第6課 《老子》四章

第二單元傳統(tǒng)文化之根——中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習第6課《老子》四章*五石之瓠《老子》四章預習任務(wù)生平老子(生卒年不詳)，即老聃，相傳姓李名耳，字聃，一說字伯陽，春秋時期楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。據(jù)說孔子曾向他請教關(guān)于“禮”的問題。他曾任周守藏室之史(管理圖書的官，當時的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終作品《老子》又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》《老子五千文》(共5000余字)，是道家哲學思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，即所謂的“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，內(nèi)容廣博。被譽為萬經(jīng)之王。今本《道德經(jīng)》共八十一章評價老子是我國古代著名的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。老子的學說對中國哲學的發(fā)展有很大影響，后世很多學說從不同角度借鑒了他的思想老子生于春秋戰(zhàn)國時期，后來周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國安民的一系列主張。函谷關(guān)的守關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千余言，即《道德經(jīng)》。1．道教道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃老道家思想為理論根據(jù)，承襲了戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)了大量的道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團組織，距今已有1800多年歷史。道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”。2．老子的辯證思想老子認為世界上的任何事物都是相對而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正反兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨??！比魏问挛锒际悄阒杏形遥抑杏心?，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，兵強則滅”。同時，事物的發(fā)展、事物向相反方面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個數(shù)量上不斷積累的過程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”段解：本章中，老子闡述了一些反面的行為，告訴世人循道而行，不可用“自見、自是、自伐、自矜”這些屬于“爭”的方法來強求一些事情。段解：在本章里，老子提出個人修養(yǎng)的問題。在老子看來，“知人”“勝人”十分重要，但是“自知”“自勝”更加重要，此中蘊含了不懈的進取精神。精神永存才算得上長壽的觀點，更超越了世俗的生死觀念，閃爍著不熄的人生真諦的光輝。層解：強調(diào)要注重積累，從小事做起；要慎終如始，堅持到底。段解：本章中，老子闡述了事物都是發(fā)展變化的辯證法思想，認為凡事重在觀察發(fā)現(xiàn)，重在積累，重在慎始慎終?！袄邸蓖吧牎?，土筐“泮”同“判”，分離“行”同“形”行事，做事。行走不穩(wěn)。勤勉而行。接見拜見表被動看到經(jīng)得住盡，完優(yōu)美的景象勝過換變更更換輕視過分，過于過錯，過失超過動詞的使動用法，使……失敗形容詞作動詞，慎重對待形容詞的意動用法，以……為貴狀語后置句，正確語序應(yīng)為“于未有為之，于未亂治之”狀語后置句，正確語序應(yīng)為“合抱之木，于毫末生；九層之臺，于累土起；千里之行，于足下始”無標志判斷句，根據(jù)語意判斷必學任務(wù)結(jié)構(gòu)圖示主旨歸納《〈老子〉四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，無為而治，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。1下列對《〈老子〉四章》相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是(

)A．第十一章中，作者舉例說明“有”和“無”是相互依存的，相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人覺察。B．第二十四章中，老子列舉“企者不立，跨者不行”的例子，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的不良后果，這些行為是不可取的。C．第三十三章中，老子認為“知人”“勝人”固然重要，但“自知”“自勝”更加重要。D．荀子與老子觀點相同，他說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”。解析荀子與老子觀點不相同，荀子提出積極進取的主張；而老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會前功盡棄、功虧一簣。答案“富”即富有，主要是指精神上的富足。物質(zhì)的需求不高，也能相對富足?！爸尽奔匆庵?，意志只限于思想意識，不是“有志”；只有將意志付諸實踐，并堅定不移，竭力實行，才是“有志”。答案第一種：做，做好。如“為之于未有”。第二種：妄為，即不順應(yīng)自然規(guī)律而硬做。如“為者敗之”“是以圣人無為”“以輔萬物之自然而不敢為”。答案未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/人無遠慮，必有近憂/千里之堤，潰于蟻穴(任意三個即可，其他符合要求的亦可)答案老子依據(jù)他對人生的體驗和對萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之”。許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。出現(xiàn)這種情況的原因是什么？老子認為，主要原因在于將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始”那么就“無敗事”?？傊?，在最后關(guān)頭要像一開始的時候那樣謹慎對待，就不會出現(xiàn)失敗的事情了。直擊高考辨析古今異義詞閱讀下面的文言文，完成1～3題。鄭善果，鄭州滎澤人也。祖孝穆，西魏少司空、岐州刺史。父誠，周大將軍、開封縣公，大象初，討尉遲迥，力戰(zhàn)遇害。善果年九歲，以父死王事，詔令襲其官爵。家人以其嬰孺，弗之告也，受冊悲慟，觀者莫不為之流涕。隋開皇初，改封武德郡公，拜沂州刺史。大業(yè)中，累轉(zhuǎn)魯郡太守。解析允：公允，公平?，F(xiàn)代漢語一般為“允許”之意。解析繼父：繼承父親?！袄^父”在此語境中為兩個詞，與現(xiàn)代漢語的“繼父”含義不同。解析山東：崤山以東。古今異義詞，與現(xiàn)在的“山東”不是一個概念。參考譯文鄭善果，鄭州滎澤人。祖父鄭孝穆，西魏時任少司空、岐州刺史。父親鄭誠，在周朝任大將軍、開封縣公，大象初年，討伐尉遲迥，奮力作戰(zhàn)陣亡。鄭善果九歲時，因為父親為王事而死，皇帝下詔讓他承襲父親的爵位。家人因他年幼，沒有告訴他父親的死訊，鄭善果受冊封時悲痛欲絕，看到的人沒有不為他流淚的。隋朝開皇初年，鄭善果被改封為武德郡公，擔任沂州刺史。大業(yè)年間，多次轉(zhuǎn)任后做魯郡太守。鄭善果忠誠謹慎，侍奉母親非常孝順。他的母親崔氏賢惠明理，懂得施政的方法，每次鄭善果處理政務(wù)，她經(jīng)常在官署旁邊的小門里聽著。如果鄭善果處理事情不公平，她就不和兒子說話，鄭善果就跪在母親床前，整天都不敢吃飯。崔氏對他說：“你死去的父親做官時清廉恭謹，不曾有過私心，以身報國，最后(為國)死去。我也希望你能繼承你父親的心志。你從幼年時就承襲了你父親分封的土地，如今官位做到地方長官，難道這是你自身的功勞所能達到的嗎？怎能不想想這些而隨便發(fā)怒，對內(nèi)敗壞了你的家風，甚至失去官職爵位；對外則損害了天子的法令，招來罪過。我只是一個寡婦罷了，只有慈愛卻沒有威嚴，使你不知道教導訓誡，以致辜負了忠臣留下的事業(yè)，我死了以后，又有什么面目到地下去侍奉你的父親呢？”鄭善果從此就勉勵自己去做清官，在所任職的地方都有政績，百姓都懷念他。等到他到京城朝見皇帝時，煬帝認為他為官有節(jié)制，掌管政事嚴肅公正、賞罰分明，與武威太守樊子蓋在官吏考核中并列天下第一。鄭善果跟從煬帝游江都。宇文化及殺害煬帝后，讓鄭善果代理民部尚書，鄭善果跟隨宇文化及來到遼城?；窗餐趵钌裢▏в钗幕?，鄭善果替宇文化及督戰(zhàn)防守抵御，被亂箭射中。等到李神通退兵回去，竇建德帶領(lǐng)軍隊打敗了宇文化及。竇建德的將領(lǐng)王琮抓獲鄭善果，譏諷他說：“你是隋朝的大臣，為什么要替殺害國君的賊子拼死苦戰(zhàn)還受這樣的重傷呢？”鄭善果深感羞愧，想要自殺，偽中書令宋正本騎馬趕去阻止救下了他。鄭善果于是奔逃到相州。李神