自然辯證法考點(diǎn)總結(jié)

2016地質(zhì)工程班自然辯證法考點(diǎn)總結(jié)：（一） 科學(xué)倫理與科學(xué)精神（誠信，敬業(yè)），為什么學(xué)術(shù)造假如此普遍，科學(xué)的職業(yè)化對(duì)科學(xué)倫理有什么要求？科技倫理定義：科技倫理是指科技創(chuàng)新活動(dòng)中人與社會(huì)、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途?？萍紓惱?，這個(gè)過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現(xiàn)在科技類報(bào)刊和網(wǎng)站上。而事實(shí)，科學(xué)道德問題一直與近代科技進(jìn)步形影相隨?？萍紓惱硪?guī)范是觀念和道德的規(guī)范。它要規(guī)范什么呢？簡單地說，就是從觀念和道德層面上規(guī)范人們從事科技活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，其核心問題是使之不損害人類的生存條件（環(huán)境）和生命健康，保障人類的切身利益，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。主要表現(xiàn)：生命倫理（克隆生物），基因倫理（轉(zhuǎn)基因技術(shù)），生態(tài)倫理（人類征服自然）。原則：強(qiáng)調(diào)道德約束和科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任至少應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是科學(xué)家應(yīng)對(duì)其科學(xué)研究本身的行為負(fù)責(zé)，即在研究中一旦意識(shí)到其結(jié)果會(huì)對(duì)人類構(gòu)成威脅或傷害，應(yīng)當(dāng)自覺約束乃至終止研究；二是科學(xué)家應(yīng)對(duì)其社會(huì)行為負(fù)責(zé)，即把已經(jīng)認(rèn)識(shí)或預(yù)見到的、由研究帶來的各種可能后果，負(fù)責(zé)任地告知公眾。科學(xué)精神定義：科學(xué)精神是人們?cè)陂L期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。是有堅(jiān)持力、不怕困難、不辭辛勞、勇于創(chuàng)新的精神。（二） 什么是自然辯證法：概念：自然界客觀存在的規(guī)律性。通過各個(gè)自然領(lǐng)域的特殊自然規(guī)律和個(gè)別過程表現(xiàn)出來。研究自然界和人們認(rèn)識(shí)自然改造自然的最一般的規(guī)律，對(duì)自然科學(xué)內(nèi)容和自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展歷史作出哲學(xué)概括。自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀的反映。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分。F恩格斯的《自然辯證法》（DialecticsofNature）所開創(chuàng)的研究領(lǐng)域。自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割。主要內(nèi)容：自然辯證法研究的內(nèi)容主要有兩大方面:一是自然觀,即對(duì)自然界辯證法的研究；一是自然科學(xué)觀，即對(duì)自然科學(xué)辯證法的研究。來源：恩格斯依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，描繪了整個(gè)自然界發(fā)展的辯證圖景，運(yùn)用豐富的自然科學(xué)材料闡發(fā)了辯證法的基本規(guī)律，研究了各門自然科學(xué)的辯證內(nèi)容。他把自然科學(xué)所揭示的自然界的辯證法同自然科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展和研究方法的辯證法聯(lián)系起來研究，并認(rèn)為從根本上來說認(rèn)識(shí)的辯證法是客觀的辯證法的反映，指出辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。馬克思和恩格斯很重視研究人和自然的關(guān)系，研究了自然科學(xué)和技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用和在社會(huì)中的發(fā)展規(guī)律。恩格斯提出18世紀(jì)科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義、啟蒙時(shí)代和法國的政治革命，科學(xué)和實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果就是英國的社會(huì)革命等著名論斷。馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，詳細(xì)地研究了技術(shù)史，論述了自然科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)中的作用。自然辯證法的產(chǎn)生不僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)，而且對(duì)整個(gè)馬克思主義革命學(xué)說有重要意義。自然觀：這方面的研究，要求不斷地概括和運(yùn)用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對(duì)自然界的總觀點(diǎn)，其中包括物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、信息觀、系統(tǒng)觀、規(guī)律觀以及自然發(fā)展史和自然界各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的劃分、聯(lián)系、交錯(cuò)、轉(zhuǎn)化等等；要求探討辯證法的基本規(guī)律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現(xiàn)及運(yùn)用，使人們對(duì)辯證法規(guī)律和范疇的理解不斷充實(shí)和深化，在許多方面進(jìn)一步清晰化、準(zhǔn)確化和精細(xì)化,并增添新的內(nèi)容。從而，把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學(xué)的新發(fā)展、新思想相適應(yīng)的現(xiàn)代水平。自然科學(xué)觀:自然辯證法主要從馬克思主義認(rèn)識(shí)論、方法論方面研究自然科學(xué)認(rèn)識(shí)過程、認(rèn)識(shí)方法和自然科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。從馬克思主義社會(huì)歷史觀方面研究作為社會(huì)現(xiàn)象之一的自然科學(xué)在社會(huì)中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律。自然辯證法不但把科學(xué)看作是一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，探討其在一定社會(huì)中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，而且也把與科學(xué)緊密相關(guān)的技術(shù)作為一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象來研究。自然辯證法關(guān)于技術(shù)論的研究，就是從總體上探討技術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)、技術(shù)發(fā)展的條件和規(guī)律以及技術(shù)和其他各種社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系等等。這一研究和自然科學(xué)論的研究共同為科學(xué)技術(shù)政策的制定、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)劃、科學(xué)技術(shù)工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理提供理論基礎(chǔ)，其重要性日益顯得突出起來。（三） 古希臘的科學(xué)、人文：（四） 中世紀(jì)的科學(xué)與宗教：PPT中世紀(jì),語出于歐洲文藝復(fù)興時(shí),意指古典（希臘、羅馬）文化期與古典文化復(fù)興期之間的時(shí)代,現(xiàn)指介于古代奴隸制與近代資本主義之間的時(shí)代。一般以公元476年西羅馬帝國滅亡至1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命為歐洲中世紀(jì)之時(shí)限,即公元5世紀(jì)至15世紀(jì)。（五） 達(dá)芬奇藝術(shù)思想中的科學(xué)萌芽：達(dá)芬奇鉆研科學(xué)、工程領(lǐng)域就像他的藝術(shù)作品般令人難忘與突出?手稿中約13,000頁的筆記與繪畫全是混合藝術(shù)與科學(xué)所組成的紀(jì)錄.這些紀(jì)錄是達(dá)芬奇在歐陸行程中透過觀察周遭并不斷的創(chuàng)作而來天文方面達(dá)?芬奇對(duì)傳統(tǒng)的“地球中心說”持否定的觀點(diǎn)?他認(rèn)為地球不是太陽系的中心,更不是宇宙的中心，而只是一顆繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的行星,太陽本身是不運(yùn)動(dòng)的?達(dá)?芬奇還認(rèn)為月亮自身并不發(fā)光,它只是反射太陽的光輝.他的這些觀點(diǎn)的提出早于哥白尼的“日心說”,甚至在當(dāng)時(shí)，達(dá)?芬奇就可能在幻想利用太陽能了物理方面達(dá)?芬奇重新發(fā)現(xiàn)了液體壓力的概念提出了連通器原理.醫(yī)學(xué)方面（當(dāng)時(shí)解剖是違背宗教的，但達(dá)芬奇卻私下解剖了20多具尸體）達(dá)?芬奇在生理解剖學(xué)上也取得了巨大的成就,被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖?古生物先鋒雖然他已經(jīng)逝世了將近500年,但我們還記得在這個(gè)典型的文藝復(fù)興時(shí)期的人,他的興趣之一是化石的研究.在新的期刊論文Palaios,安德烈Baucon表明他是一個(gè)有“體化石研究的先驅(qū),”或曾經(jīng)生物遺骸,與“遺跡化石，如腳印”?1490年，達(dá)芬奇將無段連續(xù)自動(dòng)變速箱［4］概念繪制成草圖?今日，達(dá)芬奇的變速概念以現(xiàn)代化形式實(shí)際使用在汽車上?此外，無段連續(xù)自動(dòng)變速箱也已經(jīng)在拖拉機(jī)、雪上摩托車、速克達(dá)機(jī)車等使用許多年?由于達(dá)芬奇曾任軍事工程師，筆記中也包含了數(shù)種軍事機(jī)械的設(shè)計(jì)：機(jī)關(guān)槍、人力或以馬拉動(dòng)的武裝坦克車、子母彈、軍用降落傘、含呼吸軟管以豬皮制成的潛水裝等等?不過，后來他卻認(rèn)為戰(zhàn)爭是人類最糟的活動(dòng)?其他的發(fā)明包括了潛水艇、被詮譯為第一個(gè)機(jī)械計(jì)算機(jī)的齒輪裝置,以及被誤解為發(fā)條車的第一部可程序化行動(dòng)機(jī)器人此外，達(dá)芬奇在梵諦岡那些年里，曾計(jì)劃應(yīng)用太陽能而使用凹面鏡來煮水.盡管達(dá)芬奇大多數(shù)的發(fā)明在他的生平并未實(shí)現(xiàn)，但在IBM贊助下，實(shí)作了許多模型在昂布瓦斯的克洛斯宅達(dá)芬奇博物館展示（六）科學(xué)方法論定義與內(nèi)容：（穆勒五法，形式思維方法）PPTPPT求同法，差異法，求同差異共同法，共變法，剩余法：歸納推理法，演繹推理法，類比推理法，數(shù)學(xué)方法：辯證唯物自然觀的創(chuàng)立恩格斯自然辯證法的中心思想：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之不可分離，即運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形態(tài)；性質(zhì)不同的各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)以及研究這些形態(tài)的各種不同的科學(xué)，即力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)；從一種運(yùn)動(dòng)形式辯證的過渡到另一種運(yùn)動(dòng)形式以及相應(yīng)的從一種科學(xué)辯證的過渡到另一種科學(xué)。辯證唯物自然觀的基本內(nèi)容：自然界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的物質(zhì)系統(tǒng)；人化的自然的思想；自然、人與社會(huì)相統(tǒng)一的大自然的思想。辯證唯物自然觀的基本特點(diǎn)：1是一種唯物辯證的自然觀，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。2所揭示的自然觀包括了人化的自然界，體現(xiàn)了天然自然與人化自然的統(tǒng)一。將自然、人類與社會(huì)歷史統(tǒng)一起來，將其看成一個(gè)統(tǒng)一的歷史過程，遵循著統(tǒng)一的辯證法規(guī)律，體現(xiàn)了自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，在任何時(shí)候，人的能動(dòng)性的發(fā)揮都不是無限的和絕對(duì)的，解釋了人與自然的對(duì)象關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。形式思維方法包括形式邏輯方法和數(shù)學(xué)方法一、歸納推理法歸納法是從個(gè)別或特殊事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯發(fā)現(xiàn)方法。全稱歸納法，即以全稱命題的形式標(biāo)書其歸納成果的一種歸納法。歸納：全程歸納【完全歸納，不完全歸納（簡單枚舉、科學(xué)歸納、探索因果聯(lián)系的歸納）】，統(tǒng)計(jì)歸納1、完全歸納完全歸納法是根據(jù)某事物的全部對(duì)象的觀察，而作出關(guān)于該類事物的一般性結(jié)論的推理方法。完全歸納法的根據(jù)是充分的，因?yàn)樗鼘?duì)每一個(gè)對(duì)象做了考察，抽取其共性，然后得出普遍性結(jié)論。但完全歸納法的創(chuàng)造性是極其有限的，并且這種方法只適用于被考察對(duì)象不多的場合。2、簡單枚舉即為從若干有限的單稱命題集合的前提推出一個(gè)全稱命題的結(jié)論。優(yōu)點(diǎn)：給人們提供出前提內(nèi)容的超量信息，是一種重要的創(chuàng)造性探索工具。但它是一種可靠性較小的方法，前提真并不能保證結(jié)論一定真，這種推理具有一定的或然性。3、科學(xué)歸納根據(jù)對(duì)某類中部分對(duì)象及其屬性之間的必然聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，推出有關(guān)該類對(duì)象的一般性的結(jié)論?？茖W(xué)歸納與簡單枚舉的區(qū)別形式上相似，實(shí)質(zhì)上有差別。首先，科學(xué)歸納推理和簡單枚舉推理的根據(jù)不同。前者是以認(rèn)識(shí)事物之間的必然聯(lián)系為根據(jù)推出一般性的結(jié)論。而后者則只是根據(jù)某屬性對(duì)于某類中一些對(duì)象的不斷重復(fù)而未遇到矛盾情況，從而做出結(jié)論。其二，兩者的結(jié)論性質(zhì)不同。簡單推理的結(jié)論是或然的；而科學(xué)歸納的結(jié)論是可靠的。第三，對(duì)于簡單枚舉，被概括的實(shí)物的數(shù)量越多就越能提高結(jié)論的可靠性；但對(duì)于科學(xué)歸納，事實(shí)的數(shù)量不起重要作用，因?yàn)樗且哉J(rèn)識(shí)規(guī)律性、因果聯(lián)系為根據(jù)，為數(shù)不多的幾個(gè)典型事實(shí)，有時(shí)甚至是一個(gè)，只要是認(rèn)識(shí)了實(shí)物的必然性、規(guī)律性。就可以使我們進(jìn)行概括，得出可靠的結(jié)論。4、探索因果聯(lián)系的歸納法穆勒認(rèn)為任何新知識(shí)都來自對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，沒有歸納法，就沒有新知識(shí)。他貶低演繹法，其理由如下：演繹的內(nèi)容是同義反復(fù)，其結(jié)論包含在前提之中。如“柏拉圖必死”這樣的結(jié)論包含在“凡人皆死”的前提內(nèi)，沒有告訴我們?nèi)魏涡碌膬?nèi)容。(2)演繹在形式上犯了“預(yù)期理由”(petitioprincipii)的錯(cuò)誤。演繹推論正確以其前提的正確為保證，這樣為了證明前提的正確性，需要無窮回歸，除非竊取一個(gè)沒有論證過的論據(jù)作其論據(jù)。但是歸納法同樣面對(duì)演繹法的詰難，科學(xué)的邏輯必須給人以可靠的知識(shí)，但歸納法不能保證必然性。休謨用信念說明必然性知識(shí)的來源，但不能保證它的可靠性。為解決歸納邏輯的可靠性問題，穆勒創(chuàng)立“歸納五法”，希望這樣就可以得到可靠的新知識(shí)。求同法：現(xiàn)象A的發(fā)生，總是與現(xiàn)象a相關(guān)聯(lián)，則A與a之間可能存在因果聯(lián)系。差異法：如果現(xiàn)象A發(fā)生，a現(xiàn)象也相應(yīng)發(fā)生；現(xiàn)象A不發(fā)生，現(xiàn)象a就不發(fā)生，則現(xiàn)象A與現(xiàn)象a之間可能存在因果聯(lián)系。求同存異法：即上述兩種方法的合用。共變法：現(xiàn)象a只有在條件A發(fā)生變化而其他條件都無變化情況下，才與A發(fā)生相應(yīng)的變化，則a與A之間可能有因果關(guān)系。剩余法：根據(jù)已知全部條件，都不足以說明現(xiàn)象a變化的原因，則必有其他或一些條件是現(xiàn)象a變化的原因。穆勒五法發(fā)展了歸納邏輯，但并沒有在理論上根本解決歸納邏輯的可靠性。探明因果聯(lián)系歸納法的性質(zhì)和特征與簡單枚舉歸納法一樣。統(tǒng)計(jì)歸納統(tǒng)計(jì)歸納法是以概率命題的形式表述其成果的一種方法。它是以發(fā)現(xiàn)大量隨機(jī)事件的概率統(tǒng)計(jì)定律的主要手段。統(tǒng)計(jì)歸納法也有完全歸納法和不完全歸納法之分。但大多數(shù)的統(tǒng)計(jì)概括是應(yīng)用不完全歸納法的或然性概括，即抽取一部分個(gè)體作為樣本，由對(duì)樣本的考察概括出總體的概率統(tǒng)計(jì)特性。應(yīng)用統(tǒng)計(jì)歸納法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)概括，其邏輯模式為樣品中百分之幾的S是P；所以總體中的百分之S是P。統(tǒng)計(jì)歸納法的性質(zhì)和特征與完全歸納法一樣。6、 歸納問題歸納是從單稱命題(觀察或?qū)嶒?yàn)結(jié)果的報(bào)告)推導(dǎo)全稱陳述(假說或理論)的推理。但從邏輯觀點(diǎn)看，無論有多少單稱陳述，都不能證明從中推導(dǎo)出來的全稱陳述為真。歸納推理能否證明或如何證明就是歸納問題。歸納原理：如果人們?cè)诟鞣N條件下觀察到大量現(xiàn)象A毫無例外具有性質(zhì)B，因此凡A均具有性質(zhì)B。歸納主義者如賴欣巴哈認(rèn)為，歸納原理對(duì)科學(xué)方法具有頭等重要地位，如果排除這個(gè)原理，科學(xué)就無權(quán)把它的理論同詩人心中的幻想和任意創(chuàng)造區(qū)分開來。但歸納推理本身的可靠性無法通過歸納方式加以證明，否則就是循環(huán)論證。即使使用概率來挽救歸納法，也存在問題：理論包括無限多的陳述，而觀察到的陳述總是有限的，因此根據(jù)歸納推到的理論為真的概率總為零。休謨的解決休謨最早提出歸納問題，他把歸納問題分為邏輯問題和心理問題加以解答他認(rèn)為我們無法從我們對(duì)之有經(jīng)驗(yàn)的實(shí)力推知我們對(duì)于沒有經(jīng)驗(yàn)的其他事例，不管我們看到多少只黑烏鴉，從烏鴉A是黑的，推知烏鴉X是黑的。但作為一個(gè)心理學(xué)問題，人們由于心理上的習(xí)慣（反復(fù)和聯(lián)想的機(jī)制），期望沒有經(jīng)驗(yàn)的事例與我們已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的事例一致，沒有這種機(jī)制，人類就無法生存。康德的主張Kant認(rèn)為，一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)由原料（感官印象）和形式（主觀的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)）兩方面組成。沒有結(jié)構(gòu)的“感覺”用認(rèn)識(shí)主體固有的先驗(yàn)的空間和時(shí)間范疇整理為知覺；知覺用先驗(yàn)的統(tǒng)一性、實(shí)體性、因果性和偶然性等悟性范疇聯(lián)系作為判斷。這些判斷用理性原則組織統(tǒng)一的知識(shí)系統(tǒng)。科學(xué)定律具有先驗(yàn)性質(zhì)。如果過分堅(jiān)持歸納，Hume問題無法避免。波普爾的見解波普爾把歸納的邏輯問題進(jìn)行重新表述。他用“檢驗(yàn)陳述”，即描述可觀察事件的單稱陳述代替休謨的“我們對(duì)之有經(jīng)驗(yàn)的事例”，用“全稱理論”代替“我們對(duì)之沒有經(jīng)驗(yàn)的事例”，這樣歸納的邏輯問題轉(zhuǎn)化為：“某些檢驗(yàn)陳述或觀察陳述是真的能否通過證明某一個(gè)全稱理論是真的”回答N通過某些檢驗(yàn)陳述是真的能否證明某一個(gè)全稱理論是真還是假的（Y）“能否根據(jù)某些檢驗(yàn)陳述是真的來選擇某些全稱理論，而不是其他理論”（Y）據(jù)此，波普爾認(rèn)為，必須把科學(xué)理論看作是假說或猜想，因?yàn)椋涸?jīng)被歸納證實(shí)的定律已被否證波普爾認(rèn)為休謨問題沒有解決歸納問題，反而導(dǎo)致非理性主義盛行。雖然歸納不存在，我們接受某種（歸納）可錯(cuò)理論，只要不把它當(dāng)成教條，就是一種合乎理性的態(tài)度。一、 科技與人文的關(guān)系，有哪些差異？二、 中西方思維方式的不同，為何不同？中西方自然哲學(xué)的比較？三、 為什么中國沒產(chǎn)生早期科學(xué)？自然辯證法是具有中國特色的一門哲學(xué)學(xué)科，內(nèi)容包括三大部分：自然觀、科學(xué)觀及科學(xué)方法論。一、近代科學(xué)為何沒有在中國產(chǎn)生、李約瑟難題：在16世紀(jì)以前，我國的科學(xué)走在世界的前列，只是到了近代才開始落后。中國古代有技術(shù)，但沒有科學(xué)，中國古代的及湖水是很發(fā)達(dá)的，但沒有科學(xué)傳統(tǒng)。二、中國古代為何沒有科學(xué)傳統(tǒng)希臘：1、知識(shí)即自由希臘人著眼于“知識(shí)”來理解“自由”。知識(shí)本身就是最高的目標(biāo)，獲得知識(shí)就是獲得自由。希臘人所謂知識(shí)，