xué)充分再現(xiàn)了女性在現(xiàn)代性愛(ài)意識(shí)建構(gòu)方面的復(fù)雜狀況和艱難歷程。中國(guó)現(xiàn)代女性性愛(ài)意識(shí)的覺(jué)醒與表現(xiàn)：1、對(duì)自身性愛(ài)權(quán)利的確認(rèn)上—反對(duì)家長(zhǎng)包辦婚姻（四）、敘寫(xiě)女性情誼：友情，同性戀情，受男權(quán)傷害的同情672、丁玲—從靈與肉方面綜合思考女性性愛(ài)標(biāo)準(zhǔn)《莎菲女士的日記》大膽正視女性的性欲望，并把靈與肉的統(tǒng)一確認(rèn)為女性合理的性愛(ài)要求。3、審視異性對(duì)象，必然會(huì)瓦解愛(ài)情神話2、丁玲—從靈與肉方面綜合思考女性性愛(ài)標(biāo)準(zhǔn)68六、女性文學(xué)初興期的創(chuàng)作基本特點(diǎn)（一）、鮮明的女性主體意識(shí)無(wú)論是（）認(rèn)自我生命還是審視外部世界，總體而言，她們已擺脫傳統(tǒng)閨秀依附于父權(quán)，夫權(quán)力量的屈從人格，確立了女性主體完整的自我意識(shí)（二）女性生活為取材重點(diǎn)，著力表現(xiàn)女性命運(yùn)和情感，尤其著重抒寫(xiě)新女性的心路歷程，具有自敘傳色彩（三）、藝術(shù)表現(xiàn)上善于采用強(qiáng)烈的主觀抒情和細(xì)膩的心理刻畫(huà)等方式（四）、總體風(fēng)格以陰柔之美為主調(diào)，也不乏陽(yáng)剛氣度。六、女性文學(xué)初興期的創(chuàng)作基本特點(diǎn)69小結(jié)：女性文學(xué)初興期的女作家在時(shí)代啟蒙精神感召下，懷著不僅做個(gè)女子，還要做人的理想，走向社會(huì)。同時(shí)，此期間女性創(chuàng)作盡管在整體上勇于否定封建女權(quán)及現(xiàn)代消費(fèi)文化對(duì)女性的傷害，但一些時(shí)候仍不敢正視異己力量，以致在自我精神世界的嘆惜中放棄深入一步的理性追問(wèn)，顯出其懦弱一面。小結(jié)：7020世紀(jì)30年代—70年代的女性文學(xué)創(chuàng)作

總述：

20末—30年初，特定政治背景和社會(huì)環(huán)境。革命救亡取代“啟蒙”成為主題話語(yǔ)。女性作家三四十年代的作品中，關(guān)于革命、民族、國(guó)家的話語(yǔ)和性別，個(gè)人話語(yǔ)復(fù)雜糾結(jié)在一起，既有對(duì)民族命運(yùn)關(guān)懷，又有對(duì)自身審視，精神內(nèi)涵更為豐富。五六十年代，特定政治文化語(yǔ)境，多數(shù)作品性別意識(shí)模糊，十年文革，嚴(yán)格意義上的女性文學(xué)近乎空白，“潛在寫(xiě)作”中，留下了一些值得重視的女性創(chuàng)作。20世紀(jì)30年代—70年代的女性文學(xué)創(chuàng)作

總述：71第一節(jié)三四十年代女性文學(xué)的重要收獲

20世紀(jì)三四十年代，在國(guó)難鄉(xiāng)愁的背景下，她們將自己對(duì)女性命運(yùn)的思考融入對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的思考以及對(duì)人生的審視，在不懈的追求與探索中，稚嫩走向成熟。第一節(jié)三四十年代女性文學(xué)的重要收獲

20世72一、特定語(yǔ)境中的文學(xué)選擇。（一）“民族關(guān)懷”中新的支點(diǎn)：三四十年代，中國(guó)經(jīng)歷了兩次大的戰(zhàn)爭(zhēng)，“民族關(guān)懷”的主題在炮火中誕生。中國(guó)文化在戰(zhàn)時(shí)進(jìn)行重新整合，政治意識(shí)大量輸入文學(xué)本體，反映革命生活、階級(jí)斗爭(zhēng)、民族抗戰(zhàn)的文學(xué)創(chuàng)作迅速發(fā)展。原因：社會(huì)歷史的，自身沒(méi)有過(guò)分糾纏于女性本體問(wèn)題，而是主動(dòng)選擇從個(gè)人情感中退場(chǎng)向著救國(guó)救亡傾斜。部分作家走向社會(huì)、走向民眾、甚至走向戰(zhàn)場(chǎng)。一、特定語(yǔ)境中的文學(xué)選擇。73（二）創(chuàng)作隊(duì)伍擴(kuò)大與多元格局除五四時(shí)期女作家以外，還有蕭紅、馮鏗、謝冰瑩、白薇、白朗、林徽因、鄭敏、張愛(ài)玲、蘇青、梅娘、袁靜、楊絳等。

（二）創(chuàng)作隊(duì)伍擴(kuò)大與多元格局74政治信仰各不相同，文學(xué)追求也不盡然，但都以其獨(dú)特的思維方式，文化心態(tài)去感受生活，觀察世界，拓寬了創(chuàng)作視野：1、視點(diǎn)下沉，關(guān)注底層蕭紅：《生死場(chǎng)》《王阿嫂的死》《牛車(chē)上》羅淑：《生人妻》馮鏗：《販賣(mài)嬰兒的婦人》政治信仰各不相同，文學(xué)追求也不盡然，但都以其獨(dú)特的思維方式，752、融入主潮，擔(dān)當(dāng)使命丁玲：《韋護(hù)》《水》《母親》3、書(shū)寫(xiě)抗?fàn)?，鼓舞斗志冰心：《我的奶娘》《關(guān)于女人》以勇敢、剛強(qiáng)、敢于“抗惡“賦予女性形象新的面貌4、守望邊緣，編織“傳奇”張愛(ài)玲，蘇青《結(jié)婚十年》、梅娘2、融入主潮，擔(dān)當(dāng)使命76（四）、藝術(shù)形態(tài)的多向發(fā)展與五四女作家不同，此時(shí)女性作家創(chuàng)作由熱烈的主管抒情→冷靜的客觀寫(xiě)實(shí)柔婉情致→激越風(fēng)格，細(xì)膩中有粗獷、陽(yáng)剛1、時(shí)段不同，形態(tài)不同性別色彩弱于五四時(shí)期?！白舐?lián)”時(shí)期女性文學(xué)的情緒化、抒情化→客觀化、寫(xiě)實(shí)化，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)“陽(yáng)剛風(fēng)范”2、區(qū)域不同，格調(diào)不同：

國(guó)統(tǒng)區(qū)：沉郁、凝重淪陷區(qū)：苦澀、蒼涼解放區(qū)：清新樸素、樂(lè)觀明快（四）、藝術(shù)形態(tài)的多向發(fā)展773、閱歷不同，方式不同丁玲：探索社會(huì)救贖的道路，執(zhí)著于生命理趣與時(shí)代羈痕；蕭紅：直面人生苦難與不幸，在“生死場(chǎng)”上寫(xiě)下動(dòng)情文字張愛(ài)玲：冷眼觀世，洞透生命的荒蕪與蒼涼3、閱歷不同，方式不同78二、女性生命體驗(yàn)的內(nèi)在探尋在女性的整個(gè)生命歷程中，源自生活的感性經(jīng)驗(yàn)是女性觀照自我與世界的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，也構(gòu)建了其獨(dú)有的寫(xiě)作方式和創(chuàng)作基調(diào)。（一）對(duì)生命本體的關(guān)注與思考蕭紅：《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》《小城三月》二、女性生命體驗(yàn)的內(nèi)在探尋791、對(duì)生命本體的關(guān)注與思考A、卑微的生：女性生育無(wú)法選擇與拒絕；遭男人厭；和豬狗一樣，王婆接生。B、無(wú)辜的死（月英、小金枝）C、生命價(jià)值何在？農(nóng)家無(wú)論是菜根，或一株茅草也要超過(guò)人的價(jià)值。D、悲劇意識(shí)的產(chǎn)生原因：蕭紅自身經(jīng)歷、時(shí)代特征（新文化思想滲透，蕭紅個(gè)人追求）1、對(duì)生命本體的關(guān)注與思考802、對(duì)生育苦難的凝視與描繪身體、生命之痛：A、暖和季節(jié)，全村忙著生產(chǎn)。牛或馬不知不覺(jué)中栽培著自己痛苦，人與動(dòng)物忙碌的生產(chǎn)相互映照著。B、金枝、麻婆、五姑姑的姐姐不能“壓柴”。履行繁衍人類(lèi)的神圣使命的時(shí)刻，“刑罰的日子”C、接生婆王婆的鉤子。2、對(duì)生育苦難的凝視與描繪身體、生命之痛：81（二）觀照生命的多維視野與理性光輝作家：生命體驗(yàn)和心靈感受詩(shī)人：探究女性主體生命內(nèi)涵，記下自己的生命痕跡。從不同側(cè)面去表達(dá)對(duì)生命中某一構(gòu)成要素的思考。20年代“小詩(shī)派”冰心→30年代新月詩(shī)人林徽因→40年代九葉詩(shī)人鄭敏、陳敬榮?，F(xiàn)代女詩(shī)人對(duì)人的生命存在和宇宙自然進(jìn)行探索，在理性之光的燭照之下，思考人生，探究宇宙，詰問(wèn)歷史。（二）觀照生命的多維視野與理性光輝82林徽因：知識(shí)女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)與智性思考典雅深沉，對(duì)情感的體驗(yàn)和生命的多層感悟：《蓮燈》《一串瘋話》《那一晚》鄭敏：為生命塑像從對(duì)生命狀態(tài)的解剖中提升對(duì)生命本質(zhì)渴望，對(duì)生、死以及人的各種生存體驗(yàn)如孤獨(dú)等做形而上的思考，體現(xiàn)少有的智性之思。林徽因：知識(shí)女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)與智性思考典雅深沉，對(duì)情感的83我說(shuō)你是人間的四月天；笑響點(diǎn)亮了四面風(fēng)；輕靈在春的光艷中交舞著變。你是四月早天里的云煙，黃昏吹著風(fēng)的軟，星子在無(wú)意中閃，細(xì)雨點(diǎn)灑在花前。那輕，那娉婷你是，鮮妍百花的冠冕你戴著，你是天真，莊嚴(yán)，你是夜夜的月圓。雪化后那篇鵝黃，你象；新鮮初放芽的綠，你是；柔嫩喜悅水光浮動(dòng)著你夢(mèng)期待中白蓮。你是一樹(shù)一樹(shù)的花開(kāi)，是燕在梁間呢喃，——你是愛(ài)，是暖，是希望，你是人間的四月天！我說(shuō)你是人間的四月天；笑響點(diǎn)亮了四面風(fēng)；輕靈在春的光艷中交舞84悵悵我們倆同在一個(gè)陰影里，撫著船欄兒說(shuō)話，這秋天的早風(fēng)真冷！一回我低頭的當(dāng)兒仿佛覺(jué)得太陽(yáng)摸我的臉，呵，我的頰像溶了的雪，我的心像熱了的酒，我抬頭向你喊道：不，我們倆同在一片陽(yáng)光里了？撫著船欄兒說(shuō)話，這秋天的太陽(yáng)真暖！為什么你只招著手兒微笑呢？原來(lái)一個(gè)岸上，一個(gè)船里，那船慢慢朝著那邊有陽(yáng)光的水上開(kāi)去了。悵悵85三、人性的審視與叩問(wèn)三四十年代，部分女作家把創(chuàng)作的目光集中于女性作為“人”嚴(yán)重被壓抑、被扭曲、被毀滅的人生現(xiàn)實(shí)。在創(chuàng)作中表現(xiàn)女性枯竭的人生，扭曲變形的人性?！獜垚?ài)玲最具特色。（一）“鐵閨閣”中人格心理的扭曲與傾斜。代表作：《金鎖記》冰心—淑女；丁玲—叛女；張愛(ài)玲—巫女。三、人性的審視與叩問(wèn)86（二）、對(duì)女性自身精神缺陷的反思

自審意識(shí)來(lái)自女性主體意識(shí)覺(jué)醒后的成長(zhǎng)。張愛(ài)玲、蘇青、別具慧眼，深刻揭示了女性精神奴役的創(chuàng)傷，展露心理痼疾，從文化與生命的雙重維度，表達(dá)了對(duì)“女奴”靈魂的拷問(wèn)和對(duì)女性自身精神缺陷的反思。1、張愛(ài)玲散文《談女人》否認(rèn)女人社會(huì)地位低微來(lái)源于生理差異，認(rèn)為女性骨子里依然深深侵淫著奴性意識(shí)?！队信?chē)》（二）、對(duì)女性自身精神缺陷的反思872、女性在被神化、被遮蔽中喪失了主體性存在。3、蘇青：渲染現(xiàn)代女性跋涉在男性社會(huì)的無(wú)奈與艱難，職業(yè)女性“謀生與謀愛(ài)”的矛盾心境以及對(duì)美滿家庭的渴盼與探索。2、女性在被神化、被遮蔽中喪失了主體性存在。88

（三）、對(duì)女性本體欲求的關(guān)注與言說(shuō)以女性的目光觀照女性生命的內(nèi)部世界，書(shū)寫(xiě)女性的身體渴求，精神欲望，肯定女性本能欲望，是女性意識(shí)覺(jué)醒的重要表現(xiàn)?！澳狭岜泵贰薄＃ㄈ?、對(duì)女性本體欲求的關(guān)注與言說(shuō)89四、文化夾縫中的性別批判（一）、對(duì)女性命運(yùn)與解放的深切思考丁玲：延安時(shí)期：文小姐→武將軍。目光轉(zhuǎn)向關(guān)注階級(jí)群眾的命運(yùn)，成為解放區(qū)女作家代表。40年代《我在霞村的時(shí)候》《在醫(yī)院中》體現(xiàn)鮮明性別意識(shí)（二）、對(duì)男權(quán)意識(shí)的抗拒與解構(gòu)丁玲觀察到革命圣地并沒(méi)有根本改變婦女受歧視現(xiàn)狀，丁玲再次表現(xiàn)出“莎菲式”的叛逆勇氣，對(duì)革命政權(quán)內(nèi)部實(shí)際存在的男女不平等和男權(quán)中心問(wèn)題做出了自己的審視分析與批判反省。四、文化夾縫中的性別批判90（三）、兩種話語(yǔ)的互滲與互撞延安時(shí)期的丁玲真誠(chéng)地實(shí)踐自己革命戰(zhàn)士角色，然而其話語(yǔ)困境是顯而易見(jiàn)的，充滿了作為知識(shí)分子的個(gè)人話語(yǔ)和作為革命作家的政治話語(yǔ)之間的互滲與互撞。（三）、兩種話語(yǔ)的互滲與互撞91第二節(jié)政治意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)時(shí)期的女性創(chuàng)作一、性別意識(shí)的萎縮與消解“十七年”：文學(xué)創(chuàng)作側(cè)重于政治抒情的時(shí)代。歌頌黨和領(lǐng)袖，歌頌社會(huì)主義建設(shè)，歌頌革命斗爭(zhēng)歷史成為文學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容，昂揚(yáng)奮發(fā)充滿激情成為藝術(shù)表現(xiàn)的主導(dǎo)精神。第二節(jié)政治意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)時(shí)期的女性創(chuàng)作92“十七年”作家群：文聚一堂五四時(shí)期：冰心陳學(xué)昭；左翼作家：丁玲草明白朗；解放區(qū)：柳溪袁靜韋君宜；戰(zhàn)火中走來(lái)：茹志娟菡子劉真；建國(guó)后文壇新秀：宗璞柯巖葉文玲。小說(shuō)方面重要收獲：長(zhǎng)篇：楊沫《青春之歌》草明《乘風(fēng)破浪》短篇：茹志娟《百合花》《靜靜的產(chǎn)院》宗璞《紅豆》劉真《長(zhǎng)長(zhǎng)的流水》菡子《萬(wàn)妞》柳溪《我愛(ài)的人》“十七年”作家群：文聚一堂93以上作品主題：革命戰(zhàn)爭(zhēng)社會(huì)主義建設(shè)占主要位置，同時(shí)存在潛隱主題，流露出對(duì)女性心理、命運(yùn)及社會(huì)地位的關(guān)切。但是，此間創(chuàng)作，女性文體意識(shí)處于明顯缺失狀態(tài)。以上作品主題：革命戰(zhàn)爭(zhēng)社會(huì)主義建設(shè)占主要位置，同時(shí)存在潛隱94（一）“男女都一樣的”神話形象1、領(lǐng)袖號(hào)召：“時(shí)代不同了，男女都一樣，男同志能做到的事，女同志一樣能做到”。這不僅成為當(dāng)時(shí)社會(huì)性別關(guān)系的主流話語(yǔ)，也成了新中國(guó)女性確立自我價(jià)值的標(biāo)尺。“男女都一樣”，顛覆性別歧視的同時(shí)，也抹煞了性別差異（一）“男女都一樣的”神話形象95十七年女作家作品中性別意識(shí)是模糊的。草明《火車(chē)頭》《原動(dòng)力》開(kāi)啟當(dāng)代工業(yè)文學(xué)先河。陳學(xué)昭《工地》丁玲《跨到新時(shí)代來(lái)》白朗《為了幸福的明天》十七年女作家作品中性別意識(shí)是模糊的。962、“時(shí)代不同了，男女都一樣”對(duì)女性進(jìn)行了男性化，無(wú)性化的強(qiáng)制性塑造，人為抹殺了兩性之間的生理差異，致使女性的性別認(rèn)同發(fā)生錯(cuò)位。”“鐵姑娘”“娘子軍”成為生產(chǎn)力主體的代名詞，體格強(qiáng)壯，性格粗獷豪邁，對(duì)新中國(guó)赤膽忠心?！鹅o靜的產(chǎn)院》荷妹《小丫抗大旗》中的張秀敏2、“時(shí)代不同了，男女都一樣”對(duì)女性進(jìn)行了男性化，無(wú)性化的強(qiáng)97女性文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史課件98女性文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史課件99（二）家庭生活模式改寫(xiě)走出傳統(tǒng)小家庭，融入社會(huì)大家庭。茹志娟《如愿》《春暖時(shí)節(jié)》（二）家庭生活模式改寫(xiě)100二、革命歷史的溫情回顧革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的敘事是“十七年”女性創(chuàng)作的主題之一，女作家往往回避對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的描寫(xiě)，而帶著深情與憂傷對(duì)革命歷史進(jìn)行回顧，包括愛(ài)情、親情在內(nèi)的真摯情感，在過(guò)去時(shí)的敘事中展開(kāi)。（一）、在成長(zhǎng)中的置換與重構(gòu)楊沫《青春之歌》林道靜“從一個(gè)個(gè)人主義者的知識(shí)分子變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士”的故事。以“革命”的激情也以女性的柔婉較為合理的展示了人物思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中的細(xì)波微瀾。二、革命歷史的溫情回顧101（二）戰(zhàn)火中的插曲與溫情茹志娟：《關(guān)大媽》《三走嚴(yán)莊》；《百合花》劉真《長(zhǎng)長(zhǎng)的流水》《我和小榮》從孩子視角書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)記憶，以孩子的純真心靈來(lái)傳達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人與人之間的感情，溫馨動(dòng)人。（二）戰(zhàn)火中的插曲與溫情102（三）、懷舊中的憂傷與訴說(shuō)50年代中期“雙百”方針的貫徹，激活了女作家內(nèi)心深處的性別意識(shí)，純真質(zhì)樸的青春記憶得以復(fù)蘇，一批探索人性人情的作品脫穎而出。宗璞《紅豆》（三）、懷舊中的憂傷與訴說(shuō)103（四）、“潛在寫(xiě)作”中的女性之聲林子：1958《給他》一組情詩(shī)P96趙哲（白洋淀詩(shī)群）《丁香》《無(wú)題》P97周陲：70年代初《情思》張燁：《給安娜卡列尼娜》《牽?；ā贰蹲非蟆坊彝蓿骸堵贰贰段翌~頭青枝綠葉》等P99舒婷：《船》（四）、“潛在寫(xiě)作”中的女性之聲104小結(jié)：綜上，20、30年代→70年代女性創(chuàng)作經(jīng)歷了曲折的歷史過(guò)程。其間性別意識(shí)和女性聲音時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。既曾多元，也曾沉寂，既有精品，也有糙作。女性文學(xué)創(chuàng)作不但面臨如何處理時(shí)代政治要求與文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)性的重要課題，同時(shí)也面臨在風(fēng)云激變的社會(huì)生活中如何安放自我、堅(jiān)持具有女性主體性的藝術(shù)表達(dá)這一問(wèn)題。小結(jié)：10520世紀(jì)80年代女性文學(xué)的創(chuàng)作

20世紀(jì)70年代后期，隨著文化大革命的結(jié)束，一個(gè)叫“新時(shí)期”的時(shí)代拉開(kāi)了序幕，文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)前所未有的繁榮景象。思想解放、文學(xué)創(chuàng)作多元化的提倡，對(duì)人性、人情、個(gè)人的關(guān)注，為作家的創(chuàng)作提供了廣闊的空間。