統(tǒng)編版中外歷史綱要上冊(cè) （諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)）教師教學(xué)課件

從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革壹考點(diǎn)貳叁肆孔子、老子學(xué)說(shuō)和百家爭(zhēng)鳴核心素養(yǎng)突破——史料實(shí)證核心素養(yǎng)突破——?dú)v史解釋一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革1．列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同公元前770年，周平王東遷洛邑，歷史進(jìn)入東周時(shí)期(分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段)分期春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)周天子威信下降，一些大的諸侯國(guó)如齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)與越國(guó)先后建立了霸權(quán)，史書(shū)將這一時(shí)期建立霸權(quán)的諸侯國(guó)國(guó)君統(tǒng)稱為“春秋五霸”

周天子的控制力日漸削弱經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，許多中小諸侯國(guó)消失了，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)，史“戰(zhàn)國(guó)七雄”。

周朝傳統(tǒng)政治秩序完全被破壞，各國(guó)國(guó)君紛紛稱王，公元前256年，周王室被秦國(guó)吞并民族關(guān)系中原各國(guó)社會(huì)發(fā)展，比相鄰的民族先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，周邊民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念周邊民族逐漸融入華夏族，使華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革1．列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同**拓展延伸**春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)中華民族交融的第一次高潮(促成民族交融的主要因素)a．分封制的實(shí)施(加強(qiáng)了周王室與諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，也密切了周王室與周邊少數(shù)民族的聯(lián)系，推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和文化發(fā)展)。b．諸侯征戰(zhàn)。c．華夏族與戎狄蠻夷頻繁往來(lái)，聯(lián)系密切。d．戎狄蠻夷內(nèi)遷。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革2．經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵犁工具開(kāi)始使用，牛耕得到推廣興建水利灌溉工程：都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)分工，促進(jìn)工商業(yè)的繁榮工商業(yè)手工業(yè)分工更加細(xì)密貨幣流通廣泛各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市不少工商業(yè)主聚集了大量錢財(cái)，有的富比王侯春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革3．變法運(yùn)動(dòng)背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈目的富國(guó)強(qiáng)兵，提高統(tǒng)治效率內(nèi)容政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)制度改革結(jié)果變法運(yùn)動(dòng)成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一股潮流，各國(guó)通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制政治制度代表評(píng)價(jià)

公元前356年秦國(guó)商鞅變法

內(nèi)容

(1)重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織(2)獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)(3)強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭(4)

“廢井田，開(kāi)阡陌”，授田于百姓，確立土地私有制(5)實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)(6)普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免評(píng)價(jià)商鞅變法順應(yīng)歷史潮流。集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)二、孔子、老子學(xué)說(shuō)和百家爭(zhēng)鳴孔子、老子學(xué)說(shuō)和百家爭(zhēng)鳴1．孔子和老子人物孔子老子地位儒家學(xué)派創(chuàng)始人道家學(xué)派創(chuàng)始人出身春秋后期魯國(guó)沒(méi)落貴族家庭春秋后期楚國(guó)人著述整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)，主要思想和言論載于《論語(yǔ)》主要思想和觀點(diǎn)見(jiàn)于《老子》政治思想提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，孔子思想的核心觀念是“仁”，意為關(guān)愛(ài)他人，進(jìn)而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力；“為政以德”，通過(guò)以身作則的道德感化來(lái)治理國(guó)家；孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度；孔子承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良老子對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無(wú)為而治，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代哲學(xué)思想“仁”、中庸思想等

他將天地萬(wàn)物本原歸結(jié)為抽象的“道”，追求天人合一；其思想包含著樸素的辯證法，揭示出事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛教育思想孔子以“有教無(wú)類”的思想辦學(xué)，打破了過(guò)去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展

—孔子、老子學(xué)說(shuō)和百家爭(zhēng)鳴2.百家爭(zhēng)鳴背景(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興的士階層崛起，他們提出自己的政治社會(huì)主張和要求，試圖影響現(xiàn)實(shí)政治(2)各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才。士人周游列國(guó)，頗受重用。他們的活躍推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)眾多學(xué)說(shuō)、學(xué)派，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭(zhēng)鳴的思想文化繁榮局面思想儒家：孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”，荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法道家：莊子崇尚逍遙自由

陰陽(yáng)家：以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家提出“相生相勝”理論，代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)墨家：代表下層平民利益，墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛(ài)”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張法家：代表新興地主階級(jí)利益，韓非主張以法為工具管理國(guó)家、控制臣民，體現(xiàn)中央集權(quán)的政治思想孔子、老子學(xué)說(shuō)和百家爭(zhēng)鳴2.百家爭(zhēng)鳴實(shí)質(zhì)百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)影響(1)為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)(2)成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)素養(yǎng)提升1.唯物史觀從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，闡釋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性1.生產(chǎn)力的發(fā)展是各國(guó)變法風(fēng)潮出現(xiàn)的根本原因。鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣是生產(chǎn)力發(fā)展的顯著標(biāo)志。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱了人身依附關(guān)系，引起了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化對(duì)上層建筑提出了新的要求。新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，進(jìn)行變法是滿足他們要求的最有效的途徑。3.戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁也對(duì)各國(guó)提出變法革新的要求。為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中把握主動(dòng)權(quán)，許多諸侯國(guó)進(jìn)行了富國(guó)強(qiáng)兵的改革。4.法家思想的推動(dòng)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中，法家提倡順應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行變革，主張以法治國(guó)，合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，為各國(guó)推行變法改革提供了思想理論武器。5.民族關(guān)系的促進(jìn)。周邊的民族吸收了華夏族的先進(jìn)的技術(shù)、文化等，逐漸產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，它們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)力有了提高的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展，開(kāi)始立國(guó)稱強(qiáng)，爭(zhēng)奪霸主地位，出現(xiàn)了以中原地區(qū)為中心的大國(guó)爭(zhēng)霸的局面。隨堂練1.[全國(guó)Ⅱ2019·24]戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建造了一批大型水利工程，如鄭國(guó)渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成，主要是因?yàn)?

)A．公田制度逐漸完善B．鐵制生產(chǎn)工具普及C．交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢D．國(guó)家組織能力強(qiáng)大隨堂練考查點(diǎn)?戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)的社會(huì)發(fā)展情況各項(xiàng)分析?選擇D：根據(jù)所學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)實(shí)行了商鞅變法，變法使得秦國(guó)實(shí)力大增，集權(quán)程度較高，這有利于秦國(guó)動(dòng)員和組織國(guó)內(nèi)力量修建“一批大型水利工程”。排除A：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土地私有制出現(xiàn)，公田制度(井田制)走向瓦解。排除B：鐵制生產(chǎn)工具的普及在秦漢時(shí)期。排除C：秦統(tǒng)一六國(guó)后，修建了馳道、直道、五尺道，建立了通暢的交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)，而題干時(shí)間是戰(zhàn)國(guó)后期。核心素養(yǎng)?唯物史觀：戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建成了鄭國(guó)渠、都江堰等水利工程，這得益于商鞅變法，使得秦國(guó)在各方面實(shí)力大增，國(guó)家有能力組織人力、物力和財(cái)力建造大型工程。答案?D素養(yǎng)提升2.家國(guó)情懷諸子百家思想的特點(diǎn)(1)儒家、墨家、道家、法家的治國(guó)理念①儒家的“治國(guó)以禮，為政以德”，主張守禮，“禮”成為社會(huì)地位、仁義道德的根本坐標(biāo)，使社會(huì)穩(wěn)定有序；在治國(guó)方法的選擇上，儒家強(qiáng)調(diào)以道德修養(yǎng)為引導(dǎo)，而非用刑罰來(lái)約束，以德治作為治理國(guó)家、處理政事的主要方法，實(shí)行德治之國(guó)君會(huì)自然吸引民眾的心，得到國(guó)民擁護(hù)。②墨子的“以愛(ài)治國(guó)”方案的本質(zhì)是道德救世，其途徑是教育全社會(huì)成員都有“愛(ài)心”和愛(ài)的行動(dòng)，建立政長(zhǎng)系統(tǒng)和宗教信念以保證“兼愛(ài)”的普遍實(shí)施，以愛(ài)維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)和諧。③道家的“以道治國(guó)”方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守，不可人為地予以破壞。④法家的“以法治國(guó)”方案的本質(zhì)是制度救國(guó)。其途徑是制定法律，建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng)，激勵(lì)民眾正當(dāng)?shù)貭?zhēng)取物質(zhì)利益和精神需要，制裁民眾有礙社會(huì)利益的行為，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)在法律制約下有序發(fā)展。素養(yǎng)提升2.家國(guó)情懷諸子百家思想的特點(diǎn)(2)諸子百家的趨同性①先秦時(shí)期的各個(gè)學(xué)派對(duì)“君權(quán)”統(tǒng)治都沒(méi)有異議，只是在“君權(quán)”運(yùn)作的方式上有不同的認(rèn)識(shí)。②諸子百家都具有改善民生的愿望。儒家強(qiáng)調(diào)民貴君輕；墨家代表下層平民利益；道家提倡“避世”，與當(dāng)時(shí)百姓躲避亂世的需求趨同；法家獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，激勵(lì)生產(chǎn)，有利于提升民眾地位和生活水平。③諸子百家都提出了社會(huì)變革的主張。素養(yǎng)提升2.家國(guó)情懷諸子百家思想的特點(diǎn)(3)諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)①治國(guó)理念：儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。②人性認(rèn)識(shí)：孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”。③人與自然關(guān)系：荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。④人生態(tài)度：儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。⑤社會(huì)關(guān)系：墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序。素養(yǎng)提升2.家國(guó)情懷諸子百家思想的影響(1)先秦諸子百家對(duì)后世文化學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為進(jìn)步思想家、政治家改革的理論武器。(2)“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。(3)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用隨堂練1[天津2021·1]孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者(

)A．推行仁政B．以法治國(guó)C．規(guī)范行為D．監(jiān)督民眾考查點(diǎn)?先秦儒家和法家的思想各項(xiàng)分析?選擇C：結(jié)合材料可知孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者欲使他人“身正”必須自正其身，韓非子強(qiáng)調(diào)立法者要自覺(jué)遵法守法，“身正”“法”都是對(duì)人行為上的一種規(guī)范和限制。排除A：主張推行“仁政”的思想家是孟子。排除B：B是韓非子的思想主張，代表法家的訴求，沒(méi)有涉及孔子“身正”主張。排除D：監(jiān)督民眾與政治統(tǒng)治有關(guān)，但與題干無(wú)關(guān)。核心素養(yǎng)?家國(guó)情懷：從孔子及韓非子關(guān)注施政者行為的視角感悟古代先哲的家國(guó)責(zé)任感。答案?C隨堂練2[浙江2021年1月·2]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是(

)A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有常”；“仁政”C．“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”考查點(diǎn)?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民本思想各項(xiàng)分析?選擇D：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位與荀子的主張“制天命而用之”相對(duì)應(yīng)；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用，與孟子的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”相對(duì)應(yīng)。排除A：“齊物”大意是同等看待宇宙間一切事物，沒(méi)有突出人的地位。排除B：“天行有?！睕](méi)有突出人的地位。排除C：“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”意在反對(duì)變法，沒(méi)有直接涉及人與自然關(guān)系問(wèn)題。核心素養(yǎng)?家國(guó)情懷：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民本思想強(qiáng)調(diào)突出人的地位與民的作用，對(duì)現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)具有借鑒作用。答案?D隨堂練3[山東2021·1]儒家學(xué)派重視禮樂(lè)，宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂(lè)“與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治”“與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事”。這反映了兩者(

)A．文化取向的迥異B．政治立場(chǎng)的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧D．生活態(tài)度的差異考查點(diǎn)?百家爭(zhēng)鳴下儒墨思想之比較各項(xiàng)分析?選擇B：根據(jù)“宣揚(yáng)‘樂(lè)文同則上下和’”可知，儒家學(xué)派站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)，希望通過(guò)禮樂(lè)文化來(lái)維護(hù)等級(jí)秩序，保證社會(huì)穩(wěn)定；墨家學(xué)派從下層平民的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為從事音樂(lè)活動(dòng)不利于國(guó)家治理及生產(chǎn)勞動(dòng)。排除A、C、D：儒家學(xué)派與墨家學(xué)派雖然在文化取向、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、生活態(tài)度等方面存在著差異，但材料主旨卻體現(xiàn)不出這些差異。核心素養(yǎng)?歷史解釋：儒墨思想的不同是他們所代表的不同社會(huì)階層在意識(shí)形態(tài)上的反映：儒家代表奴隸主階級(jí)的利益，重視禮樂(lè)，將禮樂(lè)文化與分封等級(jí)掛鉤；而墨家代表社會(huì)底層民眾，認(rèn)為“樂(lè)”是靡靡之音，君子、賤民聽(tīng)后會(huì)產(chǎn)生不好的影響。結(jié)合墨子“非攻”的主張，可將墨家對(duì)“樂(lè)”的態(tài)度，總結(jié)為“非樂(lè)”。因此儒墨兩家對(duì)待“樂(lè)”的不同態(tài)度，反映的本質(zhì)就是其政治主張、政治立場(chǎng)的不同。答案?B隨堂練4[山東2022·1]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家三大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥”。這反映出其思想特點(diǎn)是(

)A．尚法存禮 B．尊法敬天C．外儒內(nèi)法 D．崇德重法【答案】A

【詳解】本題考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的特點(diǎn)。題干涉及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊法家的主張，“君臣上下貴賤皆從法”體現(xiàn)出重法尚法觀念，“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥”體現(xiàn)對(duì)禮儀的重視，反映田齊法家尚法存禮的思想特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；材料所示田齊法家的觀點(diǎn)未體現(xiàn)“敬天”的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；外儒內(nèi)法即表面推崇儒家思想，但實(shí)際操作層面依賴法家的思想，往往表現(xiàn)出儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)的特點(diǎn)，漢武帝尊崇儒學(xué)之后，歷代統(tǒng)治者多奉行這一政治統(tǒng)治指導(dǎo)思想，排除C項(xiàng)；材料所示田齊法家重視禮儀，但未體現(xiàn)“崇德”，排除D項(xiàng)。隨堂練5[浙江2022·1]談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！毕铝许?xiàng)中，與孔子“從周”相關(guān)的是(

)A．“封建親戚，以蕃屏周”B．“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”【答案】A

【詳解】本題考查西周的政治制度。根據(jù)材料中孔子的“吾從周”并結(jié)合所學(xué)可知，孔子推崇西周的統(tǒng)治模式，A項(xiàng)反映的是西周分封制，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)指的是秦朝統(tǒng)一后在全國(guó)推行郡縣制，統(tǒng)一法律，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是漢武帝時(shí)期董仲舒提出的，與孔子“從周”并不相關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)指的是魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。隨堂練6[全國(guó)甲2022·1]漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（）A.孔子 B.老子 C.韓非 D.墨子【答案】B【詳解】本題考查道家的政治理念。材料中“日出而作，日入而息.--.帝何德于我哉"體現(xiàn)的是農(nóng)耕文明下，人民自食其力的生活及人與自然的和諧，這與老子的“無(wú)為“順應(yīng)自然思想接近，故B項(xiàng)正確:孔子主張仁、禮、為政以德，材料未涉及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非主張加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，主張法治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家的代表，主張兼愛(ài)、非攻，材料未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。謝謝觀看第一單元第二節(jié)諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)《中外歷史綱要》（統(tǒng)編版）上

新知導(dǎo)入歡迎各位再次光臨歷史主題餐廳第一季顧客意見(jiàn)反饋一個(gè)石頭倆時(shí)代，打制磨制各一塊。母系社會(huì)會(huì)用火，父系社會(huì)會(huì)種菜。三皇五帝把頭帶，堯舜禹玩禪讓牌。生產(chǎn)推動(dòng)私有制，啟繼禹位世襲來(lái)。夏啟開(kāi)創(chuàng)宗法牌，叔侄爭(zhēng)權(quán)不意外。商湯創(chuàng)意有占卜，盤庚遷都紂王壞。周武滅商出新牌，嫡長(zhǎng)分封一起來(lái)。三代疆域?qū)覕U(kuò)外，政治完善跟節(jié)拍。刀耕火種效率低，青銅文化放異彩。石頭青銅是硬菜新知講解今日菜品諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)周平王東遷之后，中國(guó)歷史進(jìn)入東周時(shí)期，周天子的控制力日漸削弱，鄭國(guó)不斷侵?jǐn)_王室。周平王死后，其孫桓王繼位，與鄭國(guó)矛盾激化，刀兵相見(jiàn)，結(jié)果王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。隨后鄭國(guó)派人去“慰問(wèn)”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之。此后諸侯紛爭(zhēng)不斷，“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)代一去不返。時(shí)代大舞臺(tái)，敢干你就來(lái)！不問(wèn)出身，只看能耐打的就是官二代！

——小秦宣言周王：哎！人心散啦，隊(duì)伍不好帶啦！自家兄弟都敢反目成仇了！鄭莊公：周王，不好意思啊！誰(shuí)讓你太弱啊！齊桓公：任用管仲，尊王攘夷。晉文公：秦晉之好，退避三舍。楚莊王：一鳴驚人，問(wèn)鼎中原。吳王夫差：爭(zhēng)霸中原，因女失國(guó)。越王勾踐：臥薪嘗膽，鳥(niǎo)盡弓藏。春秋五霸典故春秋與西周比較，最大的變化：西周：禮樂(lè)征伐自天子出，周天子一言九鼎。春秋：禮樂(lè)征伐自諸侯出，周天子一落千丈。通過(guò)與春秋的形勢(shì)圖對(duì)比，戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了哪些變化？晉國(guó)被分解為韓趙魏，秦燕崛起；鄭宋衛(wèi)魯?shù)刃?guó)被兼并；燕山以南的少數(shù)民族被融合；燕山以北的匈奴崛起;各國(guó)修建長(zhǎng)城。小討論西周時(shí)期各諸侯對(duì)周天子畢恭畢敬，唯命是從。春秋時(shí)期鄭莊公敢于公然攻擊周王了，楚莊王也敢于公然問(wèn)鼎了，怎么自從周平王東遷洛邑后地位就一落千丈了呢？犬戎：我見(jiàn)周王一次打一次，簡(jiǎn)直就是個(gè)弱雞！哈哈哈!魯國(guó)諸侯：周天子窮的叮當(dāng)響，居然向我借錢借車。簡(jiǎn)直太丟人啦！秦襄公：要不是我和其他諸侯護(hù)送，估計(jì)周氏就絕后啦！齊桓公：大家能不能給我個(gè)面子，不要再提這些糗事了？周天子：非常感謝齊桓公！我想賞賜你些什么，但是我實(shí)在是不好意思啊??！周王實(shí)力諸侯實(shí)力實(shí)力=富國(guó)+強(qiáng)兵經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)：春秋時(shí)期，冶鐵業(yè)發(fā)展，鐵犁牛耕廣泛推廣；各國(guó)紛紛興修水利（都江堰鄭國(guó)渠）；各國(guó)變法，獎(jiǎng)勵(lì)耕織和人口生育。

工商業(yè)：手工業(yè)分工細(xì)密，貨幣流通廣泛；商業(yè)中心出現(xiàn)（臨淄邯鄲）；富商巨賈出現(xiàn)（范蠡呂不韋）

經(jīng)濟(jì)發(fā)展變法運(yùn)動(dòng)背景：戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)；新興地主階級(jí)的發(fā)展。目的：富國(guó)強(qiáng)兵。措施：經(jīng)濟(jì)上，允許土地私有買賣；重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織和生育。政治上，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，打擊貴族；實(shí)行連坐制；郡縣制。典型代表：秦國(guó)商鞅改革。影響：推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，為秦統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。探究改革需要哪些條件？危機(jī)的存在社會(huì)主體的推動(dòng)最高統(tǒng)治者的支持變法理論的支持改革面臨哪些困難？思想的保守守舊派的阻撓和破壞統(tǒng)治者的信念動(dòng)搖時(shí)間和效果的考驗(yàn)如何評(píng)價(jià)改革？是否推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展是否提高綜合國(guó)力是否有利于人民不以結(jié)果一概而論百家爭(zhēng)鳴背景：經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，土地私有制興起；階級(jí)上，奴隸主階級(jí)衰落，地主階級(jí)興起；政治上，宗法制分封制崩潰，中央集權(quán)制興起；思想上，禮樂(lè)制度崩潰，私學(xué)興起；形勢(shì)上，爭(zhēng)霸兼并不斷，各國(guó)需要招攬人才根本原因春秋戰(zhàn)國(guó)，民不聊生諸侯無(wú)義，只念爭(zhēng)雄老孔諸人，欲止刀兵各抒己見(jiàn)，相爭(zhēng)相融百家爭(zhēng)鳴春秋道家老子創(chuàng)立道家，無(wú)為而治，小國(guó)寡民，樸素辯證法《道德經(jīng)》儒家孔子創(chuàng)立儒家，仁禮核心，因材施教，有教無(wú)類《論語(yǔ)》戰(zhàn)國(guó)儒家孟子仁政治國(guó)，性善論，民貴君輕《孟子》儒家荀子禮法并用，性惡論，天人關(guān)系《荀子》法家韓非子以法治國(guó)，主張改革和中央集權(quán)《韓非子》道家莊子齊物觀《莊子》墨家墨子兼愛(ài)非攻尚賢節(jié)用《墨子》陰陽(yáng)家鄒衍五德終始說(shuō)《鄒子》兵家孫子軍事理論《孫子兵法》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“四大天王”百家爭(zhēng)鳴的影響：當(dāng)時(shí)：它是中國(guó)古代第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，各種思想為社會(huì)發(fā)展提供了理論依據(jù)，法家思想更是直接推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。后世：奠定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代中國(guó)和世界發(fā)展提供了很多寶貴的思想精華。傳統(tǒng)文化精華點(diǎn)滴福禍相依因材施教有教無(wú)類浩然之氣兼愛(ài)非攻以法治國(guó)和而不同探究課堂在“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，社會(huì)影響最大的是儒墨兩家，故有“非儒即墨”之說(shuō)。然而各國(guó)統(tǒng)治者最歡迎的的卻是法家思想。試分析其原因。分析：儒家主張的仁治和墨家主張的兼愛(ài)非攻都是從以民為本，從社會(huì)下層角度出發(fā)去思考問(wèn)題，群眾基礎(chǔ)廣泛，故粉絲最多，影響最大；而法家主張的法治集權(quán)、富國(guó)強(qiáng)兵則是以君為本，從國(guó)家和君主角度出發(fā)去思考問(wèn)題，基礎(chǔ)主要是新興的地主階級(jí)，粉絲雖少卻掌握著政權(quán)，故最受統(tǒng)治者歡迎。當(dāng)民意遇上權(quán)力升官發(fā)財(cái)寶典不管儒家還是法家思想，能富國(guó)強(qiáng)兵的就是好思想。

——秦孝公有眼不識(shí)金鑲玉，可憐我的好東西。

——孔子社會(huì)如此功利，若之奈何？

——老子大討論：流行的就一定好嗎？孔院分布截至2018年12月，全球已有154個(gè)國(guó)家（地區(qū)