大學(xué)語(yǔ)文《老子二章》課件

《老子二章》

《老子二章》

作者簡(jiǎn)介

老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣人。春秋末期著名思想家，相傳孔子曾向老子問(wèn)禮。曾任周守藏室之史。后棄官歸隱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世與莊子并稱(chēng)“老莊”。其思想核心是“道法自然”、“無(wú)為而治”、“和而不同”。

作者簡(jiǎn)介老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣人

《史記》載老子深懂周朝的圖書(shū)典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見(jiàn)關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書(shū)，“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）。《史記》載老子深懂周朝的圖書(shū)典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)返回返回《老子》簡(jiǎn)介

《老子》，亦稱(chēng)《道德經(jīng)》，道家學(xué)派的經(jīng)典。今通行本分上、下二編八十一章。《老子》語(yǔ)言樸素流暢，多用排比韻語(yǔ)，音調(diào)諧婉，便于記誦，具有深刻的哲理性與系統(tǒng)的思辨性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響?！独献印泛?jiǎn)介《老子》，亦稱(chēng)《道德經(jīng)》，道家學(xué)派的經(jīng)

《道德經(jīng)》雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。

老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件，在同一自然世界（包括人類(lèi)社會(huì)）中共同生活構(gòu)成了“和而不同”的世界?！兜赖陆?jīng)》雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思精髓：無(wú)為而無(wú)所不為在思想上，老子主張“無(wú)為”，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)所不為。他對(duì)“侯王”的告誡，如：“民不畏死，奈何以死懼之”是很精辟的。老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見(jiàn)的。老子不但創(chuàng)立了我國(guó)三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說(shuō)影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)精髓：無(wú)為而無(wú)所不為在思想上，老子主張“無(wú)為”，認(rèn)背景簡(jiǎn)介

返回

老子所處的時(shí)代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財(cái)，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”及“和而不同”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。背景簡(jiǎn)介返回老子所處的時(shí)代，天下大亂，諸學(xué)習(xí)目的

正確了解老子“無(wú)為而無(wú)所不為”及“和而不同”內(nèi)涵，繼承中華民族傳統(tǒng)文化之精華，提高自身人文素質(zhì)。返回學(xué)習(xí)目的正確了解老子返回返回學(xué)習(xí)重點(diǎn)

一、對(duì)“無(wú)為而無(wú)所不為”思想的深層認(rèn)識(shí)。二、用“無(wú)為而無(wú)所不為”及“和而不同”觀點(diǎn)，分析論證改革開(kāi)放為什么能取得巨大成效。返回學(xué)習(xí)重點(diǎn)一、對(duì)“無(wú)為而無(wú)所不為”思想

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和前后相隨。

譯文：如果天下人都知曉美的事物之所以為美，這就有了丑；都知曉善的事物之所以為善，這就有了惡。有和無(wú)相對(duì)而生，難和易相反相成，長(zhǎng)和短相形而見(jiàn)，高和下相對(duì)而顯，音與聲互相諧和，先和后相互接隨。這些都是永恒不變的道理。原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。因此，圣人用“無(wú)為”的態(tài)度處理世事，實(shí)行正己正人的“不言”之教化。任憑萬(wàn)物自作自息而不去強(qiáng)力主宰；萬(wàn)物生成不據(jù)為己有；有所作為，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因?yàn)樗泄Χ蛔跃?，其功就永恒不滅是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，內(nèi)容述評(píng)第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。第二層老子提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。內(nèi)容述評(píng)第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。

原文：天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

譯文：自然的規(guī)律不就象張弓一樣嗎？靶高了就弓壓低，靶低了就弓抬高，弦位過(guò)滿就減損些，弦位不足就補(bǔ)充些。自然的法則，是損減有余來(lái)補(bǔ)充不足。人類(lèi)社會(huì)的作法卻不然，而是損減不足來(lái)供奉有余。誰(shuí)能自己有余而用來(lái)奉獻(xiàn)給天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作為卻不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿顯示自己的賢德。原文：天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，

老子：“無(wú)為而無(wú)所不為”內(nèi)涵和哲理

老子的“無(wú)為”并不是消極地?zé)o所作為，反對(duì)的只是違反自然規(guī)律的妄為，要求不以個(gè)人主觀的欲望來(lái)破壞自然的發(fā)展。用“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待一切，處處順應(yīng)自然規(guī)律，輔助萬(wàn)物自身發(fā)展，不勉強(qiáng)用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個(gè)人的目的，這樣反而容易實(shí)現(xiàn)自己的目的，達(dá)到無(wú)所不為，使自己的目的和愿望得到實(shí)現(xiàn)和滿足。

老子：“無(wú)為而無(wú)所不為”內(nèi)涵和哲理老子的“無(wú)為”

本章反映了老子的社會(huì)思想。他以“天之道”來(lái)與“人之道”作對(duì)比，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”。他要求人類(lèi)社會(huì)也應(yīng)當(dāng)改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現(xiàn)象，效法自然界的“損有余而補(bǔ)不足”的法則，“損有余以奉天下”體現(xiàn)了他的社會(huì)財(cái)富平均化和人類(lèi)平等的觀念。表達(dá)了老子對(duì)統(tǒng)治者推行苛政的痛恨，對(duì)老百姓生活艱難困苦的同情。這是《老子》中的人民性一面，是其精粹。本章反映了老子的社會(huì)思想。他以“天之道”來(lái)與“老子鮮明提出“和而不同”理念

在古代專(zhuān)制社會(huì)中，統(tǒng)治者上求“同”，即使是思想,也不能有“腹非”之異，這就嚴(yán)重阻礙了社會(huì)健康發(fā)展。老子則不同，他以道為根據(jù)，在《老子二章》鮮明指出了世界事物是相反相成，多樣統(tǒng)一，在同一自然世界（包括人類(lèi)社會(huì)）中共同生活構(gòu)成了“和而不同”的世界。“有無(wú)相生”、“高下相傾”、“音聲相和”，這一對(duì)對(duì)的矛盾，相互對(duì)立，又辯證統(tǒng)一，相互依賴(lài)、轉(zhuǎn)化，在“和而不同”中，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。老子鮮明提出“和而不同”理念在古代專(zhuān)制社會(huì)中，統(tǒng)治者上《老子二章》從人們常見(jiàn)的現(xiàn)象中揭示了真理，如果強(qiáng)求同一，豈非取消了世界萬(wàn)物及人民大眾的生存權(quán)利？矛盾多樣性決定了和諧的必然，這是天道自然，也是人類(lèi)社會(huì)在“和而不同”下不斷發(fā)展向前的規(guī)律。見(jiàn)下圖解：《老子二章》從人們常見(jiàn)的現(xiàn)象中揭示了真理，如果強(qiáng)求同一，豈非

科學(xué)

人文和

而

不同共生互動(dòng)相同互通相異互補(bǔ)和而創(chuàng)新科學(xué)人文和而不同共生互“和而不同”對(duì)中國(guó)社會(huì)影響

“和而不同”對(duì)中國(guó)社會(huì)影響大學(xué)語(yǔ)文《老子二章》課件“和”已是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典

麻將游戲與其他游戲的一個(gè)很大區(qū)別是：結(jié)局不以輸、贏而論，而是以“和”表達(dá)?！昂汀笔侵腥A國(guó)粹--麻將精髓?！昂汀币咽侵腥A傳統(tǒng)文化經(jīng)典麻將游戲與其他游戲的一個(gè)和是中華民族安身立命與發(fā)展自我的價(jià)值選擇，植根于中國(guó)人思想深處。和是中華民族安身立命與發(fā)展自我的價(jià)值選擇，植根于中國(guó)人思想深大學(xué)語(yǔ)文《老子二章》課件《易經(jīng)》是中國(guó)的六經(jīng)之首，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)和諧?！兑捉?jīng)》中不同卦辭的組合都展示“中和”的原則。北京故宮的“太和殿”，均具有協(xié)和萬(wàn)物之意?！兑捉?jīng)》是中國(guó)的六經(jīng)之首，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)和諧?！兑捉?jīng)》中不同卦辭的儒家學(xué)派主張“禮之用，和為貴?！?/p>

儒家學(xué)派主張“禮之用，和為貴?！钡兰姨岢觥叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”道家提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“和而不同”社會(huì)常規(guī)，人生常道，發(fā)展常道

多元并立，多樣共存，是世上萬(wàn)事萬(wàn)物的自然存在狀態(tài)，也是“和”的當(dāng)然前提。有不同而求和諧，達(dá)和諧而存不同，求同存異，乃社會(huì)常規(guī)，人生常道。求和諧利發(fā)展，只求同，則注定衰亡，這已被歷史所反復(fù)證明?，F(xiàn)今重申“和而不同”，就是要超越和扼制“非此即彼”、“有我無(wú)你”、“惟我獨(dú)尊”之類(lèi)狹隘、偏執(zhí)、專(zhuān)制或霸道。

“和而不同”社會(huì)常規(guī)，人生常道，發(fā)展常道

精煉概括“和而不同”中“四互”內(nèi)容共生互動(dòng)，相同互通，相異互補(bǔ)，和而互創(chuàng)新。精煉概括“和而不同”中“四互”內(nèi)容藝術(shù)欣賞分析

一、韻律美句式長(zhǎng)短搭配，講究押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，便于記憶。

二、喻像美《老子》是論說(shuō)抽象道理的，而其中經(jīng)常采用比喻的手法，借物說(shuō)理，使文章生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔直觀。三、結(jié)構(gòu)美時(shí)而整齊統(tǒng)一，時(shí)而錯(cuò)綜變化，令人目不暇接。藝術(shù)欣賞分析一、韻律美思考題（二選一）一、用老子“無(wú)為而無(wú)所不為”及“和而不同”理念，分析和論證我國(guó)改革開(kāi)放所取得巨大成效的原因。二、結(jié)合自身，談老子“無(wú)為而無(wú)所不為”觀點(diǎn)，對(duì)自己人生事業(yè)、生活、道路有何啟迪？思考題（二選一）一、用老子“無(wú)為而無(wú)所不為”及“和而不同”理大學(xué)語(yǔ)文《老子二章》課件補(bǔ)充注釋

道家與道教。道教是中國(guó)主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。奉老子為教祖，尊稱(chēng)“太上老君”。以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。故道家與道教常被混淆。道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力