高二語(yǔ)文系列(統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè))1-3《庖丁解?！氛n件19張

《莊子·養(yǎng)生主》【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、積累常見文言字詞，掌握文言句式。2、誦讀文本，分析人物形象。3、把握故事寓意，理解“莊子之道”的內(nèi)涵。莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》一書被奉為《南華真經(jīng)》。創(chuàng)作背景莊子生活的戰(zhàn)國(guó)中期是歷史上非常激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一次滄桑巨變，身處亂世的人們對(duì)人生和前途充滿了迷茫。吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆（危險(xiǎn)，疲困不堪）已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近（接近，貪圖）名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)（順應(yīng)自然之理以為常法），可以保身，可以全生（保全天性），可以養(yǎng)親（修煉精神），可以盡年。——《莊子·養(yǎng)生主》一、字詞正音。

踦yǐ(支撐，接觸)騞huō(象聲詞)砉xū(象聲詞）謋huò(象聲詞)卻xì(同隙，空隙)軱gū(大骨)硎xíng(磨刀石)窾kuǎn(空)怵chù(害怕，恐懼)間jiàn（間隙）【預(yù)習(xí)檢測(cè)】二、通假字1、砉然向然2、技蓋至此乎3、技經(jīng)肯綮之未嘗向，通“響”蓋通“盍”，何技通“枝”,指支三、一詞多義

為（1）庖丁為文惠君解牛（2）吾見其難為，怵然為戒（3）視為止，行為遲

(介詞：替、給）

（都是動(dòng)詞。前一個(gè)：解；后一個(gè)：作為）（同義，都是介詞：因?yàn)椋┧摹⒕涫?/p>

臣之所好者道也。視為止，行為遲。

判斷句

我所愛好的是道。

省略句??????（我的）眼睛因?yàn)椋ń罟墙诲e(cuò)的地方）而凝視不動(dòng)，動(dòng)作也因此慢下來(lái)。

【研讀文本】解牛之技找出文中描寫“解?！眻?chǎng)面的句子。庖丁解牛給我們什么樣的一種感受？視覺(jué)：動(dòng)作手觸肩倚足履膝踦（舞蹈化）聽覺(jué)：響聲砉、騞；--莫不中音（音樂(lè)化）《桑林》是商朝的一種大型的、國(guó)家級(jí)的祭祀活動(dòng)。史載，商湯祈雨成功后，萬(wàn)民一片歡呼，作歌頌揚(yáng)湯之德。因商湯祈雨是在宋國(guó)睢陽(yáng)的桑林門，所以樂(lè)曲取名為《桑林》，后人稱其為《湯樂(lè)》?！督?jīng)首》相傳為堯時(shí)的樂(lè)曲。將血腥上升為藝術(shù)【研讀文本】技中之道1.庖丁解牛是如何達(dá)到出神入化的境界的？“臣之所好者道也”（追求規(guī)律）“進(jìn)乎技矣”（不斷追求更高的境界）——概述技藝高超的原因。（總說(shuō)）2.庖丁所用具體的解牛之技是什么？依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！以無(wú)厚入有間，恢恢乎其余游刃有余地。每至于族，吾見其難也，怵然為戒，視為止，行為遲。3.庖丁怎樣懂得解牛之技呢？解牛的三種境界：始臣之解牛，無(wú)非牛者三年之后，未嘗見全牛也方今之時(shí)，以神遇不以目視4.庖丁怎樣將技與道相關(guān)聯(lián)？始解牛時(shí)，所見全牛

（不識(shí)道）三年之后，目無(wú)全牛

（識(shí)道）方今之時(shí)，神遇不視

（悟道）5.如何看待技與道的關(guān)系？技：技之所通，或此一才，或此一事，或此一藝，或此一器。道：道者，無(wú)所不運(yùn)，無(wú)所不通，一道而可旁通他道。技中之巧，以其熟練，而自應(yīng)合于天理，故而未嘗無(wú)道在，可由“技”而“道”，也可由“道”而“技”?！狙凶x文本】莊子之道合作探究：庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么相似之處?庖丁之所以能游刃有余，是因?yàn)樽裱１旧淼慕Y(jié)構(gòu)能“依乎天理”，“因其固然”。人如能順應(yīng)自然，無(wú)論事物如何紛繁，也可應(yīng)付裕如，那么便本性無(wú)傷，天年盡享了。文惠君聽到庖丁說(shuō)解牛時(shí)只要尋找關(guān)節(jié)的空隙，不可亂砍亂割，他便領(lǐng)悟到做事或治國(guó)都一樣，只要找出關(guān)鍵性的地方，順乎自然的天理去做，事情便可迎刃而解?！娥B(yǎng)生主》篇，主旨在說(shuō)護(hù)養(yǎng)生之主—精神，提示養(yǎng)神的方法莫過(guò)于順任自然?！惞膽?yīng)《莊子今注今譯》養(yǎng)生主要的是養(yǎng)神而不是養(yǎng)形。一切現(xiàn)象，都是道的物化，是暫存的，終會(huì)消失，而道卻是永存的。故養(yǎng)生要養(yǎng)神，養(yǎng)神主要修道?！艿A(chǔ)基道不是一般的避免疾役、保全驅(qū)體之道，而是生命與外部世界的關(guān)系之“道”:對(duì)于外部世界不能有太強(qiáng)的主觀性(有為)，一味將人為的手段強(qiáng)加于對(duì)象，就不可能得心應(yīng)手?！獙O紹振社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié)，應(yīng)當(dāng)“因其固然”“依乎天理”，在空隙中尋找生存空間，并避開那些如骨頭般