狂人日記魯迅

《狂人日志》魯迅創(chuàng)作背景俄國十月革命勝利后，魯迅深受鼓舞，與李大釗、陳獨秀、胡適等當(dāng)時許多先進(jìn)知識分子一起，寫文章，辦雜志，在中國“五四運(yùn)動”結(jié)束后掀起了轟轟烈烈的新文化運(yùn)動。他站在反帝反封建的前列，積極倡導(dǎo)新文化、新思想、新道德，劇烈抨擊幾千年來的舊文化、舊思想、舊道德。

[3]198月9日，魯迅應(yīng)錢玄同之邀，答應(yīng)其為《新青年》寫文章，并在194月完畢《狂人日志》的創(chuàng)作。在創(chuàng)作《狂人日志》之前，魯迅曾經(jīng)看過大概百多篇外國文學(xué)作品?！犊袢巳罩尽肥囚斞冈诮?jīng)歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，作品中融入了他數(shù)年來的憤怒、怨恨、不滿、焦急，以及但愿、祈求等多種復(fù)雜的情緒，也必然地體現(xiàn)了作者數(shù)年來對中國歷史的深思和對現(xiàn)實社會的認(rèn)識，是一篇徹底的反封建的“宣言”，也是作者此后所有創(chuàng)作的“總序言”。

人物簡介狂人狂人是一種患有迫害狂恐驚癥的人，是魯迅塑造的一種經(jīng)典的思想啟蒙者形象。小說中，狂人異乎常人的思想行為特性導(dǎo)致了他在生活環(huán)境中受到排擠、敵視，被認(rèn)為“有病”?？袢说墓之愌孕惺菑氐锥兇獾摹？袢嗽谌罩局兴撌龅沫h(huán)境缺乏寫實性，卻一語道破幾千年中國封建社會“吃人”的社會本質(zhì)。作品中的狂人，實際上是一種象征性的形象。魯迅明寫狂人的狂態(tài)，實際上筆筆觸動的都是讀者思索時代、社會、人生真諦的心弦?？袢瞬皇且话憬?jīng)典性格，他是象征性的，是整個五四時代先驅(qū)者憤激思潮的藝術(shù)象征。

作品鑒賞折疊作品主旨《狂人日志》整篇作品幾乎都是狂人內(nèi)心世界的表明。狂人認(rèn)為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃?？袢吮魂P(guān)起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫(yī)治，一直勸說周圍人不要再吃人。直到最終狂人發(fā)現(xiàn)，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。絕望中的狂人發(fā)出“沒有吃過人的孩子，或者尚有？救救孩子……”的呼喊。在小說的開頭“狂人日志序”中寫道：“勞君遠(yuǎn)道來視，然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。”狂人病體痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在眾人眼中，狂人是一種患有迫害狂恐驚癥的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。這樣的不一樣角度和立場，深刻的揭示了病態(tài)社會的悲傷。[4]小說通過古久先生的陳年流水簿子的形象暗示，將矛頭直接指向保守的老式文化?！拔磥硎侨莶坏贸匀说娜恕?，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃；“我也未必沒有吃過妹子的肉”，這是狂人對自我的評價和反思，也是自己對前途的絕望，充斥了自我懺悔的精神；小說的結(jié)尾“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進(jìn)行實踐性的探索。在狂人看來，現(xiàn)實中的人都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此要想有一種美好的未來，就只有把但愿寄托在孩子們身上，就只能趕緊救救孩子?！犊袢巳罩尽凡粌H體現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，并且還體現(xiàn)了魯迅“憂憤深廣”的人道主義情懷，體現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會和人生的總體精神。作品中的主人公雖然是一種患有迫害狂恐驚癥的狂人，但作品的主旨卻并不是要寫下層勞感人民所受到的迫害，更不是一種精神病人的紀(jì)實文學(xué)。而是要借狂人之口來揭發(fā)幾千年來封建禮教吃人的本質(zhì)，因此作品中的狂人，實際上是一種具有暗示性、象征性的人物形象。他身上同步存在著理性、非理性、啟蒙、非啟蒙的特性，他是被庸人社會宣布為瘋子的覺醒者、受迫害者、見證者和長期受壓抑的戰(zhàn)士形象，是在近現(xiàn)代社會受到西方文化的影響，覺醒了卻無路可走的知識分子的悲劇經(jīng)典。《狂人日志》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”?！氨缀Α焙卧?？乃在“吃人”。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀測，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人。作者通過狂人的內(nèi)心表明這樣一種角度，揭發(fā)了中國封建社會“吃人”的社會病態(tài)，并且在文章末發(fā)出了對社會的深切憂慮和期盼?！犊袢巳罩尽愤@篇作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實批判性，直指中國封建主義文化的關(guān)鍵，同步對現(xiàn)實社會中的黑暗又進(jìn)行了毫不留情的揭發(fā)。作者通過對狂人形象的描寫，鋒利地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，體現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的對抗；也體現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進(jìn)行了深刻的反思，同步對中國的甚至是人類的前途體現(xiàn)了深廣的憂憤。

折疊藝術(shù)特色語言特點作者對白話的運(yùn)用，到達(dá)了非常嫻熟的程度。例如“早上，我靜坐了一會。陳老五送進(jìn)飯來，一碗菜，一碗蒸魚，這魚的眼睛，白并且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人同樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把它兜肚連腸的吐出?！睆倪@短短的幾十個字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有動作、有細(xì)節(jié)，用的都是原則的白話，自然樸實，卻又到處生動形象，充斥意趣。作品中尚有某些警句式的詞句，如“凡事須得研究，才會明白?！薄八麄儠匀耍臀幢夭粫晕?。”“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”等等，其概括的力度和含義的深度，都絕不亞于文言文。魯迅憑借其深厚的語言功力，成功將外國小說的形式與中國老式小說的長處結(jié)合在一起，發(fā)明出“日志體”這樣一種中國現(xiàn)代小說的新形式，深刻地體現(xiàn)了本民族的思想和生活。

創(chuàng)作措施從創(chuàng)作措施上看，《狂人日志》重要采用的還是現(xiàn)實主義的措施。這表目前作品重視經(jīng)典環(huán)境的描寫、重視細(xì)節(jié)的真實性、重視人物性格的統(tǒng)一性等方面。讀者在閱讀時，假如把狂人的“錯覺”加以矯正，就可以發(fā)現(xiàn)，無論是路人對他的態(tài)度，還是何先生對他的診斷，都是當(dāng)時社會上普遍存在的生活現(xiàn)象。而“從盤古開辟天地后來，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林”，甚至于“去年城里釘了犯人，尚有一種生癆病的人，用饅頭蘸著血舐”（這個細(xì)節(jié)后來被作者用于他的另一篇小說《藥》之中），確實是“歷來如此”。

體現(xiàn)手法1.借實行虛，以虛證明。小說選用狂人作為主角是個十分精心的安排。魯迅故意通過“迫害狂”患者的感受，通過狂人在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的詳細(xì)事實，深入揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)愈加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建社會的歷史現(xiàn)象作出了驚心動魄的概括和揭發(fā)。2.獨特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺等狂人心理的描寫和刻畫?？袢艘姷剿械娜硕际窍褚匀?，就是一種經(jīng)典的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是經(jīng)典的邏輯上的混亂。3.采用了某些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié)：“我不見他，已是三十?dāng)?shù)年”——暗示黑暗的長期；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——比方、暗示中國幾千年不變的老式文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包括的象征、比方、暗示的意義，可以體會到作品的實質(zhì)內(nèi)容。作者既把狂人寫得完全象一種狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖的藝術(shù)手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構(gòu)思頗見新意，并且結(jié)合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術(shù)技巧。4.作品還采用了對照的手法。正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對照。充足顯示了白話文學(xué)的體現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日志的思維的混亂。

論述角度《狂人日志》是日志體小說，日志體采用第一人稱作為行文的角度。作品借主人公的眼睛，觀測了他周圍的人：“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不僅沒有起來對抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒：“還是歷來慣了，”不認(rèn)為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”作品還寫道：“我詛咒吃人的人，先從他（即狂人的大哥引者）起頭；要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手?！薄澳銈兛梢愿牧?，從真心改起！你們也會吃盡?！痹谧髌返淖罱K一日志里，作者深切地但愿：“沒有吃過人的孩子，或者尚有？”并具大聲疾呼：“救救孩子……”這些都是以第一人稱的角度來寫的。

象征意義“吃人”：封建主義禮教?！犊袢巳罩尽肥菨M紙瘋話，卻是對中國社會的懷疑和拷問?？袢说木癫畹拿鑼懯潜普娴?，而他的幾乎所有語言又都是帶有一定的象征意義的。他的形象自身的象征意義則更為突出?！俺匀恕笔囚斞笇ΜF(xiàn)實的隱喻，不僅指吃人肉，也指人間苦難的事實和產(chǎn)生苦難的本源。通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達(dá)出的信息中可以發(fā)現(xiàn)，狂人實際上是一種站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。

作品影響《狂人日志》在中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代文化史上都具有跨時代的意義。作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說，它奠定了中國現(xiàn)代小說（文學(xué)）創(chuàng)作的基礎(chǔ)；它的深切的思想是中國現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國文學(xué)史和中國思想史?！犊袢巳罩尽吩跀U(kuò)大文學(xué)革命的影響，開拓現(xiàn)代小說的道路尤其是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠(yuǎn)的。《狂人日志》的啟蒙主義思想特性，重要表目前對封建禮教的深刻揭發(fā)，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對未來的堅定信念和熱烈但愿。作者寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了午夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他數(shù)年來思索和認(rèn)識的成果，也是這篇作品最輝煌的成就。

由于毛澤東對于魯迅的極高評價，魯迅作品理所當(dāng)然地成為了負(fù)載新體制意識形態(tài)的投槍和匕首?！犊袢巳罩尽泛推渌徊糠拄斞缸髌繁贿x入中學(xué)語文教材。

《阿Q正傳》解讀《阿Q正傳》的主題思想：批判精神勝利法。"人民性"、"民族性"顯然不是"國民性"，均應(yīng)當(dāng)有"進(jìn)步"與"落后"兩個方面。國民性，它不科學(xué)，按字面講，那就是中國國民均有的性，這是不也許的。魯迅所講，是指"國民劣根性"，某些國民的落后性，不是指的進(jìn)步思想?！栋正傳》是魯迅對舊中國病態(tài)國民性的一次集中展示和系統(tǒng)的大清算。精神勝利法貫穿阿Q的畢生。阿Q要被殺頭了，也還在用精神勝利法使自己忘掉殺頭的苦楚。用魯迅的話解釋精神勝利法："中國人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路，而自認(rèn)為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺得日見其光榮。"精神勝利法的重要功能：是維系奴隸的心理平衡，用自欺、瞞自己、騙自己的方式使自己麻木。阿Q的精神勝利法純?nèi)皇桥`們在失敗面前閉上眼睛，用瞞和騙制造勝利的幻覺麻醉自己，把奴隸的屈辱和失敗的痛苦變成精神上的自滿自足，從而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隸。阿Q好賭，但總是輸，然而有一回卻福星高照，終于賭贏了，他居然"贏了又贏，銅錢變成角洋，角洋變成大洋，大洋又成了疊。他興高采烈"，可惜的是，"不懂得誰和誰為何打起架來。罵聲打聲腳步聲，昏頭昏腦的一大陣"。阿Q也挨了幾拳幾腳，到頭來"他的一堆洋錢不見了"，"很白很亮的一堆洋錢不見了"。然而，阿Q畢竟是阿Q，他還是能拿出與眾不一樣的解除痛苦的措施來。阿Q忽然"擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個嘴巴，便心平氣和起來，仿佛是自己打了別個一般"，于是，又覺得"心滿意足得勝"了。魯迅用近乎漫畫的夸張的手法，將精神勝利的荒唐性揭發(fā)得淋漓盡致。在阿Q們的靈魂里有著四千數(shù)年積淀下來的沉重的奴隸意識，這也是魯迅對舊中國國人靈魂的一種重大發(fā)現(xiàn)。所有的中國人，上自宰相、王公大臣，下至平民百姓，一律都得跪下來稱臣。王公貴族、大官小吏、鄉(xiāng)紳地主，他們都具有雙重身份既是皇帝的奴仆，又是他們?nèi)缦碌陌傩铡⑵鸵鄣闹魅?。只有最下層的平民百姓，他?默默地生長，萎黃，枯死了，像壓在大石板底下的草同樣，已經(jīng)有四千年"，他們世世代代做奴隸，受的封建文化奴役最深，靈魂里積淀的奴隸意識也最沉重。阿Q歷來不把自己當(dāng)人看，安于做奴隸，把做穩(wěn)了奴隸視為最大的滿足。面對壓迫，面對肉體和精神的凌辱，他敢怒而不敢言，只能默默地忍受。阿Q精神的麻木，是由于做了幾千年的奴隸習(xí)慣。在等級制中，被強(qiáng)者欺凌似乎順理成章，欺負(fù)弱者也似乎理所應(yīng)當(dāng)。魯迅曾直截了當(dāng)?shù)卣f"他們是羊，同步也是兇獸，但遇見比他更兇的兇獸時便現(xiàn)羊樣，遇見比他更弱的羊時便顯兇獸樣。"阿Q頭上的癲瘡疤雖然是比他強(qiáng)的閑人們欺侮和取樂的材料，然而，阿Q尚有又癲又胡的王胡可以譏笑取樂。阿Q打不過王胡，但尚有更弱的人向他求饒，他也得勢不饒人。阿Q是可笑的、可卑的、更是可憐的。阿Q的"丑"體現(xiàn)出被封建老式文化扭曲變形的靈魂。阿Q的精神勝利法在空間上是普遍的，在時間上有一定的永恒性。略去阿Q性格中的狹隘、保守、排斥異端、欺善怕惡、男女之大防等等，就突出了阿Q的"精神勝利法"：1、"夸耀先前的闊，設(shè)想兒子的闊"；2、"忌諱頭上的癲瘡疤"；3、"被人打了，不能對抗，說是"兒子打老子"；4、陶醉于自己的缺陷錯誤，不學(xué)他人的長處來自我安慰；5、"打自己的嘴巴，認(rèn)為被打的是他人，他勝利了"；6、"一切欺侮都很快地忘卻"，以獲得精神勝利；7、阿Q被捕后"抓進(jìn)抓出"，他想"人生大概有時候不