遼寧部分學(xué)校高二上學(xué)期語文開學(xué)考試試卷卷

遼寧部分學(xué)校高二上學(xué)期語文開學(xué)考試試卷卷遼寧部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文開學(xué)考試試卷卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀I

材料一

儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對(duì)幸福問題的深刻思考?！翱最佒畼?是一種克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對(duì)世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個(gè)更高的層級(jí)。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系，進(jìn)一步追求個(gè)體向善的道德人格境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一"的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對(duì)孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。"（《孟子·盡心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)三個(gè)維度道出了人生幸福之真諦。

孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌"視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實(shí)質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。

君子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一"之樂主要是對(duì)道德問題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。"（《孟子·告子上》）孟子認(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。"（《孟子·盡心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬物皆備"體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對(duì)幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺?！罢\”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備"的基礎(chǔ)上，反躬自省誠實(shí)守信，達(dá)到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）孟子看來“心"“性”“天"具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會(huì)了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一"之道德境界。

《孟子》一書中多次出現(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會(huì)幸福的角度出發(fā)的“教育之樂"。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對(duì)于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實(shí)踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑?！胺蜃又O(shè)科也，往者不追，來者不拒?！保ā睹献印けM心下》）對(duì)于前來求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才?！皠t斯道之傳得之者眾"，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育?！岸煜潞笫罒o不被其澤矣"，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對(duì)儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)今社會(huì)人們追求幸福生活提供了指引。

（摘編自《從“孔顏之樂”到“君子三樂"：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）

材料二

中國哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動(dòng)，要求在這活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對(duì)立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學(xué)的最高目標(biāo)。

“樂"在中國哲學(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天"來說，它是“生生”，是“天行健"。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠"，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉"。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個(gè)宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得到最大快樂的人生極致?？梢娬麄€(gè)極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。

（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“孔顏之樂"超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。

B．“孔顏之樂”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂"起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。

C．孟子之所以提出育才之樂，是因?yàn)樗J(rèn)為教育是將個(gè)人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。

D．無論“孔顏之樂”或“君子三樂"，都以現(xiàn)實(shí)中世俗生活的精神平寧為基點(diǎn)，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會(huì)三個(gè)維度構(gòu)建了社會(huì)倫理道德體系。

B．孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌"看作幸福的起點(diǎn)，以讓每個(gè)人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。

C．孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性"“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。

D．中國哲學(xué)的“樂"強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與儒家德性幸福觀有差別的一項(xiàng)是（）

A．君子篤于親，則民興于仁。

B．仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也"，而況故舊乎？

C．堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。

D．夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。

4．相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂"在德性幸福的對(duì)象和內(nèi)容兩方面有哪些開拓？請(qǐng)依據(jù)文本，簡要概括。

5．李大釗說：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！闭?qǐng)結(jié)合材料，說說你對(duì)李大釗提倡的青年之“樂"的理解。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

文本一：

張鐵匠

賈平凹

牛站在崄畔，伸嘴去吃酸棗刺。狗臥在門道里一直在啃骨頭。骨頭早已成了黑棒子，狗不在乎有肉沒肉，它好的就是那股味道。東頭的鐵匠鋪里一直在叮叮咣咣敲打，西頭的彈棉花店里一直在嗡嗡作響，整個(gè)后晌石坡村都在軟硬相間的聲音里。

石坡村之所以在白蘆峪出名，就是有張家的鐵匠鋪和司家的彈棉花店。但是，張家看不起司家。張鐵匠打鐵打乏了，要喝釅茶，收拾了錘子，也讓兒子歇下。兒子歇下就是吹嗩吶，吹出的像放屁，唾沫星子都噴出來，風(fēng)一吹又落在自己臉上。兒子是個(gè)笨家伙。張鐵匠抬頭看到遠(yuǎn)處的梁背上過來了人，說：把那些貨都掛出來！新打造的扎锨、鏟锨、板镢、犁鏵、齒耙、鐮刀、鋼釬、撬杠以及碾滾子梿枷軸，解板的長鋸，錐子央子鉤子釘子，齊齊掛了鋪門兩邊的木架上和擺了木架前的攤位上。來人果然是買家，要挑一把牙子镢。張鐵匠明明知道是羊角村的，卻要問：哪個(gè)村的？回答是：羊角村的。張鐵匠又說：羊角村不是也有鐵匠鋪嗎？那人說：這不是貨怕比貨嘛！

爺爺是鐵匠，爹是鐵匠，張鐵匠也打二十年鐵了，要把手藝再傳下去，兒子卻越來越心不在焉。他常常用鉗子從爐火里夾出一疙瘩鐵，在砧子上用小錘子敲，讓兒子掄起大錘子砸，敲兩下，砸一下，他覺得節(jié)奏有致，叮叮咣咣著是戲臺(tái)上一出戲，但后來，砸著砸著火錘子就亂了，他呵斥：咋啦？兒子說：我瞀亂。這些年里白蘆峪里的年輕人時(shí)興著出山進(jìn)城去打工，他知道兒子受了誘惑，強(qiáng)壓著沒有讓兒子外出，而兒子要么吊個(gè)臉，要么消極怠工，這樣的日子又持續(xù)了三年。村子里已沒了牛，連狗都沒有了，來買锨、鋤、镢頭的越來越少，而齒耙犁鏵、鋼釬、撬杠幾乎無人問津。鐵匠鋪的爐火再不日夜通紅，大錘子小錘子的敲打聲，響一會(huì)兒就消停了。而西頭彈棉花店里的嗡嗡聲依舊。這使張鐵匠恨恨不已，他問兒子：咱村你那些同學(xué)去了城里，峪里別村的那些同學(xué)也都去了城里？兒子說：就是。他說：都不種地啦？兒子說：種一年地抵不住打一月工。他告誡兒子：這不會(huì)長久的，是農(nóng)民么能不種地？種地能不用農(nóng)具？咱多打些鐵貨放著。

父子倆是打造了一批鐵貨，卻一直堆放在柴棚里。到第四年，一件都沒賣出去，鐵匠鋪就關(guān)門了。沒了鐵打，張鐵匠腰卻疼起來，脾氣也比以前壞。兒子每天一早往鎮(zhèn)上跑，天黑才回來，說縣政府在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，鎮(zhèn)街都開始改造老鋪面房了，他和人正謀劃著做些生意，張鐵匠罵兒子：放著家傳的手藝，做什么生意！腰疼得站不住，睡在躺椅上了，還在罵。

兒子再也不怕爹罵了，先是出去偶爾夜不歸宿，后來就十天半月不回來。終于回來了，卻讓爹打造一批鐵叉，說游客要親自去河灘體驗(yàn)叉鱉。打鐵叉是小活，用不著兒子掄大錘子，他一個(gè)人能干，干著腰也不疼了。他打造了四十個(gè)鐵叉，兒子和他一手交錢一手交貨。不久，兒子又訂新貨了，說是他們?cè)谂R河岸上修三千米木頭長廊，釘子的需求量很大。張鐵匠再生爐火，開始打造釘子，叮叮當(dāng)，叮叮當(dāng)，白天打，夜里還點(diǎn)了燈打。這天下雨，鐵匠鋪外邊的場子上積了水，雨還下著，水面上的雨腳像無數(shù)的釘子在跳躍，張鐵匠突然就不打了。他耷拉著腦袋坐在里間屋去吃煙，里間屋黑咕隆咚，他就想在黑暗里，不愿見外人，自己也見不得自己。兒子回來了，還領(lǐng)著一個(gè)人。兒子給爹介紹這是他的合伙人，張鐵匠看了一眼，沒搭理。兒子問爹生誰的氣了，張鐵匠說他生自己的氣。兒子說他們是來收貨的，看到的筐子里怎么只有那么一些釘子？張鐵匠說：不打啦！那合伙人說：咋不打啦？我們急需的，貨款都帶來了。張鐵匠說：丟先人哩，我這么大的鐵匠，就打這些小零碎？他攤開手，臉色十分難看。合伙人卻嘿嘿地笑，說：這有啥呀老爺子，發(fā)明了火藥還不是做鞭炮嗎？只要能賺錢，打啥還不一樣啊！張鐵匠一下子火了，撲過來一腳把火爐蹬倒，又一腳把淬火的水桶蹬倒。地上的紅炭在水里吱吱冒煙，他老牛一樣地嗚嗚，哭鼻子流眼淚。

張鐵匠到山上去看父親和爺爺。父親是一個(gè)墓堆子，爺爺是一個(gè)墓堆子。在墓堆前蹴了一整晌，站起來往遠(yuǎn)處看，能看到白蘆峪河是一條線。那線的拐彎處是鎮(zhèn)街，更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的云外是縣城省城吧。他一步一步再下山回鐵匠鋪，拿了掛在墻上的嗩吶，這是兒子的嗩吶他不會(huì)吹，開口唱起小時(shí)候?qū)W會(huì)的山謠，唱得不沾弦。西頭彈棉花店里好像還有嗡嗡聲，也已經(jīng)不是火把燎著蜂巢漫天轟鳴，而蚊子似的，聲愈來愈細(xì)，愈來愈小。

（選自賈平凹《秦嶺記》，有刪改）

文本二：

雖然賈平凹說，“農(nóng)村的這場變革，嚴(yán)格地說，還正在進(jìn)行，一切還未有定規(guī)，而未有定規(guī)的形勢下硬定規(guī)出人物，那只能導(dǎo)致產(chǎn)生新的框式，落入新的俗套?！钡牵谶@些作品中還是一眼就可以看出一種模式和兩組人物，這一種模式就是社會(huì)的變革尤其是經(jīng)濟(jì)生活的變革與古老的生產(chǎn)方式、生活方式和倫理價(jià)值觀的沖突。

（節(jié)選自汪政《論賈平凹》）

6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開頭寫石坡村牛和狗的生存狀態(tài)，后文則寫村子里牛和狗都沒有了，可以看出石坡村的生活方式受到了很大的沖擊。

B．小說中對(duì)于新打造鐵具的具體羅列，既表現(xiàn)出張鐵匠的高超技藝，又表現(xiàn)出作者對(duì)于農(nóng)村生產(chǎn)工具及勞作方式的了解。

C．“張鐵匠明明知道是羊角村的，卻要問：哪個(gè)村的？"這一情節(jié)表現(xiàn)出張鐵匠對(duì)手藝的自信，同時(shí)期待獲得他人的稱贊。

D．文中張鐵匠的兒子從小就是個(gè)笨家伙，因此張鐵匠經(jīng)常罵兒子，表現(xiàn)出張鐵匠對(duì)兒子的不滿，氣惱他不能子承父業(yè)。

7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說語言特點(diǎn)表現(xiàn)為表述口語化，運(yùn)用了鮮活的方言，具有濃厚的地域特色，為讀者呈現(xiàn)原汁原味的秦嶺風(fēng)貌。

B．小說運(yùn)用細(xì)節(jié)塑造人物，通過描寫張鐵匠生氣、哭泣等動(dòng)作，將匠人晚年手藝欠佳的凄涼辛酸刻畫得淋漓盡致。

C．“西頭彈棉花店里好像還有嗡嗡聲，……而蚊子似的”運(yùn)用了比喻的修辭，化抽象為具象，生動(dòng)形象，靈動(dòng)逼真。

D．小說開頭運(yùn)用環(huán)境描寫，交代了故事發(fā)生的社會(huì)環(huán)境，描繪了石坡村的日常生活圖景，充滿樸拙的人間煙火氣。

8．文本二提到“一種模式和兩組人物"，請(qǐng)結(jié)合文本一簡要分析“兩組人物”的形象。

9．文中多次提到鐵匠鋪的敲打聲和彈棉花店里的嗡嗡聲，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

文言文閱讀

答曾公立書①

王安石

某啟：示及青苗事。治道之興，邪人不利，一興異論，群聾和之，意不在于法也。孟子所言利者，為利吾國、利吾身耳。至狗彘食人食則檢之，野有餓殍則發(fā)之，是所謂政事。所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也。一部《周禮》，理財(cái)居其半，周公豈為利哉？奸人者因名實(shí)之近，而欲亂之，眩惑上下，其如民心之愿何？始以為不請(qǐng)，而請(qǐng)者不可遏；終以為不納，而納者不可卻。蓋因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而貸之，貨之不若與之。然不與之而必至于二分者，何也？為其來日之不可繼也。不可繼則是惠而不知為政，非惠而不費(fèi)之道也，故必貸。然而有官吏之俸、輦運(yùn)之費(fèi)、水旱之逋、鼠雀之耗，而必欲廣之，以待其饑不足而直與之也，則無二分之息可乎？則二分者，亦常平之中正也，豈可易哉？公立更與深于道者論之，則某之所論，無一字不合于法。而世之譊譊者不足言也因書示及以為如何

（選自《臨川先生文集》）

與王介甫第三書②

司馬光

夫議法度以授有司，此誠執(zhí)政事也，然當(dāng)舉其大而略其細(xì)，存其善而革其弊，不當(dāng)無大無小，盡變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠能擇良有司而任之，弊法自去；茍有司非其人，雖日授以善法，終無益也。介甫所謂先王之政者，豈非泉府賒貨之事乎？竊觀其意，似與今日散青苗錢之意異也；且先王之善政多矣，顧以此獨(dú)為先務(wù)乎？今之散青苗錢者，無問民之貧富、愿與不愿，強(qiáng)抑與之，歲收其什四之息，謂之不征利，光不信也。至于辟邪說，難壬人，果能如是，乃國家生民之福也。但恐介甫之座，日相與變法而講利者，邪說、壬人為不少矣。彼頌德贊功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。盤庚遇水災(zāi)而遷都，臣民有從者，有違者，盤庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，其卒也皆化而從之，非謂盡棄天下人之言而獨(dú)行已志也。光豈勸介甫以不恤國事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已。

（選自《司馬溫公集》，有刪改）

[注]①曾公立，王安石同僚。該信寫于王安石《答司馬諫議書》之后不久。②司馬光給王安石《答司馬諫議書》的回信。

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)寫出這三處的字母。

而世之譊譊者不足言也因書示及以為如何

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．某啟，書信開頭格式語?！澳?，寫信人自稱，文中指王安石?！皢ⅰ?，指寫信人的陳述，敬請(qǐng)對(duì)方看信。

B．名實(shí)，意為名稱和實(shí)際，儒家重視“名"“實(shí)”是否相符，如《答司馬諫議書》“蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)"。

C．“豈可易哉”與《燭之武退秦師》“以亂易整，不武"、《齊桓晉文之事》“以羊易之”的“易"意思都相同。

D．泉府，周朝時(shí)負(fù)責(zé)政府借貸的機(jī)構(gòu)。《周禮》有相關(guān)記載。司馬光認(rèn)為“泉府賒貸”與青苗法有所不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王安石指出，青苗法的實(shí)施影響了一些人的利益，不少人提出反對(duì)意見，這些人的用意并不在新法本身。王安石從為國利民的角度出發(fā)，肯定新法的意義。

B．司馬光不同意王安石“不征利"之說，他認(rèn)為青苗法的實(shí)施中，官府不問百姓貧富、是否愿意，都強(qiáng)行借貸給他們，且收取高利息，這就是“征利”的表現(xiàn)。

C．司馬光在信中論述了用人和執(zhí)法的關(guān)系。他認(rèn)為官員任用很重要，如果選用不當(dāng)，即使授以善法，最終也沒有益處，王安石周圍有很多歌功頌德、曲意逢迎之人。

D．王安石和司馬光持論時(shí)，都引經(jīng)據(jù)典，條分縷析。王安石引孟子之語證新法合“義"，司馬光以盤庚遷都事勸王安石應(yīng)改變目前用酷刑威脅百姓服從的做法。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①至于辟邪說，難壬人，果能如是，乃國家生民之福也。

②光豈勸介甫以不恤國事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已。

14．青苗法實(shí)施中收取“二分之息”，王安石陳述了哪些理由？請(qǐng)簡要概括。

古代詩歌閱讀

村行①

王禹偁

馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。

萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。

棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。

何事吟余忽惆悵，村橋原②樹似吾鄉(xiāng)。

[注]①這首詩是王禹偁于太宗淳化二年被貶為商州團(tuán)練副使時(shí)寫的。②原：原野。

15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)照應(yīng)題目，點(diǎn)名地點(diǎn)和時(shí)令。寫出了詩人信馬徐行、觀賞山野景色的悠然興致。

B．尾聯(lián)兩句自問自答，抒發(fā)了詩人由外界景物所觸發(fā)的思鄉(xiāng)之情。

C．詩中寫景與抒情相結(jié)合。寫景是為抒情做鋪墊，抒情是為寫景作結(jié)的。

D．全詩情景交融，詩人思鄉(xiāng)的惆悵心情已經(jīng)滲透在前面的景物描寫之中。

16．這首詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)運(yùn)用了哪些寫景手法，請(qǐng)簡要賞析。

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《六國論》中，蘇洵認(rèn)為六國若想對(duì)抗強(qiáng)秦，必須重視人的作用，對(duì)有智謀的大臣和有才能的人才需要“___，___"。

（2）《答司馬諫議書》中，王安石駁論時(shí)舉盤庚遷都之例，用“，___”兩句指出了從黎民百姓到士大夫都是反對(duì)的聲音。

（3）《道德經(jīng)》中說：“上善若水。"“水”可以是至情至性的，也可以是至善至美的，更可以是至理至明的。請(qǐng)寫出你學(xué)習(xí)過的包含“水"這一意象的詩句：“___，___。”

三、語言文字運(yùn)用（20分）

語言文字運(yùn)用I

近來，蘇東坡又火了。蘇東坡早已不僅僅是個(gè)古代的文學(xué)人物、政治人物，而且成為一個(gè)不斷生長的文化符號(hào)。蘇東坡從眾多文人中____，除了他具有傳奇豐富的人生故事、儒釋道于一體的人生觀和詩文書畫俱佳的才華，還因?yàn)樗茉炝肆钊松裢奈幕烁瘛?/p>

蘇東坡的文化人格有何特別？首先，蘇東坡雖“只緣身在此山中"但一生始終秉持勇于進(jìn)言、經(jīng)世濟(jì)民的立世準(zhǔn)則。朝堂上，他能在王安石變法時(shí)直陳得失，絲毫不計(jì)個(gè)人之利害；貶謫中，他并不灰心喪氣，更未就此躺平，每到一地，他總是擼起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，蘇東坡有著超然物外、____的人格魅力。縱覽蘇東坡的一生，他雖也曾深受恩寵，名頭大，官位大，但也曾飽受貶謫之苦，人生起伏更大。他在一地雞毛的生活中能夠“一蓑煙雨任平生”，讓生活在苦難中開出花來。

其實(shí)，蘇東坡的熱度從未消減，歷朝歷代談?wù)?、研究、追隨他的人多得____。今天，我們?cè)诟鞣N文藝作品中講述蘇東坡、吟詠蘇東坡，也是在呼喚蘇東坡身上的那種文化人格。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．請(qǐng)另選一位古人，仿寫文中畫波浪線的句子，突出其文化人格。要求語意連貫，句式一致。

20．在論述蘇東坡的文化人格時(shí)，文中使用了“躺平"“擼起袖子加油干”“一地雞毛"等詞句，這樣寫有什么表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。

語言文字運(yùn)用Ⅱ

楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的楚國地方特色，屈原及其后學(xué)宋玉是楚辭最主要的創(chuàng)作者，與《詩經(jīng)》迥然不同。

它不是集體的歌唱，____；不是現(xiàn)實(shí)主義的，而是浪漫主義的；不重自然的寫實(shí)，而是重主觀的抒情；不是表現(xiàn)北國風(fēng)光，而是表現(xiàn)南方景象。楚辭句式靈動(dòng)，結(jié)構(gòu)宏大，風(fēng)格宏博麗雅。楚辭這種詩體的代表作是《離騷》，故后人____。在中國文學(xué)史上往往將“風(fēng)”“騷"相提并論。漢成帝時(shí)，劉向整理古文獻(xiàn)，把屈原、宋玉所創(chuàng)作的騷體詩和漢代賈誼、淮南小山、東方朔等人所創(chuàng)作的擬騷體詩匯編成集，定名為《楚辭》，由于《楚辭》一書在中國文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，因此研究楚辭的歷史綿延悠久，研究楚辭的論著汗牛充棟，從而____，即楚辭學(xué)。

21．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．由屈原及其后學(xué)宋玉等人創(chuàng)作的楚辭，是在楚國民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的楚國地方特色，風(fēng)格與《詩經(jīng)》迥然不同。

B．楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的詩歌體裁，屈原及其后學(xué)宋玉是其最主要的創(chuàng)作者，楚辭與《詩經(jīng)》迥然不同。

C．屈原及其后學(xué)宋玉等楚辭的主要?jiǎng)?chuàng)作者經(jīng)過對(duì)楚國民歌的加工、提煉，有著濃郁楚國地方特色的楚辭發(fā)展起來了，與《詩經(jīng)》迥然不同。

D．有濃郁地方特色的楚辭是在楚國民歌基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的，屈原及其后學(xué)宋玉是最主要的創(chuàng)作者，與《詩經(jīng)》迥然不同。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

某機(jī)構(gòu)針對(duì)當(dāng)今的閱讀特點(diǎn)和影響因素開展了一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果顯示，多數(shù)受訪者認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代的閱讀特點(diǎn)和影響因素主要有以下幾個(gè)方面：

①人人都是作者：受互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的影響，每個(gè)人都可以在網(wǎng)上發(fā)布“作品”，作家不再是一個(gè)專屬的群體。

②碎片化閱讀：讀者很少讀整本書甚至整篇文章，多讀片段式的、雞湯式的語段。

③讀屏讀圖為主：主要通過手機(jī)等電子產(chǎn)品閱讀，更多閱讀圖片或者視頻，較少讀文字。

④信息獲取式閱讀：閱讀主要以獲取信息為主要目的，鑒賞審美較少。

⑤悅讀：喜歡各類搞笑、幽默的段子，對(duì)于嚴(yán)肅的、有深度的、哲學(xué)類的文字不感興趣。

⑥單向性閱讀：主要看與自己觀點(diǎn)相同的文章，較少閱讀甚至拒絕與自己觀點(diǎn)不同的文章。

這些因素和特點(diǎn)引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)從中選出兩三個(gè)方面，使之形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，寫一篇文章談?wù)勀銓?duì)閱讀的看法。

要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字

答案解析部分

【答案】1．B

2．C

3．D

4．①幸福的對(duì)象平民化?！翱最佒畼?是圣人之樂，“君子三樂”包括君子和普通百姓，是力爭讓每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)力和能力。②幸福的內(nèi)容生活化。由道德理想境界到現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變，更加貼近現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)生活。③幸福的內(nèi)容多元化。將家庭之樂、育才之樂納入德性幸福觀，是對(duì)儒家德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。

5．李大釗所提倡的青年之“樂"滲透了儒家的德性幸福觀。①主張青年塑造青春之“我”，即主張青年以個(gè)體向善為根本，修身正己，追求人的精神自由自覺，保持青年的活力，在生生不息的奮斗中塑造青春的自我。②主張青年創(chuàng)建“青春之家庭"，即主張青年孝敬父母、友愛兄弟，營造和諧的家庭，開掘幸福的起點(diǎn)。③主張創(chuàng)建“青春之國家”“青春之民族"，即主張青年投身家國，努力奮斗，追求國家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興。④主張“為世界進(jìn)文明，為人類造幸?！保瑒?chuàng)建“青春之地球"“青春之宇宙”，即主張青年將個(gè)人的仁愛之心、自由自覺的活力推廣惠及到世界，惠及到人類；心懷天下，為構(gòu)建和諧的人類命運(yùn)共同體而努力。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評(píng)價(jià)類

【答案】6．D

7．B

8．①張鐵匠：傳統(tǒng)保守而又執(zhí)著，不愿舍棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，向往鄉(xiāng)村的生活方式。

②張鐵匠的兒子：善于接受新的經(jīng)營方式，能夠洞察經(jīng)濟(jì)生活變革的動(dòng)態(tài)，順應(yīng)時(shí)代潮流。

9．①營造氛圍：形象地寫出了石坡村的環(huán)境特點(diǎn)。②為下文情節(jié)做鋪墊：故事在軟硬相間的聲音中展開。③豐富人物形象：打鐵的聲音漸停，而彈棉花的聲音依舊，寫出了張鐵匠的焦慮、怨恨。④深化主題：結(jié)尾處寫彈棉花店的聲音越來越細(xì)小，和鐵匠鋪的沒落一致，引發(fā)人們對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展中傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面臨轉(zhuǎn)型這一問題的深刻思考。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析文體特征和表現(xiàn)手法；品味精彩語句的表達(dá)藝術(shù)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

【答案】10．BDF

11．C

12．D

13．①至于批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人，果然能做到這樣，那是國家和百姓的福氣。

②我哪里是要?jiǎng)衲活櫮顕掖笫?，而附和世俗、向眾人獻(xiàn)媚討好呢？只是說對(duì)于天下不同的議論，也應(yīng)當(dāng)稍加留意，采納察知罷了。

14．出于長遠(yuǎn)考慮，為國家理財(cái)。國家開支項(xiàng)目多、耗費(fèi)高，充實(shí)府庫，以備饑荒石賑濟(jì)百姓。沿用過去常平的常規(guī)手法。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；官署機(jī)構(gòu)；古代日常用語

【答案】15．D

16．①動(dòng)靜結(jié)合(或以動(dòng)襯靜)。詩句的第二聯(lián)先寫萬壑之中的天籟之音，再寫無語立斜陽的數(shù)峰之靜，動(dòng)靜結(jié)合，以動(dòng)襯靜，突出秋日山野之寂靜；②遠(yuǎn)近結(jié)合。詩句的第二聯(lián)寫遠(yuǎn)景，第三聯(lián)寫近景，既宏大開闊，又細(xì)致入微，景色層次分明；③擬人和比喻。數(shù)峰無語，將峰巒人格化，突出其靜。作者又用“胭脂"“白雪”比喻“棠梨"葉色和蕎麥花色，顯得絢麗多姿，美不勝收；④各種感官的運(yùn)用?！叭f壑有聲含晚籟”聽覺，“數(shù)峰無語立斜陽"視覺，“蕎麥花開白雪香”嗅覺，視覺，聽覺，嗅覺等的運(yùn)用，多方位，多角度的描寫出山村迷人的景象。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

17．【答案】（1）以賂秦之地封天下之謀臣；以事秦之心禮天下之奇才

（2）胥怨者民也；非特朝廷士大夫而已

（3）問君能有幾多愁；恰似一江春水向東流

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫；開放性默寫

【答案】18．脫穎而出；寵辱不驚；不計(jì)其數(shù)／數(shù)不勝數(shù)

19．杜甫雖“艱難苦恨繁霜鬢"，但一生始終抱有憂國憂民、心系天下的家國情懷。

20．①語言口語化，通俗易懂，富有時(shí)代氣息；②使蘇東坡積極樂觀的形象更為鮮活。

【知識(shí)點(diǎn)】仿寫句式；成語的使用；句子藝術(shù)手法辨析

【答案】21．B

22．而是個(gè)人的創(chuàng)作；常以“騷體詩”代指楚辭；成為了一門專門的學(xué)問

【知識(shí)點(diǎn)】搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余；結(jié)構(gòu)混亂；語句補(bǔ)寫

23．【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

1/1遼寧部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文開學(xué)考試試卷卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀I

材料一

儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對(duì)幸福問題的深刻思考?！翱最佒畼?是一種克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對(duì)世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個(gè)更高的層級(jí)。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系，進(jìn)一步追求個(gè)體向善的道德人格境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一"的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對(duì)孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。"（《孟子·盡心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)三個(gè)維度道出了人生幸福之真諦。

孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌"視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實(shí)質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。

君子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一"之樂主要是對(duì)道德問題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。"（《孟子·告子上》）孟子認(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。"（《孟子·盡心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬物皆備"體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對(duì)幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺?！罢\”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備"的基礎(chǔ)上，反躬自省誠實(shí)守信，達(dá)到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）孟子看來“心"“性”“天"具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會(huì)了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一"之道德境界。

《孟子》一書中多次出現(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會(huì)幸福的角度出發(fā)的“教育之樂"。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對(duì)于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實(shí)踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑。“夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒?！保ā睹献印けM心下》）對(duì)于前來求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才?！皠t斯道之傳得之者眾"，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育?！岸煜潞笫罒o不被其澤矣"，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對(duì)儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)今社會(huì)人們追求幸福生活提供了指引。

（摘編自《從“孔顏之樂”到“君子三樂"：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）

材料二

中國哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動(dòng)，要求在這活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對(duì)立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學(xué)的最高目標(biāo)。

“樂"在中國哲學(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天"來說，它是“生生”，是“天行健"。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠"，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉"。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個(gè)宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得到最大快樂的人生極致?？梢娬麄€(gè)極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。

（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“孔顏之樂"超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。

B．“孔顏之樂”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂"起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。

C．孟子之所以提出育才之樂，是因?yàn)樗J(rèn)為教育是將個(gè)人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。

D．無論“孔顏之樂”或“君子三樂"，都以現(xiàn)實(shí)中世俗生活的精神平寧為基點(diǎn)，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會(huì)三個(gè)維度構(gòu)建了社會(huì)倫理道德體系。

B．孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌"看作幸福的起點(diǎn)，以讓每個(gè)人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。

C．孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性"“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。

D．中國哲學(xué)的“樂"強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與儒家德性幸福觀有差別的一項(xiàng)是（）

A．君子篤于親，則民興于仁。

B．仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也"，而況故舊乎？

C．堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。

D．夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。

4．相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂"在德性幸福的對(duì)象和內(nèi)容兩方面有哪些開拓？請(qǐng)依據(jù)文本，簡要概括。

5．李大釗說：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。”請(qǐng)結(jié)合材料，說說你對(duì)李大釗提倡的青年之“樂"的理解。

【答案】1．B

2．C

3．D

4．①幸福的對(duì)象平民化?！翱最佒畼贰笔鞘ト酥畼?，“君子三樂"包括君子和普通百姓，是力爭讓每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)力和能力。②幸福的內(nèi)容生活化。由道德理想境界到現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變，更加貼近現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)生活。③幸福的內(nèi)容多元化。將家庭之樂、育才之樂納入德性幸福觀，是對(duì)儒家德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。

5．李大釗所提倡的青年之“樂”滲透了儒家的德性幸福觀。①主張青年塑造青春之“我"，即主張青年以個(gè)體向善為根本，修身正己，追求人的精神自由自覺，保持青年的活力，在生生不息的奮斗中塑造青春的自我。②主張青年創(chuàng)建“青春之家庭”，即主張青年孝敬父母、友愛兄弟，營造和諧的家庭，開掘幸福的起點(diǎn)。③主張創(chuàng)建“青春之國家"“青春之民族”，即主張青年投身家國，努力奮斗，追求國家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興。④主張“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福"，創(chuàng)建“青春之地球”“青春之宇宙"，即主張青年將個(gè)人的仁愛之心、自由自覺的活力推廣惠及到世界，惠及到人類；心懷天下，為構(gòu)建和諧的人類命運(yùn)共同體而努力。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評(píng)價(jià)類

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

文本一：

張鐵匠

賈平凹

牛站在崄畔，伸嘴去吃酸棗刺。狗臥在門道里一直在啃骨頭。骨頭早已成了黑棒子，狗不在乎有肉沒肉，它好的就是那股味道。東頭的鐵匠鋪里一直在叮叮咣咣敲打，西頭的彈棉花店里一直在嗡嗡作響，整個(gè)后晌石坡村都在軟硬相間的聲音里。

石坡村之所以在白蘆峪出名，就是有張家的鐵匠鋪和司家的彈棉花店。但是，張家看不起司家。張鐵匠打鐵打乏了，要喝釅茶，收拾了錘子，也讓兒子歇下。兒子歇下就是吹嗩吶，吹出的像放屁，唾沫星子都噴出來，風(fēng)一吹又落在自己臉上。兒子是個(gè)笨家伙。張鐵匠抬頭看到遠(yuǎn)處的梁背上過來了人，說：把那些貨都掛出來！新打造的扎锨、鏟锨、板镢、犁鏵、齒耙、鐮刀、鋼釬、撬杠以及碾滾子梿枷軸，解板的長鋸，錐子央子鉤子釘子，齊齊掛了鋪門兩邊的木架上和擺了木架前的攤位上。來人果然是買家，要挑一把牙子镢。張鐵匠明明知道是羊角村的，卻要問：哪個(gè)村的？回答是：羊角村的。張鐵匠又說：羊角村不是也有鐵匠鋪嗎？那人說：這不是貨怕比貨嘛！

爺爺是鐵匠，爹是鐵匠，張鐵匠也打二十年鐵了，要把手藝再傳下去，兒子卻越來越心不在焉。他常常用鉗子從爐火里夾出一疙瘩鐵，在砧子上用小錘子敲，讓兒子掄起大錘子砸，敲兩下，砸一下，他覺得節(jié)奏有致，叮叮咣咣著是戲臺(tái)上一出戲，但后來，砸著砸著火錘子就亂了，他呵斥：咋啦？兒子說：我瞀亂。這些年里白蘆峪里的年輕人時(shí)興著出山進(jìn)城去打工，他知道兒子受了誘惑，強(qiáng)壓著沒有讓兒子外出，而兒子要么吊個(gè)臉，要么消極怠工，這樣的日子又持續(xù)了三年。村子里已沒了牛，連狗都沒有了，來買锨、鋤、镢頭的越來越少，而齒耙犁鏵、鋼釬、撬杠幾乎無人問津。鐵匠鋪的爐火再不日夜通紅，大錘子小錘子的敲打聲，響一會(huì)兒就消停了。而西頭彈棉花店里的嗡嗡聲依舊。這使張鐵匠恨恨不已，他問兒子：咱村你那些同學(xué)去了城里，峪里別村的那些同學(xué)也都去了城里？兒子說：就是。他說：都不種地啦？兒子說：種一年地抵不住打一月工。他告誡兒子：這不會(huì)長久的，是農(nóng)民么能不種地？種地能不用農(nóng)具？咱多打些鐵貨放著。

父子倆是打造了一批鐵貨，卻一直堆放在柴棚里。到第四年，一件都沒賣出去，鐵匠鋪就關(guān)門了。沒了鐵打，張鐵匠腰卻疼起來，脾氣也比以前壞。兒子每天一早往鎮(zhèn)上跑，天黑才回來，說縣政府在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，鎮(zhèn)街都開始改造老鋪面房了，他和人正謀劃著做些生意，張鐵匠罵兒子：放著家傳的手藝，做什么生意！腰疼得站不住，睡在躺椅上了，還在罵。

兒子再也不怕爹罵了，先是出去偶爾夜不歸宿，后來就十天半月不回來。終于回來了，卻讓爹打造一批鐵叉，說游客要親自去河灘體驗(yàn)叉鱉。打鐵叉是小活，用不著兒子掄大錘子，他一個(gè)人能干，干著腰也不疼了。他打造了四十個(gè)鐵叉，兒子和他一手交錢一手交貨。不久，兒子又訂新貨了，說是他們?cè)谂R河岸上修三千米木頭長廊，釘子的需求量很大。張鐵匠再生爐火，開始打造釘子，叮叮當(dāng)，叮叮當(dāng)，白天打，夜里還點(diǎn)了燈打。這天下雨，鐵匠鋪外邊的場子上積了水，雨還下著，水面上的雨腳像無數(shù)的釘子在跳躍，張鐵匠突然就不打了。他耷拉著腦袋坐在里間屋去吃煙，里間屋黑咕隆咚，他就想在黑暗里，不愿見外人，自己也見不得自己。兒子回來了，還領(lǐng)著一個(gè)人。兒子給爹介紹這是他的合伙人，張鐵匠看了一眼，沒搭理。兒子問爹生誰的氣了，張鐵匠說他生自己的氣。兒子說他們是來收貨的，看到的筐子里怎么只有那么一些釘子？張鐵匠說：不打啦！那合伙人說：咋不打啦？我們急需的，貨款都帶來了。張鐵匠說：丟先人哩，我這么大的鐵匠，就打這些小零碎？他攤開手，臉色十分難看。合伙人卻嘿嘿地笑，說：這有啥呀老爺子，發(fā)明了火藥還不是做鞭炮嗎？只要能賺錢，打啥還不一樣??！張鐵匠一下子火了，撲過來一腳把火爐蹬倒，又一腳把淬火的水桶蹬倒。地上的紅炭在水里吱吱冒煙，他老牛一樣地嗚嗚，哭鼻子流眼淚。

張鐵匠到山上去看父親和爺爺。父親是一個(gè)墓堆子，爺爺是一個(gè)墓堆子。在墓堆前蹴了一整晌，站起來往遠(yuǎn)處看，能看到白蘆峪河是一條線。那線的拐彎處是鎮(zhèn)街，更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的云外是縣城省城吧。他一步一步再下山回鐵匠鋪，拿了掛在墻上的嗩吶，這是兒子的嗩吶他不會(huì)吹，開口唱起小時(shí)候?qū)W會(huì)的山謠，唱得不沾弦。西頭彈棉花店里好像還有嗡嗡聲，也已經(jīng)不是火把燎著蜂巢漫天轟鳴，而蚊子似的，聲愈來愈細(xì)，愈來愈小。

（選自賈平凹《秦嶺記》，有刪改）

文本二：

雖然賈平凹說，“農(nóng)村的這場變革，嚴(yán)格地說，還正在進(jìn)行，一切還未有定規(guī)，而未有定規(guī)的形勢下硬定規(guī)出人物，那只能導(dǎo)致產(chǎn)生新的框式，落入新的俗套?！钡?，在這些作品中還是一眼就可以看出一種模式和兩組人物，這一種模式就是社會(huì)的變革尤其是經(jīng)濟(jì)生活的變革與古老的生產(chǎn)方式、生活方式和倫理價(jià)值觀的沖突。

（節(jié)選自汪政《論賈平凹》）

6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開頭寫石坡村牛和狗的生存狀態(tài)，后文則寫村子里牛和狗都沒有了，可以看出石坡村的生活方式受到了很大的沖擊。

B．小說中對(duì)于新打造鐵具的具體羅列，既表現(xiàn)出張鐵匠的高超技藝，又表現(xiàn)出作者對(duì)于農(nóng)村生產(chǎn)工具及勞作方式的了解。

C．“張鐵匠明明知道是羊角村的，卻要問：哪個(gè)村的？"這一情節(jié)表現(xiàn)出張鐵匠對(duì)手藝的自信，同時(shí)期待獲得他人的稱贊。

D．文中張鐵匠的兒子從小就是個(gè)笨家伙，因此張鐵匠經(jīng)常罵兒子，表現(xiàn)出張鐵匠對(duì)兒子的不滿，氣惱他不能子承父業(yè)。

7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說語言特點(diǎn)表現(xiàn)為表述口語化，運(yùn)用了鮮活的方言，具有濃厚的地域特色，為讀者呈現(xiàn)原汁原味的秦嶺風(fēng)貌。

B．小說運(yùn)用細(xì)節(jié)塑造人物，通過描寫張鐵匠生氣、哭泣等動(dòng)作，將匠人晚年手藝欠佳的凄涼辛酸刻畫得淋漓盡致。

C．“西頭彈棉花店里好像還有嗡嗡聲，……而蚊子似的”運(yùn)用了比喻的修辭，化抽象為具象，生動(dòng)形象，靈動(dòng)逼真。

D．小說開頭運(yùn)用環(huán)境描寫，交代了故事發(fā)生的社會(huì)環(huán)境，描繪了石坡村的日常生活圖景，充滿樸拙的人間煙火氣。

8．文本二提到“一種模式和兩組人物"，請(qǐng)結(jié)合文本一簡要分析“兩組人物”的形象。

9．文中多次提到鐵匠鋪的敲打聲和彈棉花店里的嗡嗡聲，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。

【答案】6．D

7．B

8．①張鐵匠：傳統(tǒng)保守而又執(zhí)著，不愿舍棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，向往鄉(xiāng)村的生活方式。

②張鐵匠的兒子：善于接受新的經(jīng)營方式，能夠洞察經(jīng)濟(jì)生活變革的動(dòng)態(tài)，順應(yīng)時(shí)代潮流。

9．①營造氛圍：形象地寫出了石坡村的環(huán)境特點(diǎn)。②為下文情節(jié)做鋪墊：故事在軟硬相間的聲音中展開。③豐富人物形象：打鐵的聲音漸停，而彈棉花的聲音依舊，寫出了張鐵匠的焦慮、怨恨。④深化主題：結(jié)尾處寫彈棉花店的聲音越來越細(xì)小，和鐵匠鋪的沒落一致，引發(fā)人們對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展中傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面臨轉(zhuǎn)型這一問題的深刻思考。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析文體特征和表現(xiàn)手法；品味精彩語句的表達(dá)藝術(shù)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

二、古代詩文閱讀（35分）

文言文閱讀

答曾公立書①

王安石

某啟：示及青苗事。治道之興，邪人不利，一興異論，群聾和之，意不在于法也。孟子所言利者，為利吾國、利吾身耳。至狗彘食人食則檢之，野有餓殍則發(fā)之，是所謂政事。所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也。一部《周禮》，理財(cái)居其半，周公豈為利哉？奸人者因名實(shí)之近，而欲亂之，?；笊舷?，其如民心之愿何？始以為不請(qǐng)，而請(qǐng)者不可遏；終以為不納，而納者不可卻。蓋因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而貸之，貨之不若與之。然不與之而必至于二分者，何也？為其來日之不可繼也。不可繼則是惠而不知為政，非惠而不費(fèi)之道也，故必貸。然而有官吏之俸、輦運(yùn)之費(fèi)、水旱之逋、鼠雀之耗，而必欲廣之，以待其饑不足而直與之也，則無二分之息可乎？則二分者，亦常平之中正也，豈可易哉？公立更與深于道者論之，則某之所論，無一字不合于法。而世之譊譊者不足言也因書示及以為如何

（選自《臨川先生文集》）

與王介甫第三書②

司馬光

夫議法度以授有司，此誠執(zhí)政事也，然當(dāng)舉其大而略其細(xì)，存其善而革其弊，不當(dāng)無大無小，盡變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠能擇良有司而任之，弊法自去；茍有司非其人，雖日授以善法，終無益也。介甫所謂先王之政者，豈非泉府賒貨之事乎？竊觀其意，似與今日散青苗錢之意異也；且先王之善政多矣，顧以此獨(dú)為先務(wù)乎？今之散青苗錢者，無問民之貧富、愿與不愿，強(qiáng)抑與之，歲收其什四之息，謂之不征利，光不信也。至于辟邪說，難壬人，果能如是，乃國家生民之福也。但恐介甫之座，日相與變法而講利者，邪說、壬人為不少矣。彼頌德贊功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。盤庚遇水災(zāi)而遷都，臣民有從者，有違者，盤庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，其卒也皆化而從之，非謂盡棄天下人之言而獨(dú)行已志也。光豈勸介甫以不恤國事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已。

（選自《司馬溫公集》，有刪改）

[注]①曾公立，王安石同僚。該信寫于王安石《答司馬諫議書》之后不久。②司馬光給王安石《答司馬諫議書》的回信。

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)寫出這三處的字母。

而世之譊譊者不足言也因書示及以為如何

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．某啟，書信開頭格式語。“某"，寫信人自稱，文中指王安石?！皢ⅰ保笇懶湃说年愂?，敬請(qǐng)對(duì)方看信。

B．名實(shí)，意為名稱和實(shí)際，儒家重視“名"“實(shí)”是否相符，如《答司馬諫議書》“蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)"。

C．“豈可易哉”與《燭之武退秦師》“以亂易整，不武"、《齊桓晉文之事》“以羊易之”的“易"意思都相同。

D．泉府，周朝時(shí)負(fù)責(zé)政府借貸的機(jī)構(gòu)?！吨芏Y》有相關(guān)記載。司馬光認(rèn)為“泉府賒貸”與青苗法有所不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王安石指出，青苗法的實(shí)施影響了一些人的利益，不少人提出反對(duì)意見，這些人的用意并不在新法本身。王安石從為國利民的角度出發(fā)，肯定新法的意義。

B．司馬光不同意王安石“不征利"之說，他認(rèn)為青苗法的實(shí)施中，官府不問百姓貧富、是否愿意，都強(qiáng)行借貸給他們，且收取高利息，這就是“征利”的表現(xiàn)。

C．司馬光在信中論述了用人和執(zhí)法的關(guān)系。他認(rèn)為官員任用很重要，如果選用不當(dāng)，即使授以善法，最終也沒有益處，王安石周圍有很多歌功頌德、曲意逢迎之人。

D．王安石和司馬光持論時(shí)，都引經(jīng)據(jù)典，條分縷析。王安石引孟子之語證新法合“義"，司馬光以盤庚遷都事勸王安石應(yīng)改變目前用酷刑威脅百姓服從的做法。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①至于辟邪說，難壬人，果能如是，乃國家生民之福也。

②光豈勸介甫以不恤國事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已。

14．青苗法實(shí)施中收取“二分之息”，王安石陳述了哪些理由？請(qǐng)簡要概括。

【答案】10．BDF

11．C

12．D

13．①至于批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人，果然能做到這樣，那是國家和百姓的福氣。

②我哪里是要?jiǎng)衲活櫮顕掖笫?，而附和世俗、向眾人獻(xiàn)媚討好呢？只是說對(duì)于天下不同的議論，也應(yīng)當(dāng)稍加留意，采納察知罷了。

14．出于長遠(yuǎn)考慮，為國家理財(cái)。國家開支項(xiàng)目多、耗費(fèi)高，充實(shí)府庫，以備饑荒石賑濟(jì)百姓。沿用過去常平的常規(guī)手法。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；官署機(jī)構(gòu)；古代日常用語

古代詩歌閱讀

村行①

王禹偁

馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。

萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。

棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。

何事吟余忽惆悵，村橋原②樹似吾鄉(xiāng)。

[注]①這首詩是王禹偁于太宗淳化二年被貶為商州團(tuán)練副使時(shí)寫的。②原：原野。

15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)照應(yīng)題目，點(diǎn)名地點(diǎn)和時(shí)令。寫出了詩人信馬徐行、觀賞山野景色的悠然興致。

B．尾聯(lián)兩句自問自答，抒發(fā)了詩人由外界景物所觸發(fā)的思鄉(xiāng)之情。

C．詩中寫景與抒情相結(jié)合。寫景是為抒情做鋪墊，抒情是為寫景作結(jié)的。

D．全詩情景交融，詩人思鄉(xiāng)的惆悵心情已經(jīng)滲透在前面的景物描寫之中。

16．這首詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)運(yùn)用了哪些寫景手法，請(qǐng)簡要賞析。

【答案】15．D

16．①動(dòng)靜結(jié)合(或以動(dòng)襯靜)。詩句的第二聯(lián)先寫萬壑之中的天籟之音，再寫無語立斜陽的數(shù)峰之靜，動(dòng)靜結(jié)合，以動(dòng)襯靜，突出秋日山野之寂靜；②遠(yuǎn)近結(jié)合。詩句的第二聯(lián)寫遠(yuǎn)景，第三聯(lián)寫近景，既宏大開闊，又細(xì)致入微，景色層次分明；③擬人和比喻。數(shù)峰無語，將峰巒人格化，突出其靜。作者又用“胭脂"“白雪”比喻“棠梨"葉色和蕎麥花色，顯得絢麗多姿，美不勝收；④各種感官的運(yùn)用?！叭f壑有聲含晚籟”聽覺，“數(shù)峰無語立斜陽"視覺，“蕎麥花開白雪香”嗅覺，視覺，聽覺，嗅覺等的運(yùn)用，多方位，多角度的描寫出山村迷人的景象。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《六國論》中，蘇洵認(rèn)為六國若想對(duì)抗強(qiáng)秦，必須重視人的作用，對(duì)有智謀的大臣和有才能的人才需要“___，___"。

（2）《答司馬諫議書》中，王安石駁論時(shí)舉盤庚遷都