第6課　《老子》四章　五石之瓠

《導(dǎo)學案》新教材語文·選擇性必修上冊第6課《老子》四章*五石之瓠【素養(yǎng)目標】1．誦讀《〈老子〉四章》等文本，疏通文意，梳理文言知識，畫出文本的思維導(dǎo)圖。2．結(jié)合具體語句，概括老莊的核心思想，比較賞析兩篇文章的論證特色。3．結(jié)合生活中“有用”“無用”之辯，任選一個立場，寫一段辯詞?！厩榫橙蝿?wù)】子曰：“吾今日見老子，其猶龍邪！”魯迅評價老子“老子之輩，蓋其梟雄。以無為之為化社會，其術(shù)善也”，評價莊子“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。道家的這兩位先賢為中國的文學史添上了濃墨重彩的一筆。特別是二人辯證的思維方式，常常讓我們驚為天人。班級將要召開辯論會，請在疏通文意，梳理脈絡(luò)，明確二者的核心思想的前提下，比較賞析老莊獨特的論證特色，并借鑒自己喜歡的風格，寫一段有關(guān)“有用”和“無用”的辯詞參加辯論。第1課時學習任務(wù)一疏通文意，理清脈絡(luò)，概括思想活動1：解釋文中加點的詞語，注意通假字、古今異義、詞類活用等語言現(xiàn)象；理解并翻譯文中畫線的句子，注意重點實詞、虛詞、文言句式等語言現(xiàn)象?！独献印匪恼氯棦?車輪的輻條)共一轂②(ɡǔ，車輪的中心部位)，當③(在)其無④(指車轂的中空處)，有車之用⑤(功用，作用)。埏⑥(shān，揉和)埴⑦(zhí，黏土)以為器⑧(器具)，當其無，有器之用。鑿戶⑨(門)牖⑩(窗)以為室，當其無，有室之用。故有之以為利?(便利)，無之以為用?(功用，作用)。(第十一章)企?(踮起腳)者不立，跨?(闊步而行)者不行，自見?(自我顯露)者不明，自是?(自以為是)者不彰?(彰顯)，自伐?(夸耀)者無功，自矜?(夸耀)者不長。其在道也，曰余食?(剩飯)贅行eq\o(○,\s\up3(21))(行，同“形”。贅瘤)，物或惡eq\o(○,\s\up3(22))(討厭、厭惡)之，故有道者不處eq\o(○,\s\up3(23))(為，做)。(第二十四章)知eq\o(○,\s\up3(24))(了解)人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行eq\o(○,\s\up3(25))(勤勉而行)者有志eq\o(○,\s\up3(26))(意志)。不失其所者久eq\o(○,\s\up3(27))(不喪失立身之基的人能夠長久)，死而不亡者壽。(第三十三章)其安易持eq\o(○,\s\up3(28))(持守)，其未兆eq\o(○,\s\up3(29))(名詞作動詞，顯露跡象、征兆)易謀，其脆易泮eq\o(○,\s\up3(30))(同“判”，分離)，其微易散eq\o(○,\s\up3(31))(散失)。為之于未有eq\o(○,\s\up3(32))(在事情未發(fā)生時就做)，治eq\o(○,\s\up3(33))(治理)之于未亂。合抱之木eq\o(○,\s\up3(34))(樹)，生于毫末eq\o(○,\s\up3(35))(極其細微的事物)；九層之臺，起于累eq\o(○,\s\up3(36))(léi，同“蔂”，土筐)土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民eq\o(○,\s\up3(37))(人)之從事，常于幾eq\o(○,\s\up3(38))(jī，接近)成而敗之。慎終如始，則無敗事eq\o(○,\s\up3(39))(當事情快要完成的時候，要像開始時那樣謹慎，就沒有辦不成的事情)。是以圣人欲不欲，不貴eq\o(○,\s\up3(40))(以……為貴)難得之貨，學不學，復(fù)eq\o(○,\s\up3(41))(彌補，補救)眾人之所過eq\o(○,\s\up3(42))(犯錯)，以輔eq\o(○,\s\up3(43))(輔助)萬物之自然而不敢為eq\o(○,\s\up3(44))(不敢妄加干預(yù))。(第六十四章)五石之瓠惠子謂莊子曰：“魏王貽①(贈給)我大瓠(hù)之種，我樹②(種植)之成而實③(容得下)五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為④(把……作為)瓢，則瓠(huò)落⑤(寬大空廓的樣子)無所容。非不呺⑥(xiāo，內(nèi)中空虛而寬大)然大也，吾為其無用而掊⑦(pǒu，擊破)之?！鼻f子曰：“夫子固⑧(實在)拙于用大矣。宋人有善為不龜⑨(jūn，同“皸”，皮膚凍裂)手之藥者，世世以洴澼⑩(pínɡpì，漂洗)?(同“纊”，絲綿絮)為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金。今一朝而鬻?(yù，賣)技百金，請與之?！偷弥?，以說?(同“悅”，取悅)吳王。越有難?(發(fā)難，指發(fā)兵侵吳)，吳王使之將?(做將領(lǐng)，帶兵)。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之?(吳王劃割土地封賞他)。能不龜手一也，或以?(憑借)封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮?(用繩結(jié)綴)以為大樽?(盛酒器)而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心?(比喻不通達的見識。蓬，一種草，彎曲不直)也夫！”活動2：同為道家代表，兩個人的論說思路也有不同，請梳理兩篇文章的行文思路。答：_____________________________________參考答案《〈老子〉四章》行文思路：1．通過對“有”和“無”的辯證分析，體現(xiàn)“有無相生”的觀點。2．闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。3．強調(diào)人要自知、自勝、知足、強行，加強自我修養(yǎng)。4．告訴人們要慎終如始，依照自然規(guī)律，有堅定毅力，耐心地去完成事情。《五石之瓠》行文思路：惠子問→瓠大而無用(明)→莊子的學說大而無用(暗)活動3：本周是班級文化建設(shè)周，你們班決定從《〈老子〉四章》和《五石之瓠》中選取幾句名言激勵同學們謙虛謹慎、扎實努力，注重積累、放大格局，請同學們認真閱讀原文，在理解文意和思想的基礎(chǔ)上認真選擇，參加班級展示。答：_____________________________________參考答案(示例)原句：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。闡釋：做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準備。中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。原句：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。闡釋：為人處世不要急躁炫耀，否則惹人厭惡。如果一個人總是固執(zhí)己見，一意孤行，剛愎自用，只怕離失敗也就不遠了。自古以來，自見、自是、自伐、自矜者并不少見，大多因為驕傲自大，過于狂妄，功敗垂成。比如雄霸一時的項羽，正因為他的“自矜功伐”，人才離散，同盟變敵人，兵敗烏江可悲可嘆。第2課時學習任務(wù)二分析論證，經(jīng)典新解，寫出辯詞活動1：老子和莊子說理雖說都很形象，但也有不同，請用具體語句分析其論證特色的不同之處。答：_____________________________________參考答案語言風格不同：老子語言凝練精妙，直接論說道理。如“千里之行，始于足下”“慎終如始，則無敗事”等，這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓，閃耀著思想之光。莊子善于借助寓言說理，婉曲達意，用藝術(shù)形象闡明哲學道理，增強說理的趣味和效果。如用“五石之瓠”和“不龜手之藥”來證明自己的觀點，深入淺出，含義更加豐富。活動2：老莊作品中有不少經(jīng)典語句，都可以辯證分析，請自主選擇兩個名句，寫出你的思考。答：_____________________________________參考答案①知人者智，自知者明。了解別人時，知道別人的不容易，那才是明智的；能夠自知，那才是最聰明的。知彼知己，才能百戰(zhàn)不殆。②千里之行，始于足下。事情要從頭做起，從點滴的小事做起，逐步進行。量變引起質(zhì)變。千里的遠行，從腳下開始；要想成就大事，應(yīng)該多著眼于細微之事?；顒?：有人做任何事情都追求“有用”，有人覺得做一些“無用”的事情也很有必要；有人感覺讀“無用”之書就是浪費時間，有人感覺讀“無用”之書是自我豐富的需求。該如何看待生活中的“有用”和“無用”呢？請借鑒兩篇文章的論證特色，任選一個立場，寫一段不少于200字的辯詞，參加班級辯論賽。答：_____________________________________參考答案(示例)尊敬的評委、老師以及對方辯友，大家好。作為反方辯手，我方認為：無用，才是最大的用處。原因有三：1．老子在《〈老子〉四章》中說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！币簿褪钦f，“有”只是給人提供了便利，而真正發(fā)揮作用的是“無”。2．世人都認為有房、有車、有錢、有權(quán)等物欲得到滿足了，這是幸福；但是在智者看來，無憂、無慮、無病、無災(zāi)，才是真正的幸福！道家的代表人物莊子更是在《逍遙游》中寫道：至人無己，神人無功，圣人無名。即至人能夠任順自然、忘掉自己，神人無意于求功，有道的圣人無意追求美名。因此，“無”是至高境界。3．《道德經(jīng)》中說“無名天地之始，有名萬