《詩經(jīng)山鬼》與《山鬼》比較研究

《詩經(jīng)山鬼》與《山鬼》比較研究

在古代神話傳說、詩歌、詩歌和賦中，他寫了情感，畫了愛的篇章。談情說愛的鄉(xiāng)間歌謠、民間神話,在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊、林家民舍時起時落,詠唱不己。翻讀《詩經(jīng)》,查閱《楚辭》,《蒹葭》與《山鬼》不愧為個中佳作。其中,真摯的戀情,優(yōu)美的文采,不僅展現(xiàn)著文中戀人的音容笑貌,喜怒哀樂,而且描繪了一幅幅不同地域中的風(fēng)俗人情畫,以及畫中一溪綿延的文化之流?！遁筝纭放c《山鬼》,這一《詩》一《騷》,都是在訴說渺茫的思慕,詠唱迷惘感傷,可求而不可得的愛情。《蒹葭》描寫蕭蕭秋色中,意中人求而不得,難以親近的愁緒?！渡焦怼穭t塑造了一個美麗、深情而又所遇不偶的山中女神形象。然而反復(fù)思量,細(xì)細(xì)品味之后,就能發(fā)現(xiàn),這兩篇相似的作品卻向我們展示了種種的相異之處,傳達(dá)著不同的底蘊(yùn)與內(nèi)涵。一“秦風(fēng)”的設(shè)置與女性情感的實(shí)現(xiàn)《蒹葭》與《山鬼》不但體現(xiàn)著《詩經(jīng)》與《楚辭》中的文化差異,更向我們展示著這兩個歷史時期中,北與南,中原與楚地,地域與風(fēng)俗的差異?！遁筝纭放c《山鬼》的“異”,在于“人之愛”與“神之愛”的“異”,換言之,則是“真實(shí)”與“幻想”的“異”,“現(xiàn)實(shí)”與“浪漫”的“異”?！对娊?jīng)》產(chǎn)生并流傳于黃河流域,它是以當(dāng)時中原文化為土壤而植根其中的。與楚地相比,中原民族有著悠久的階級社會歷史,有著深厚的政治積淀,而“禮”作為中原民族文化文明程度的一個顯著標(biāo)志,早已具備了道德屬性?！白鹱婢刺臁?“倫理道德”的觀念已經(jīng)產(chǎn)生,因而人的思想、言論、行為乃至文學(xué)創(chuàng)作都或多或少地受到宗法禮俗的束縛與相對自由、縱情的南楚之地相比,無論是社會氛圍,還是人們的思想都被刻上了理性的印記,而趨于封閉、保守。這樣的文化背景孕育出來的文學(xué),必然是樸素、現(xiàn)實(shí)的。在《詩經(jīng)》中,則體現(xiàn)為其抒情的寫實(shí)性與情感的真實(shí)性?！遁筝纭烦鲎浴对娊?jīng)·秦風(fēng)》,自然包含了這一特點(diǎn)?！扒仫L(fēng)”產(chǎn)生的地域正是宗周禮樂文化相對深入的王畿所在。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載,贏秦之先世造父“以善御幸于周繆王”,曾解救繆王出于危難,以是得封趙城。以下數(shù)世皆得周室寵幸,為屏藩,鎮(zhèn)西戎。至襄公,親將兵送周平王東遷洛邑,始受封為諸侯,“賜之岐以西之地”。按諸地理,秦之封地,正是宗周禮樂文明孕育發(fā)祥的中心,秦之歸化浸染為期既久,“禮樂射御,西垂有聲”(司馬貞《史記索隱述贊》),“秦風(fēng)”呈現(xiàn)溫柔敦厚之旨也就決非偶然。較之黃河中下游地區(qū)受殷商文化沾溉更多的“齊風(fēng)”、“陳風(fēng)”、“鄭衛(wèi)之音”,“秦風(fēng)”顯得更為內(nèi)斂含蓄,莊重矜持,原因即在于宗周的禮制婚義已深入當(dāng)?shù)氐纳鐣钪?左右著人們的思想行為。《蒹葭》寫思見“秋水伊人”,然而卻難于親近。無論思人者的思慕是多么渺茫,境界是多么空靈蘊(yùn)藉,其情感內(nèi)涵都是基于現(xiàn)實(shí)的,它所詠唱的仍然是現(xiàn)實(shí)中的愛情,是人類的愛情,是最終能被人感知與體驗(yàn)的。詩中思念“秋水伊人”之人,或男或女,而今已不可知,為了與《山鬼》更好的形成比較,筆者暫時將她看作一思慕戀人的多情女子。“蕭蕭秋色之下,茫茫白露之前,蒼蒼荻花之間”是秋日常見的景色,它為這一女子的出現(xiàn)營造了真實(shí)的情境,這一情境渲染著縷縷寒意,足以承載著女子對“伊人”苦思的凄涼之情。從真實(shí)的環(huán)境中,我們可以體味到女子真實(shí)的情感。她的愛情是真實(shí)的,卻又是委婉、含蓄、渺茫的。沒有熱烈的言辭,沒有強(qiáng)烈的抒發(fā),她的無限惆悵與一往情深,全都寄于這朦朧的情境之中。清人牛運(yùn)震《詩志》認(rèn)為此首是“《國風(fēng)》第一篇縹緲文字。極纏綿,極惝恍,純是情,不是景;純是窈遠(yuǎn),不是悲壯。感慨情深,在悲秋懷人之外,可思不可言。蕭疏曠遠(yuǎn),情趣絕佳”?？芍^深得詩旨。詩中女子的愛情是典雅、清泠的,然而讀來卻始終覺得少一點(diǎn)熱情,多一些拘束,而略顯簡單,使得熾熱的愛情消解于幽渺的意境,“宛在水中央”,只給讀者留下了無限的想象空間。而這種“可思不可言”的理性的拘束與自覺的內(nèi)斂,其心理依據(jù)和文化背景讓我們很容易聯(lián)想到當(dāng)時當(dāng)?shù)氐亩Y教化育?！抖Y記·曲禮上》云:“男女非有行媒,不相知名。非受幣,不交不親”。處于黃河中上游的宗周、成周地區(qū)當(dāng)時已普遍沐浴著新的禮制婚姻文明,同姓不婚,父母之命,媒妁之言的婚姻禮俗逐漸為人們所接受。這從《國風(fēng)》中的其他一些篇章也可覘見,如《豳風(fēng)·伐柯》:“娶妻如何,匪媒不得?！奔词贡缓笫廊寮叶ㄗ棡椤耙暋钡摹多嶏L(fēng)》,也有“豈敢愛之,畏我父母”的敬畏。對比《山鬼》,它刻畫神的形象,述說神的故事,傳達(dá)神的情感,它們共同建構(gòu)了虛幻、幽渺的超現(xiàn)實(shí)境界。從《山鬼》中,我們可以讀出《九歌》祭神、娛神的神話色彩,讀出《楚辭》自由、熱情的抒情特色,讀出楚文化崇神、信巫的追慕自然的民情風(fēng)俗,而最終體味到楚地與中原,地域、風(fēng)俗以及文化的差異。戰(zhàn)國時期的楚國,地處江漢地區(qū),楚統(tǒng)治者雖較多的學(xué)習(xí)、吸收中原文化,但大多居民仍保存著某些氏族社會的遺習(xí),所謂“輕易淫泆”(《漢書·地理志》),即楚人并未如北方那樣多的受到宗法禮俗的束縛,尤其在宗教方面,“信巫鬼,重淫祀”,蠻俗遍布,巫風(fēng)盛行。而且楚人之宗教情懷,帶有原始宗教自然神靈信仰的遺留,所奉祀之神祗,多出于山林水澤。這種習(xí)俗,熏染了整個楚地文化。在帶有原始宗教性質(zhì)的巫風(fēng)影響之下,便產(chǎn)生了眾多想象豐富而奇特的神話,從而衣被了楚國的繪畫、音樂、歌舞,乃至文學(xué)創(chuàng)作。具有特殊風(fēng)貌的楚辭作品就在“巫楚文化”的孕育之中誕生了。而《九歌》就是吸取楚地民間的神話故事,以祭歌為形式,寫作而成的一組光怪陸離,優(yōu)美動人的抒情詩歌。王逸《楚辭·九歌章句》云:“昔楚國南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神?！彼稳搴榕d祖補(bǔ)注:“《漢書》曰:‘楚地信巫鬼,重淫祀’?！端逯尽吩?‘荊州尤重淫祀。屈原制《九歌》,蓋由此也’”《九歌》以其奇特的構(gòu)思,精妙的結(jié)構(gòu),華麗的辭采,以及充沛的激情,強(qiáng)烈的個性和浪漫主義的精神,熏陶、感染、震撼著后世的一代又一代。其中《山鬼》一篇便承載著這其中種種特點(diǎn)?！渡焦怼访枥L一山中女神赴約,等待情人前來約會,久候不至,而最終陷入無限失望痛苦的情景。其中“既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕?！薄傲綮`修兮忘歸,歲既晏兮孰華予!”“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂?！薄@句句傾訴愛戀,吐露思愁,充滿自由與熱情的詩句,無一不令人被這個多情女子(女神)那一片癡情所深深打動。讀罷,哪個不是愛之欲其非鬼,敬之忘其為怪?誰人不為她那深沉的相思,堅(jiān)貞的等待,執(zhí)著的追求,坦蕩的胸懷及俏麗的姿容而心蕩神移呢?詩中女主人公——“山鬼”,是一個具有豐富內(nèi)涵的浪漫主義藝術(shù)形象。她非人而神的超現(xiàn)實(shí)特質(zhì)在詩中處處可見。全詩對她的描寫始終以自然山林為背景,其衣食住行,情感寄托的方式,無一不與山林風(fēng)光、品物息息相關(guān)。她以薛荔為衣,以女羅為帶;棲于幽深、虛幻的竹篁之間;她以香木為車,乘赤豹而從文貍;她飲山泉之水,居于松柏古木之下;她采山中香草以饋愛人;就連象征著她愛情不遂,苦戀愁思的物象也是“石磊磊,葛蔓蔓”“雷雨風(fēng)云”與“木蕭猿哀”。這些并非現(xiàn)實(shí)中凡人可以達(dá)到的,一草一木,一靜一動都充滿了奇異的想象,自由的風(fēng)采,浪漫的精神,流露出女主人公神的特質(zhì),并展現(xiàn)著楚文化濃郁的“巫”色彩。然而《山鬼》又并非是完全地出于幻想,徹底的超現(xiàn)實(shí)作品。它將詩中山中女神充分的人格化、人性化,她真實(shí)的情感遭遇,豐富的內(nèi)心世界,完全可以準(zhǔn)確的沉淀于人世間一位寂寞憂傷,渴望愛情卻遭遇棄擲的少女形象之上。即使是對于她的形體的刻畫,也體現(xiàn)著楚人以纖柔為女性美的趨尚?！俺鹾眉?xì)腰,宮中多餓死”(《后漢書·馬廖傳》),雖含諷喻,卻也是現(xiàn)實(shí)的反映。宋玉《高唐》、《神女》二賦所描繪之巫山神女,亦婆娑綽約,秀雅動人。降至承襲了楚風(fēng)的漢代,仍視輕盈苗條的女子為美,若漢武帝寵幸之李夫人、漢成帝寵幸之趙飛燕,皆顯例。因此,屈原筆下的山中女神的形象——“若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。”——實(shí)則是詩人镕鑄自然之美,人性之美乃至人體之美于一爐的理想化身。在對自然美進(jìn)行捕捉的同時,又賦予自然美以人格化、人性化,并將其作為象征手段,來雕塑出個性鮮明的人物形象,暗示出人世間的真、善、美,這是包括《山鬼》一詩在內(nèi)的《九歌》神話詩的藝術(shù)特色。也是其具有非凡藝術(shù)魅力的原因之所在。二《乍《使用稅》“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。遡洄從之,道阻且長。遡游從之,宛在水中央?！薄叭粲腥速馍街?被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。”……僅從《蒹葭》與《山鬼》前幾句我們就可看出《詩經(jīng)》與《楚辭》語言形式上的差異?！对娊?jīng)》四言為體,篇幅較短,多用重章疊句,結(jié)構(gòu)簡單,風(fēng)格樸素?！冻o》句式參差錯落,富于變化,篇幅較長,結(jié)構(gòu)宏偉,文采華美,風(fēng)格絢爛?！百狻钡拇罅渴褂?又帶有明的方言特色?！冻o直解》中,將“兮”譯為“啊”,可見,“兮”不僅調(diào)節(jié)著詩律節(jié)奏,也起著表情作用。(427)再看《蒹葭》,全詩三章,重章復(fù)沓,所變化的不過其中幾字、全詩意境也就呈現(xiàn)于這幾個字的變化之間。然而,篇幅短,用字少,會在一定程序上影響作品對物象的描寫,使其不能淋漓盡致。而《山鬼》寫神,全詩詞句洋溢著幻想、奇異、自由、奔放的浪漫主義色彩。詩中自然物象豐富而奇特,山林泉水,松柏古木,風(fēng)雷云雨……,要對這眾多物象進(jìn)行描摹,并傳達(dá)出熱烈激昂的情感,沒有豐富的言辭,華美的文采,宏偉的結(jié)構(gòu)是無法實(shí)現(xiàn)的。所以,《山鬼》較《蒹葭》則呈現(xiàn)為一派鴻篇巨制,辭采絢爛的景象。另外,兩首詩中均運(yùn)用了重言迭字?！遁筝纭分小吧n蒼、凄凄、采采”,《山鬼》中“容容、冥冥、磊磊、蔓蔓、啾啾、颯颯、蕭蕭”。統(tǒng)觀兩詩,《蒹葭》中的迭字的使用是有規(guī)律的,給作品帶來了較強(qiáng)的音樂性、韻律感,惟妙惟肖的描繪了物象,準(zhǔn)確而有力的傳達(dá)著其情感內(nèi)涵。而《山鬼》中的重言迭字的使用則是較零散,無規(guī)律可循的,迭字對于描摹事物,傳達(dá)感情的意義自然不如《蒹葭》深刻。三景政形貌上的心情表達(dá)《蒹葭》與《山鬼》中均有對于環(huán)境景物的描寫,這在《山鬼》中體現(xiàn)得尤為突出。女神出場于幽靜的山谷,“余處幽篁兮終不見天,路險難兮獨(dú)后來?！鄙钌接墓戎惺钦谔毂稳盏纳搅旨捌D難險阻的峽谷。她趕至?xí)娴攸c(diǎn),懷人而不遇時,獨(dú)立山顛,思緒萬千,“表獨(dú)立兮山之上,云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦,東風(fēng)飄兮神靈雨?！痹葡荚谒哪_下奔騰洶涌,天色陰霾無光,東風(fēng)飄灑下寒冷的雨滴。當(dāng)她失戀被棄,凄涼愁苦之時,更是風(fēng)云突變,“雷填填兮雨冥冥,猨啾啾兮又夜鳴,風(fēng)颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂?！崩子杲患?狖鳴猿哀,情與景在動蕩不安的氣氛中交匯成片。音繁緒亂,惆悵難言。詩中景象是繁復(fù)壯觀的,它們?nèi)际蔷拔?又無不是比興。它們烘托渲染著氣氛,寄寓著多情女神無限哀愁與悲涼的心境。(466)“蒹葭蒼蒼,白露為霜……蒹葭凄凄,白露未晞……蒹葭采采,白露未已……”由“霜”一唏”一“已”是細(xì)節(jié)景物的微妙變化,然而微妙之處卻滋味雋永,寫出了多情女子思見“秋水伊人”,而久久徘徊于水邊,任時間流逝而情思不斷。其景象描寫是樸素、微妙的,一唱三嘆,于細(xì)微處透出一往情深與無限的惆悵。這兩首詩中,那個可思、可愛、可等、可怨的“伊人”、“靈修”始終沒有出現(xiàn),通篇只是獨(dú)唱獨(dú)舞,卻都道出了哀怨相思、惆悵之情。兩首相比較,可以看出《詩經(jīng)》之比興所顯現(xiàn)出的大多是勞動生活中常見的素樸的比興之象,而《楚辭》之比興,則是充滿著飄逸奇詭之美和強(qiáng)烈飛馳之力的比興之象(這種比興在屈騷里則更多的成為了象征)(177)四第二,《詩經(jīng)》表現(xiàn)出突出的文化特性《山鬼》較之《蒹葭》有著強(qiáng)烈的個性色彩與自我意識,從二者比較中,很容易看出《詩經(jīng)》與《楚辭》在創(chuàng)作方式上的差異?！对娊?jīng)》中雖有某些不知名的文化作品,但多數(shù)是流傳于中原地區(qū)的四言體民歌,主要屬群眾性集體創(chuàng)作,它雖然經(jīng)過加工寫定,但大體上仍保存著原有濃厚的民歌色彩。而《楚辭》則是屈原的創(chuàng)造,是詩人汲取民間文學(xué)的營養(yǎng)加以創(chuàng)造性的升華的結(jié)果。因此,《楚辭》中有著屈原明顯的個性色彩,自我意識,以及自我人格完善的不倦追求。其“獨(dú)抒性靈”的個性意識是植根于楚地肥沃的文化土壤,是中原文化所缺少的,也是為中原文人們所羞稱的。如果說《詩經(jīng)