王陽(yáng)明美育思想的新思考

王陽(yáng)明美育思想的新思考

王陽(yáng)明的審美視野之一就是古典的。所謂古典性是說(shuō)王陽(yáng)明作為理學(xué)家從根本上說(shuō)不像現(xiàn)代美育理論那樣關(guān)心文藝教育的獨(dú)立性。王陽(yáng)明曾經(jīng)比較王通和韓愈,說(shuō):“后人徒以文詞之故,推尊退之,其實(shí)退之去文中子遠(yuǎn)甚?！?0王陽(yáng)明貶韓愈而崇王通的理由是王通模仿經(jīng)書,發(fā)揚(yáng)圣道;韓愈憑詩(shī)詞文章出名,助長(zhǎng)了虛華文風(fēng)。中國(guó)古代文藝學(xué)、美學(xué)史上一直有明顯的文實(shí)之爭(zhēng)。在王陽(yáng)明看來(lái),文實(shí)之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是天理和人欲之爭(zhēng)。如果突出文藝的獨(dú)立審美意義,那么文藝不啻于人欲的肆虐工具,這對(duì)于高舉“存天理、滅人欲”旗幟的理學(xué)來(lái)說(shuō)當(dāng)然是要極力攻擊的。王陽(yáng)明向往的是“淳龐樸素,略無(wú)文采的氣象”,26其心中的理想教育是上古的“先王之教”。所謂“先王之教”的核心就是禮樂(lè)教育。禮樂(lè)教育到周代發(fā)展為“六藝之教”,到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)又為以孔子為代表的儒家所繼承和發(fā)揚(yáng),其要旨仍是在“仁愛(ài)”基礎(chǔ)上的禮樂(lè)相與為用。在禮樂(lè)教化的背景下,文藝教育沒(méi)有獨(dú)立的地位,它必須直接歸屬于、服務(wù)于人倫道德教育。王陽(yáng)明說(shuō):“今教童子,惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)?！?40美育的主要作用就是以其情感性將外在的倫理道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的自覺(jué)要求,“使之養(yǎng)成滲透于整個(gè)心理結(jié)構(gòu)的道德情感,使感性的、個(gè)性的、受動(dòng)的情感轉(zhuǎn)化為感性與理性、個(gè)性與社會(huì)、受動(dòng)與主動(dòng)相協(xié)調(diào)的情感?！碑?dāng)然,其中理性、倫理、規(guī)范是本是體,感性、個(gè)性、情感是末是用。這是中國(guó)古典美育的基本特征。應(yīng)該說(shuō),王陽(yáng)明的蒙學(xué)教育觀就是要自覺(jué)地遵循和發(fā)揚(yáng)這種“陶冶論”的美育模式,其忽視美育的相對(duì)獨(dú)立性及其強(qiáng)化個(gè)性、解放身心之功能的局限是顯而易見(jiàn)的。但是,另一方面,也正是由于發(fā)揮了“陶冶論”的本義,王陽(yáng)明的蒙學(xué)美育觀較之當(dāng)時(shí)在程朱理學(xué)之流弊影響下的一般教育狀況而言又具有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)明性、合理性,甚至對(duì)于解決今天的教育怪狀都有一定的啟發(fā)借鑒意義。王陽(yáng)明的蒙學(xué)美育觀主要體現(xiàn)在《傳習(xí)錄》中《訓(xùn)蒙大意示教讀》和《教約》兩篇文章里面。此二文的撰寫“均在正德十五年(1520年)正月,此時(shí),王陽(yáng)明剛剛在江西平定明中葉的一次影響較大的叛亂——寧王朱宸濠之亂,兼以江西南安、贛州等地多年的地方戰(zhàn)亂,百?gòu)U待興”。此時(shí)傾注如此多的心血于社學(xué)鄉(xiāng)館的童蒙教育之中,可見(jiàn)王陽(yáng)明重教化之一斑。二文中前者講蒙學(xué)教育的基本原則,后者是教育實(shí)施的大致方略。下面圍繞其中的美育功能問(wèn)題進(jìn)行論析。一、其它美育之固定作用王陽(yáng)明首先看到了美育具有潛移默化的作用,而這對(duì)于德育來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。儒家的“孝、弟、忠、信”等教育內(nèi)容如果單從認(rèn)知的角度看其實(shí)并不復(fù)雜,即便是兒童也能很快知道其中的意思。但是這種“知”只是淺層次的沒(méi)有內(nèi)化的“知”,如果按王陽(yáng)明“知行合一”的觀點(diǎn)看根本算不上“知”。德育與智育的一大區(qū)別就是品德需要“栽培涵養(yǎng)”。不考慮德育的這一基本特征,追求單純的認(rèn)知事理,必然事倍功半,從而出現(xiàn)王陽(yáng)明所批評(píng)的“求其聰明,而不知養(yǎng)之以善”240的教育現(xiàn)象。王陽(yáng)明認(rèn)為美育是解決這一問(wèn)題的良方。王陽(yáng)明心目中的美育主要包括唱歌詠詩(shī)、帶有審美性質(zhì)的習(xí)禮以及有節(jié)奏地誦讀等,歌詩(shī)、習(xí)禮、誦讀都不是一次性的操作,而需要反復(fù)練習(xí)。反復(fù)不是枯燥的重復(fù),而是通過(guò)審美特有的使人愉悅的情感體驗(yàn)方式逐漸將外在道德規(guī)范內(nèi)化。他說(shuō):“凡此皆所以順導(dǎo)其志意,調(diào)理其性情,潛消其鄙吝,默化其粗頑,日使之漸于禮義而不苦其難,入于中和而不知其故?！?40美育潛移默化地陶冶性情的作用正合于德育“栽培涵養(yǎng)”的特點(diǎn)。王陽(yáng)明的這一觀點(diǎn)是針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育狀況提出來(lái)的。這狀況主要有兩方面,一是程朱理學(xué)的流弊。王陽(yáng)明所處的時(shí)代正值程朱理學(xué)盛行。在王陽(yáng)明看來(lái),朱熹的“格物”是建立在心物分立基礎(chǔ)上的格“外物”,大致相當(dāng)于今天所說(shuō)的認(rèn)識(shí)事物客觀規(guī)律,但是格外物的目標(biāo)又是認(rèn)識(shí)道德品質(zhì),這就容易混淆智育和德育,追求以智育的方式實(shí)現(xiàn)德育。王陽(yáng)明認(rèn)為這種方式不得要領(lǐng),不僅不能有效地涵養(yǎng)德性,而且助長(zhǎng)了記誦詞章之學(xué),而“記誦之廣,適以長(zhǎng)其敖也;知識(shí)之多,適以行其惡也;聞見(jiàn)之博,適以肆其辨也;辭章之富,適以飾其偽也”。154與此相關(guān)的另一方面是當(dāng)時(shí)浮躁虛偽、急功近利的的學(xué)風(fēng)。所謂“人出己見(jiàn),新奇相高,以眩俗取譽(yù)”22,其實(shí)質(zhì)是“以為不如是則無(wú)以濟(jì)其私而滿其欲也”。155這與當(dāng)時(shí)工商市民階層的興起所引發(fā)的整個(gè)社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變也是有一定關(guān)系的。王陽(yáng)明對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的論斷雖不免有保守的一面,但也的確入木三分地道出了其中的要害。王陽(yáng)明的這些批評(píng)在今天仍然發(fā)人警醒。我國(guó)自20世紀(jì)50年代照搬前蘇聯(lián)教育模式以來(lái),一直存在重智育輕美育、德育的現(xiàn)象,至今尚未完全改變。這種現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在智育在分量上占統(tǒng)治地位,而且表現(xiàn)在過(guò)分強(qiáng)調(diào)以智育方式實(shí)施美育、德育。美育往往限于藝術(shù)技巧的傳授,德育也采用智育的考量方法,從而造成對(duì)美育、德育獨(dú)立地位的忽視,妨礙了完整人格的塑造。這種現(xiàn)象的背后隱藏著功利主義教育觀,90年代以前是集體取向?yàn)橹鞯墓髁x,90年代以后是個(gè)人取向?yàn)橹鞯墓髁x。王陽(yáng)明對(duì)美育之潛移默化作用的重視對(duì)于今天的教育改革仍有重要意義。王陽(yáng)明還看到美育潛移默化的作用并不是違反自然人性,制造人為束縛,而是要對(duì)自然人性進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo),使之充分自由地生長(zhǎng)。他說(shuō):“大抵童子之情,樂(lè)嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),摧殘之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進(jìn)自不能已?！?40可見(jiàn),美育的實(shí)施必須充分考慮保養(yǎng)兒童的天性,所謂“常存童子之心”243,不能只看到其中鄙吝粗頑的一面,而無(wú)視其“如草木之始萌芽”的另一面。只有順其天性,“泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌,宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)”240,才能有效地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。如果一味“責(zé)其檢束”“鞭撻繩縛”,則“若冰霜?jiǎng)兟?則生意蕭索,日就枯槁矣”。240二、習(xí)禮的審美性王陽(yáng)明認(rèn)為,美育的潛移默化、因勢(shì)利導(dǎo)的效果具體可以表現(xiàn)在身心兩方面,即端肅形貌和宣暢心氣。習(xí)禮雖然在內(nèi)容上是學(xué)習(xí)外在的禮儀規(guī)范,但客觀上具有端肅形貌的審美意義。王陽(yáng)明說(shuō):“凡習(xí)禮,須要澄心肅慮,審其儀節(jié),度其容止。毋忽而惰,毋沮而作,毋徑而野。從容而不失之迂緩,修謹(jǐn)而不失之拘局。久則體貌習(xí)熟,德性堅(jiān)定矣?！?43禮儀學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生的言行舉止以一定的符合審美的形式表現(xiàn)出來(lái)并逐漸固定化,使社交生活德美兼?zhèn)?。而?端肅形貌有助于心境的中正平和,從而達(dá)到內(nèi)外兼?zhèn)?相輔相成的效果。同時(shí),習(xí)禮還有體育意義,“導(dǎo)之習(xí)禮者,非但肅其威儀而已,亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈,拜起屈伸而固束其筋骸也”240。習(xí)禮能起到鍛煉身體的作用,身體健康則精力充沛、血?dú)獬錆M,顯于形貌亦有審美意義。孟子說(shuō):“充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大”。(《孟子·盡心下》)王陽(yáng)明與孟子一樣在體貌審美上傾向于生氣勃勃又威而不怒的壯美風(fēng)貌,這也是儒家人格理想的一種體現(xiàn)。事實(shí)上,習(xí)禮的審美性自古有之。周代“六藝之教”中“禮、射、御”等教育內(nèi)容都是逐步朝非實(shí)用的具有審美意義的儀程演化。王陽(yáng)明在繼承這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適應(yīng)時(shí)代現(xiàn)實(shí)一方面簡(jiǎn)化了其中的一些繁瑣規(guī)矩,另一方面強(qiáng)調(diào)了情感體驗(yàn)性。王陽(yáng)明還認(rèn)為習(xí)禮應(yīng)該滲透到歌詩(shī)、誦讀等其他學(xué)習(xí)過(guò)程中。歌詩(shī)時(shí),唱者“須要整容定氣,清朗其聲音,均審其節(jié)調(diào)。毋躁而急,毋蕩而囂;毋餒而攝”242-243。聽(tīng)者也要“斂容肅聽(tīng)”,誦讀時(shí),也要做到“口誦心惟,字字句句抽繹反復(fù),抑揚(yáng)其音節(jié),寬虛其心意”,243總之都要符合儒家規(guī)范,使教育的各個(gè)部分融貫一致。與端肅形貌相對(duì)的心理方面,王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了美育具有宣暢心氣的作用。所謂“久則精神宣暢,心氣和平矣”243。宣暢是“宣”和“暢”兩個(gè)層次的統(tǒng)一。審美天然地具有宣泄情感的作用,從而一定程度上滿足人的生理心理需要,“泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌,宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)”240講的正是以詠歌的方式宣泄感情,這顯然比以其它非審美的方式宣泄情感更加健康合理。因?yàn)樵伕璨皇菃渭兊男?而是既宣泄又陶冶。在陶冶的過(guò)程中自然宣泄,在宣泄的同時(shí)不斷體驗(yàn)倫理道德之美,由“知之”到“好之”再到“樂(lè)之”。單純的宣泄往往只能導(dǎo)致虛無(wú)感,而以合乎審美和禮儀的方式體驗(yàn)歌詩(shī)中的倫理道德內(nèi)容實(shí)際上對(duì)情感起到了升華的作用。情感不僅表達(dá)出來(lái)了,而且是以中正平和的方式表達(dá)出來(lái),整個(gè)心理結(jié)構(gòu)得以重整,所以能夠感到心意舒暢。三、主要內(nèi)容與教育目王陽(yáng)明認(rèn)為歌詩(shī)的主要功能在于“感發(fā)志意”,這與孔子“詩(shī),可以興”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的觀點(diǎn)是一致的。朱熹對(duì)“興”的解釋即為“感發(fā)志意”,用現(xiàn)在的說(shuō)法就是詩(shī)通過(guò)藝術(shù)形象感發(fā)人的心靈,啟發(fā)高揚(yáng)個(gè)體的社會(huì)性情感和意志。因此,“感發(fā)志意”可以看作是美育的高于“宣暢心氣”并與之相統(tǒng)一的更深一層的精神性功能。雖然上古先秦時(shí)的樂(lè)教就已明確詩(shī)與樂(lè)的關(guān)聯(lián),孔子說(shuō)“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》),詩(shī)與歌往往結(jié)合在一起,但是到了王陽(yáng)明所處的時(shí)代,由于程朱理學(xué)和功利思潮的影響,詠唱的形式逐漸為人們所忽略,即“今人往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)”240。王陽(yáng)明美育觀的一個(gè)特點(diǎn)就是十分強(qiáng)調(diào)詠唱,充分肯定詠唱對(duì)于感發(fā)志意的助益?！督碳s》一文中王陽(yáng)明對(duì)學(xué)生日常課程進(jìn)行了大致安排,其中就明確提出“每學(xué)量童生多寡,分為四班,每日輪一班歌詩(shī)……每五日則總四班遞歌于本學(xué),每朔望集各學(xué)會(huì)歌于書院”243。就是說(shuō),每個(gè)班每天要唱歌詠詩(shī)一次,每五天每個(gè)年級(jí)四個(gè)班要集中在一起輪流詠唱,每逢初一、十五整個(gè)書院還要集體大合唱?？梢?jiàn)王陽(yáng)明對(duì)歌詩(shī)的重視。詠唱的形式使學(xué)生更真切地體會(huì)認(rèn)同其中的倫理道德內(nèi)容,心靈落實(shí)在高尚的道德上,仁愛(ài)的儒家精神自然而然被激發(fā)出來(lái),從而起到“感發(fā)志意”的作用。除了“感發(fā)志意”,王陽(yáng)明美育觀的最高境界可概括為“無(wú)入而不自得”。王陽(yáng)明常引用《中庸》中的這句話來(lái)表述超越性的自由自得的審美體驗(yàn)。就蒙學(xué)教育而言,王陽(yáng)明并沒(méi)有這么高的要求,但也提出應(yīng)追求“自得之美”。他著重關(guān)注的是要達(dá)到“自得之美”除了課程本身應(yīng)帶有審美性質(zhì)外,還要注意內(nèi)容的適量。內(nèi)容過(guò)多容易造成填鴨式的灌輸,使學(xué)生疲憊不堪,結(jié)果適得其反;內(nèi)容過(guò)少則使學(xué)生將過(guò)多精力花在邪僻頑鄙之事上,難以取得教育的實(shí)效?？傊龅讲欢嗖簧?不緊不松,適度為宜。他說(shuō):“凡授書,不在徒多,但貴精熟”,還舉例道:“量其資稟,能二百字