【高中語(yǔ)文】《赤壁賦》+高一語(yǔ)文上學(xué)期課內(nèi)古詩(shī)文+優(yōu)質(zhì)課件（統(tǒng)編版必修上冊(cè)）

1、知人論世，了解“賦”的文體特點(diǎn)。2、積累文言實(shí)詞和虛詞，掌握文言句式，并背誦全文。3、梳理文章思路，挖掘文章思想內(nèi)涵。4、學(xué)習(xí)作者樂(lè)觀曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達(dá)觀成分的積極意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)一、課前導(dǎo)入是誰(shuí)在江邊吟誦：“大江東去浪淘盡”的惆悵；

是誰(shuí)在月下低吟：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的思念；

是誰(shuí)在沙場(chǎng)上豪言：“西北望，射天狼”的威武；

是誰(shuí)在赤壁誦唱：“亂石穿空，驚濤拍岸”的豪邁；是一生坎坷永不服輸?shù)奶K軾課前導(dǎo)入面對(duì)不幸，我們應(yīng)該……面對(duì)亡國(guó)的悲痛，屈原選擇了“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。面對(duì)官場(chǎng)的黑暗，陶淵明選擇了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。面對(duì)權(quán)貴的淫威，李白選擇了“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。面對(duì)命運(yùn)的不公，蘇軾又是怎樣選擇的？這節(jié)課就讓我們走進(jìn)千古名篇《赤壁賦》，走進(jìn)蘇東坡的精神世界。課前導(dǎo)入二、知人論世蘇軾（1037－1101）提到蘇軾，你會(huì)想到哪些“標(biāo)簽”？作者簡(jiǎn)介蘇軾蘇軾（1037-1101），字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉祐年間（1056—1063）進(jìn)士。曾上書(shū)力言王安石新法之弊，因反對(duì)王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后因作詩(shī)諷刺新法被判“謗訕朝廷”罪而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、潁州，官至禮部尚書(shū)。后又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政，北還后第二年病死常州，南宋時(shí)追謚文忠。學(xué)識(shí)淵博，喜好獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)。作者簡(jiǎn)介蘇子瞻是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。其文汪洋態(tài)肆，明白暢達(dá)，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，在散文方面與唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱(chēng)“唐宋八大家”；其詩(shī)清新豪健，題材廣闊，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代很有影響，與辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”；在書(shū)法方面與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱(chēng)“宋四家”；與父蘇洵、弟蘇轍以詩(shī)文稱(chēng)著于世，世稱(chēng)"三蘇"；與韓愈、柳宗元和歐陽(yáng)修并稱(chēng)“千古文章四大家”。且善書(shū)法和繪畫(huà)，是中國(guó)文學(xué)歷史上罕見(jiàn)的全才。作者簡(jiǎn)介蘇軾一生處于北宋新法與舊黨之間的斗爭(zhēng)、傾軋激烈時(shí)期。宋神宗時(shí)，因反對(duì)王安石變法，先后被貶官杭州、密州、徐州、湖州等地。后諫官?gòu)椲浪谠?shī)文中有誹謗朝廷之語(yǔ)，被捕下獄，出獄調(diào)黃州團(tuán)練副使。宋哲宗元祐年間，舊黨執(zhí)政，蘇軾曾內(nèi)調(diào)任翰林學(xué)士等職，又因與司馬光為首的舊黨發(fā)生一些政見(jiàn)分歧，再次貶謫杭州。后來(lái)新黨重新上臺(tái)，蘇軾受到更大打擊，遠(yuǎn)調(diào)惠州（廣東省惠陽(yáng)縣）、儋州（今海南島），宋徽宗即位，大赦天下，在遇赦北還途中死于常州（今江蘇省武進(jìn)縣）。他在總結(jié)自己一生時(shí)曾痛苦地自嘲說(shuō):“問(wèn)汝平生功業(yè),黃州惠州儋州”。蘇軾一生仕途坎坷，多次被貶官放逐，但也鑄就了他宏達(dá)曠達(dá)的胸懷。著有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡書(shū)傳》《東坡樂(lè)府》等。一蓑煙雨任平生作者簡(jiǎn)介蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫(huà)家，是偉大的書(shū)法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書(shū)，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人?！终Z(yǔ)堂《蘇東坡傳》關(guān)于蘇軾題解文中的赤壁，并非三國(guó)時(shí)孫劉聯(lián)軍與曹軍交兵的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)（武赤壁），而是今湖北省黃岡市境內(nèi)赤鼻磯（文赤壁）。是一處風(fēng)景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因?yàn)樾螤詈芟癖亲?，人們就稱(chēng)它為赤鼻磯；又因?yàn)樯窖露盖腿缫幻鎵Ρ?，所以它也被稱(chēng)為赤壁。漢江長(zhǎng)江烏林樊口武赤壁文赤壁本文選自《蘇軾文集》，屬辭賦類(lèi)的抒情之作。宋神宗元豐二年（1079），蘇軾被貶為黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使。元豐五年（1082）秋冬，蘇軾先后兩次游覽了黃州附近的赤壁，寫(xiě)下兩篇賦。本文是第一篇，又稱(chēng)《前赤壁賦》。文學(xué)常識(shí)賦它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、語(yǔ)句上以四、六字句為主，并追求駢偶；二、語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)；三、文辭上講究藻飾和用典。排偶和藻飾是賦的一大特征。賦是我國(guó)古代一種文體，兼具詩(shī)歌和散文的特點(diǎn)。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”。有時(shí)虛設(shè)主客，通過(guò)“抑客伸主”的方式闡述觀點(diǎn)。文學(xué)常識(shí)◎著名的賦有:杜牧的《阿房宮賦》、曹植的《洛神賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》、庾信的《哀江南賦》等。文學(xué)常識(shí)《赤壁賦》寫(xiě)于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——被貶謫黃州期間。元豐二年（1079），因被誣作詩(shī)“謗訕朝廷”，蘇軾因?qū)懴隆逗葜x上表》，遭御史彈劾并扣上誹謗朝廷罪名，被捕入獄，史稱(chēng)“烏臺(tái)詩(shī)案”?！皫捉?jīng)重辟”，慘遭折磨。后經(jīng)多方營(yíng)救，于當(dāng)年十二月釋放，貶為黃州團(tuán)練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所。”這無(wú)疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年，蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫(xiě)下了兩篇以赤壁為題的賦，因同年另有《后赤壁賦》，后人因稱(chēng)此篇為《前赤壁賦》。它記述了作者與朋友月夜泛舟游赤壁的所見(jiàn)所感，以作者的主觀感受為線索，通過(guò)主客問(wèn)答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲嘆，再到他雖身處逆境而強(qiáng)調(diào)樂(lè)觀曠達(dá)的生活態(tài)度。文章由游起興，由景生情，由情人理，意脈突出，行文流暢自如，是光照千古的名篇。學(xué)習(xí)本文，應(yīng)全面了解蘇軾的文學(xué)成就，感悟其樂(lè)觀、曠達(dá)、豪放的文風(fēng)，正確評(píng)價(jià)蘇軾在文中所反映的人生感慨和生活態(tài)度。寫(xiě)作背景宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經(jīng)兩年了?！伴L(zhǎng)江繞廓知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，水中的鮮魚(yú)，山間的竹筍，江城的一切風(fēng)物，都給政治失意的蘇軾帶來(lái)莫大的慰藉。這時(shí)，他曾站立在江邊赤壁之上，眺望如畫(huà)江山，唱出了“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面，寫(xiě)下了千古名作《赤壁賦》。寫(xiě)作背景諷刺青苗法：贏得兒童語(yǔ)音好，一年強(qiáng)半在城中（出自《山村五絕》）諷刺農(nóng)田水利法：東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田（出自《八月十五日看潮》）諷刺貢舉法：讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律，致君堯舜知無(wú)術(shù)（出自《戲子由》）諷刺均輸法：豈是聞韶解忘味，爾來(lái)三月食無(wú)鹽（出自《鹽詩(shī)》）揭發(fā)“大逆不道”：根到九泉無(wú)曲處，世間惟有蜇龍知（出自《檜樹(shù)》）烏臺(tái)詩(shī)案初到黃州時(shí)，蘇軾杜門(mén)深居，過(guò)著孤獨(dú)寂寞的生活。在黃州的幾年里，他除了耕地勞作之外，閑暇之際，時(shí)常出游，飲酒賦詩(shī)，寄情山水，以擺脫烏臺(tái)詩(shī)案的陰影。謫居黃州期間，佛道兩家思想對(duì)蘇軾影響越來(lái)越大，他曾花費(fèi)很大精力去研究佛學(xué)和經(jīng)學(xué)，尋找寄托和安慰，排遣心中的苦悶。這一時(shí)期的經(jīng)歷反映在詩(shī)、詞、文、賦的創(chuàng)作上，便呈現(xiàn)出從排遣磨難到瀟灑曠達(dá)的變化。影響烏臺(tái)詩(shī)案元豐三年（1079年），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕入獄，出獄后被貶為黃州團(tuán)練副使。為排遣內(nèi)心郁悶，泛舟赤壁，先后寫(xiě)下了前、后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》?！叭伋啾凇薄肚俺啾谫x》

《后赤壁賦》

《念奴嬌·赤壁懷古》三、疏通文意壬戌桂棹余音裊裊幽壑嫠婦（rénxū）（zhào）（niǎo）（hè）（lí）（shī）（shuò）（qiáo）（piān）（páo）釃酒橫槊漁樵扁舟匏尊（qiǎo）（liáo）（zhúlú）（jīng）（fúyóu）愀然山川相繆舳艫千里旌旗蜉蝣無(wú)盡藏狼籍枕藉（zàng）（jí）（jiè）注音字形壬戌(rénxū)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬(zhǔ)客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕(yǎotiǎo)之章。少（shǎo）焉，月出于東山之上，徘徊于斗（dǒu）牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃（qǐng）之茫然。浩浩乎如馮(píng)虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷(xián)而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮溯(sù)流光。渺渺兮予（yú）懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒?hè)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑(hè)之潛蛟（qiánjiāo），泣孤舟之嫠(lí)婦。蘇子愀(qiǎo)然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為（wèi）其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆(liáo)

，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫(zhúlú)千里，旌(jīng)旗蔽空，釃(shī)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侶魚(yú)蝦而友麋(mí)鹿，駕一葉之扁（piān）舟，舉匏(páo)樽以相屬。寄蜉蝣(fúyóu)于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾(xié)飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟(zhòu)得，托遺響于悲風(fēng)?！痹恼b讀蘇子曰:"客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏

(zàng)

也，而吾與子之所共適。"客喜而笑，洗盞更(ɡèng)酌(zhuó)。肴(yáo)核既盡，杯盤(pán)狼籍(jí)。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白。原文誦讀壬戌年秋天，農(nóng)歷七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。舉起酒杯，勸客人飲酒，吟誦《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》中“窈窕”這一章。譯文壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。壬戌（rénxū）：元豐五年，歲次壬戌。既望：農(nóng)歷每月十六。徐：緩緩地。興：起。屬（zhǔ）：傾注，引申為勸酒。明月之詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》。譯文注釋不一會(huì)兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來(lái)回移動(dòng)。白茫茫的霧氣橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過(guò)茫茫的江面。譯文少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。少焉：一會(huì)兒。斗牛：星座名，即斗宿（南斗）。白露：白茫茫的水氣。橫江：橫貫江面。縱一葦：任憑小船在江面上飄蕩。譯文注釋浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行，并不知道到哪里才會(huì)停棲，飄飄搖搖好像要離開(kāi)塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境。譯文浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。馮（píng）：同“憑”，乘。虛：太空。御：駕。遺世：離開(kāi)塵世，超脫于世俗。羽化：這里指飛升成仙。登仙：登上仙境。譯文注釋壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。先賦風(fēng)次賦月三賦江四賦心境：心胸舒暢，無(wú)拘無(wú)束詩(shī)情畫(huà)意于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之……情景交融時(shí)間人物、地點(diǎn)人物活動(dòng)課文解析第一節(jié)描繪了怎樣的景？此時(shí)作者心情如何？景：皓月當(dāng)空，碧水萬(wàn)頃，月光朦朧，清風(fēng)徐徐，景象澄沏，如夢(mèng)境一般。情：“樂(lè)”。舒暢飄逸，飄飄欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景。課文解析樂(lè)在何處一、良辰：七月既望二、美景:三、豪情:

1.清風(fēng)徐來(lái)，水波不興2.月出于東山之上,徘徊于斗牛之間3.白露橫江，水光接天4.縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。課文解析夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的境界。本段展示了一個(gè)怎樣的境界？表現(xiàn)了作者什么樣的情懷？本段展示了一個(gè)友人相聚、泛舟江上、暢飲美酒、詠詩(shī)誦文、迎風(fēng)賞月的舒暢飄逸、超然物外的境界。在黃州蘇軾過(guò)的實(shí)際上是一種囚犯生活，處境相當(dāng)困難。居然有如此雅興，夜游赤壁。表現(xiàn)了他聽(tīng)任自然，樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。反映了他超然物外、灑脫不羈的道家思想。課文解析在這時(shí)喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來(lái)。歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，眺望美人啊，卻在天的另一方?！弊g文于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”扣舷（xián）：敲打著船邊，指打節(jié)拍。桂棹（zhào）蘭槳：桂樹(shù)做的棹，蘭木做的槳?？彰鳎涸铝恋褂乘械某蚊髦Ｋ荩耗媪鞫?。流光：水波上閃動(dòng)的月光。渺渺：悠遠(yuǎn)的樣子。美人：比喻心中美好的理想或好的君王。譯文注釋有會(huì)吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。譯文客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。倚歌：按照歌曲的聲調(diào)節(jié)拍。怨：哀怨。慕：眷戀。余音：尾聲。裊裊（niǎo）：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)。縷：細(xì)絲。幽壑：深谷，這里指深淵。此句意謂：潛藏在深淵里的蛟龍為之起舞。嫠（lí）婦：寡婦。譯文注釋于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。樂(lè)悲

比喻正面描寫(xiě)夸張側(cè)面描寫(xiě)作者借助夸張,想象,運(yùn)用精細(xì)的刻畫(huà)和生動(dòng)的比喻,化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低徊的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切。關(guān)于簫聲一是直接描繪簫聲的哀怨情調(diào)，二是描寫(xiě)裊裊不絕的余音，三是描述簫聲的感人力量。三個(gè)角度情懷《離騷》中出現(xiàn)了大量的香草，如木蘭、薜荔、辛夷等，種類(lèi)繁多的香草作為裝飾，支持并豐富了美人的意象。同時(shí)作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草（如菉葹、蕭艾、榝等）相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。1香草美人：①高潔的品質(zhì)②圣明的君主③美好的理想美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，這種以夫婦喻君臣的手法也影響了后代的詩(shī)人。2香草美人明確:“美人”指所傾心的對(duì)象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。第三段感情色彩如何？主要寫(xiě)了什么？客是如何闡發(fā)當(dāng)時(shí)的情懷的？本段寫(xiě)“客”的回答，闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情，感情色彩甚為悲傷。英雄業(yè)績(jī)今安在，何況吾輩漁樵者；天地闊遠(yuǎn)，而自身渺?。婚L(zhǎng)江無(wú)窮而人生短暫課文解析情懷闡發(fā)對(duì)比：古今人物——曹操，吾與子赤壁江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等英雄，而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!比喻：人生短暫，感觸生悲蜉蝣（天地）粟（滄海）哀（吾生）羨（長(zhǎng)江）

理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾理想：挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。現(xiàn)實(shí)：不可乎驟得課文解析第三段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？課文解析主問(wèn)客答古人事跡現(xiàn)實(shí)人生孟德遺詩(shī)孟德遺跡漁樵江渚蜉蝣天地安在哉平凡渺小人生苦短悲之緣由第三段寫(xiě)景議論抒情

第三段通過(guò)“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物，是寫(xiě)景；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論；引出曹操、周瑜，更加見(jiàn)己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，是抒情?！昂螢槠淙灰?？”客之“三悲”?！翱腿恕比阂槐糯⑿廴宋锍蛇^(guò)眼云煙，難覓蹤跡；二是從自然的廣闊悠遠(yuǎn)悲人生的渺小短促。三是悲成仙和長(zhǎng)存的理想不可實(shí)現(xiàn)。寫(xiě)“客人”的生悲之因，實(shí)為下文寫(xiě)蘇子的開(kāi)導(dǎo)之詞蓄勢(shì)。課文解析蘇子怎樣對(duì)客之語(yǔ)作辨駁？一、是“變”與“不變”是相對(duì)的，無(wú)論水、月或人自身，都時(shí)時(shí)在變，又皆可無(wú)盡，因此不必為“吾生之須臾”與“長(zhǎng)江之無(wú)窮”而悲傷。二、是要知足常樂(lè)，非我所有者一毫莫取，可取用不竭者，如清風(fēng)明月,則盡情享用。課文解析這里前后兩次出現(xiàn)的“樂(lè)”是否相同？不同前階段的樂(lè)是一種偏重于感官愉悅，既是月下赤壁的美景使作者暫時(shí)忘憂，也是作者主觀上力圖避開(kāi)內(nèi)心煩擾而獲得的暫時(shí)陶醉；而后階段的樂(lè)，則是一種達(dá)觀之樂(lè)，是對(duì)生命真諦、宇宙真諦大徹大悟之后的至樂(lè)，是一種勇于直面現(xiàn)實(shí)而經(jīng)過(guò)深刻體悟之后的樂(lè)。后一種樂(lè)（審美體驗(yàn)）遠(yuǎn)比前一種更穩(wěn)定，更持久，也更深刻。

課文解析你怎么看“客”與“蘇子”？關(guān)于“客”，他既可以看作是一個(gè)客觀的存在，據(jù)考證這個(gè)吹洞簫的人其實(shí)就是蘇軾的朋友楊世昌。但也可以看作是一個(gè)虛化的人物，他作為蘇軾思想的另一個(gè)側(cè)面而存在。在這里，主與客的問(wèn)答交鋒更應(yīng)該看作是蘇軾內(nèi)心中兩個(gè)不同自我相互爭(zhēng)辯，一方是消極頹廢的悲觀蘇軾，一方是積極曠達(dá)的樂(lè)觀蘇軾。而且從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看，客其實(shí)是作者故意制造出來(lái)的議論對(duì)立面。這樣的處理有利于在文勢(shì)上形成波瀾，使得議論更加充實(shí)有力且具有針對(duì)性。課文解析賞玩之樂(lè)清風(fēng)明月梳理本文情感變化的脈絡(luò)樂(lè)哀樂(lè)洞簫哀樂(lè)歷史興亡人生短暫精神解脫物我無(wú)盡曠達(dá)樂(lè)觀飲酒樂(lè)甚哀吾生之須臾客喜而笑課文解析寫(xiě)因悲生議蘇子愀然“何為其然也？”

(主客問(wèn)答)曹操（懷古）詩(shī)句：月明、烏鵲寫(xiě)景：山川相繆，郁乎蒼蒼敘事：破荊州，下江陵，……橫槊賦詩(shī)議論：固一世之雄也，而今安在哉？客曰吾與子(傷今)漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。感慨哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮—悲我問(wèn)道：“你可也知道這水與月？時(shí)間流逝就像這水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，終究沒(méi)有增減。譯文蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。逝者如斯：出自《論語(yǔ)·子罕》的“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！笨鬃痈袊@時(shí)間流逝，就像流水一去不回。逝，往；斯，代詞，指江水。流逝的像這江水。往：去盈虛者如彼：這里指月圓月缺。盈，滿；虛，缺；彼，那。卒：終究。消長(zhǎng)：消減和增長(zhǎng)。譯文注釋可見(jiàn)，從事物易變的一面看來(lái)，那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物同我們來(lái)說(shuō)都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。睡在船上，不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光。譯文蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。曾（zēng）不能：固定詞組，連……都不夠。曾，連……都。一瞬：一眨眼的工夫。盡：終結(jié)，完結(jié)譯文注釋只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽(tīng)到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒(méi)有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受?！弊g文惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笔牵哼@。造物者：原指“天”，就是現(xiàn)在所說(shuō)的“自然”。無(wú)盡藏（zànɡ)：出自佛家語(yǔ)的“無(wú)盡藏?！保ㄏ窈Ｖ馨_萬(wàn)物）。適：這里有“享有”的意思。譯文注釋第四段段感情色彩如何？本段主要寫(xiě)什么內(nèi)容？作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來(lái)？主要寫(xiě)蘇子批評(píng)客的觀點(diǎn)，闡發(fā)了自己的人生感悟。本段的感情變?yōu)橄矏偂?/p>

（1）從“變”與“不變”的角度，借水的流逝，月的盈虛，來(lái)說(shuō)明人個(gè)體生老病死，總在變化，人類(lèi)代代相承，有時(shí)永恒的。（2）物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。（3）大自然中擁有無(wú)盡寶藏，故吾與子共同享用這份天然的饋贈(zèng)。課文解析窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)？談?wù)剬?duì)自己的啟示。他的人生態(tài)度是樂(lè)觀的，作者表明的觀點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現(xiàn)實(shí)的幻想世界；而適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉在大自然的懷抱中。但也有負(fù)面因素，主張隨遇而安也可能導(dǎo)致斗志的消減。但蘇軾是在走出監(jiān)獄到達(dá)流放地而幾乎喪失自由的情況下說(shuō)這番話的，反映了他的坦蕩、曠達(dá)和強(qiáng)烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。積極進(jìn)取，直面人生；聽(tīng)任天命，隨遇而安窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下課文解析寫(xiě)蘇子說(shuō)理—喜變：逝者、盈虛不變：未嘗、卒莫水與月曾不能以一瞬物與我皆無(wú)盡也又何羨乎？且夫吾與子之所共適曠達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度清風(fēng)、明月客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤(pán)子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光。譯文客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。更：再。肴核：菜肴、果品。狼籍：就是“狼藉”，凌亂。枕藉（jiè)：相互靠著。既白：天明。白，亮。譯文注釋這樣結(jié)尾有什么深刻含義？這樣結(jié)尾是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶滴黃州，但我的日子過(guò)得并不錯(cuò)，既不寂寞也不苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。課文解析江上泛游，感情由平靜到高昂。1段飲酒放歌之樂(lè)引出客人悲涼的蕭聲。2段主客回答引出人生短暫之感。3段蘇子超然于世的情懷。4段客轉(zhuǎn)悲為喜，主客暢飲。5段概括內(nèi)容結(jié)構(gòu)梳理赤壁賦寫(xiě)景

抒情議論景色感受主：飲酒樂(lè)甚扣舷而歌客：吹簫和之其聲悲涼主：愀然色變正襟危坐客：感慨人生情緒悲觀主：丟開(kāi)愁懷豁達(dá)開(kāi)朗客：轉(zhuǎn)悲為喜暢飲酣睡清風(fēng)明月交織露珠水珠輝映憑虛御風(fēng)不知其所止如遺世獨(dú)立羽化而登仙樂(lè)悲樂(lè)脈絡(luò)梳理四、研讀探究

（五）閱讀第三段回答：客為何而悲？客為何而悲？（一）悲英雄作古“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？赤壁江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等威武風(fēng)流，功業(yè)顯赫，而今又在何方？唯剩江山寂寥。（二）悲自身卑微況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。

漁樵之身，寄身僻遠(yuǎn)江湖，扁舟匏樽，功業(yè)難建，寂寂無(wú)名。研讀探究客為何而悲？（三）悲人生短暫寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。生命短如朝生暮死的蜉蝣，小如大海中的一粒小米，自然永恒，而人只是天地間一匆匆過(guò)客。（四）悲登仙難成挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。

道家之羽化成仙、遺世獨(dú)立，于凡夫之身，只是幻夢(mèng)。痛苦的身心何處尋得超然？研讀探究蘇子是如何勸客走出幽怨的？（一）變與不變角度：個(gè)體消亡，人類(lèi)永恒

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！借水的流逝，月的盈虛，來(lái)說(shuō)明人個(gè)體生老病死總在變化，但人類(lèi)代代相承，又是永恒的。（二）取與不取角度：物各有主，順其自然；美景無(wú)限，盡可享用且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

物各有主，應(yīng)珍惜擁有的，放下得不到的和失去的，不可有強(qiáng)求之心，要順其自然。大自然饋贈(zèng)我們無(wú)限美景，取用無(wú)人阻止，我們當(dāng)盡情享用它。研讀探究悲英雄作古

悲自身卑微悲人生短暫悲登仙難成客悲

主勸

個(gè)體消亡，人類(lèi)永恒

美景無(wú)限，盡可享用物各有主，順其自然主客問(wèn)答

論人世悲歡

即使你在悲傷中死去，人類(lèi)的長(zhǎng)河也不會(huì)因一個(gè)小水滴的蒸發(fā)而斷流。生命的長(zhǎng)短、功業(yè)的成敗，往往不是我們所能左右，豈可強(qiáng)求？只有看開(kāi)、放下，順其自然，才能消除俗世的怨惱。大自然的無(wú)邊風(fēng)月，純美恬淡，那里有凈化心靈的強(qiáng)大力量……研讀探究客人悲，蘇子勸。你認(rèn)為當(dāng)時(shí)真有這樣一場(chǎng)主客問(wèn)答嗎？也許沒(méi)有，主與客也許只是蘇軾內(nèi)心兩種矛盾的聲音，客是消極憂郁的蘇軾，主是樂(lè)觀曠達(dá)的蘇軾。

蘇軾儒釋道兼修，客是作為儒者的蘇軾，渴望積極入世，建功立業(yè)，悲生命之短暫渺小，功業(yè)難成。主則是作為道家和佛家的蘇軾，隨遇而安，順其自然，達(dá)觀看待得失生死。儒家的積極入世與佛道的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。

主客問(wèn)答是蘇軾內(nèi)心的掙扎和靈魂的拷問(wèn)，也是蘇軾自我開(kāi)解的過(guò)程，在思想的斗爭(zhēng)中走向理性和曠達(dá)。

主客問(wèn)答的方式，使行文波瀾起伏，搖曳多姿。蘇軾被貶黃州，仕途坎坷，人生低谷時(shí)夜游赤壁，在赤壁的“水月”之中，悟透了人世的悲歡，參透了超然物外之理，實(shí)現(xiàn)了精神的突圍。研讀探究當(dāng)時(shí)這樣一場(chǎng)主客問(wèn)答所表現(xiàn)的人生態(tài)度有什么不同？主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面：主——作為道者的蘇軾——達(dá)觀——因緣自適，隨遇而安客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小研讀探究

他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過(guò)程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。

這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了－－與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。在文章開(kāi)篇和結(jié)束時(shí)作者的情緒都是喜悅的，這兩種喜悅相同嗎？這兩種喜悅并不完全相同。

開(kāi)篇時(shí)，作者的喜悅是由身邊景物引發(fā)的，在月明風(fēng)清的夜晚，作者泛舟江上，與性情相投的朋友誦詩(shī)唱答，良辰美景、賞心樂(lè)事，暫時(shí)忘卻了人生的煩惱。

結(jié)束時(shí)，作者的喜悅則是由于消除了心中的苦惱困惑，對(duì)人生有了一種深刻的認(rèn)識(shí)，獲得了生命的超脫。研讀探究古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙和歷史時(shí)都感到短暫悲哀。曹操對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何.陳子昂念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下許渾英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物楊慎滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄研讀探究自然之江月——分析作者因何而樂(lè)，為何而悲。自然之江月：壬戌之秋，由清風(fēng)、水波、明月、白露、水光、小舟等意象，構(gòu)成一個(gè)靜謐的景象。研讀探究為何作者會(huì)由樂(lè)轉(zhuǎn)悲呢？歌聲傷感簫聲凄怨懷才不遇之悲，遭受貶謫之怨。歷史之江月——分析“悲”的多層含義?？蛦?wèn)答是賦體文常用的表達(dá)方式，那么到底有沒(méi)有人陪著蘇軾一起泛舟呢？研讀探究蘇軾借“客”所表達(dá)的那種“悲痛”很深沉，那他表達(dá)了哪些“痛”呢？①功業(yè)未成之嘆；②個(gè)體渺小之哀；③生命短暫之悲。在歷史的江月的虛幻景象中，蘇軾的“悲情”是層層加深的。歷史之江月——分析“悲”的多層含義。除了第三段，看看每前面段的文字中，我們是否能夠發(fā)現(xiàn)蘇軾的痛苦？研讀探究①“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。”小船如“一葦”般渺小，而江面卻萬(wàn)頃，這本身就有對(duì)自身渺小的悲慨。②“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，“美人”即君主。蘇軾真正悲傷的原因是無(wú)法得到君主的理解。這是他的一大心病，所以后面就借曹操的例子來(lái)表達(dá)自己的遺憾。正是這一點(diǎn)，讓蘇軾更悲苦，這才有第三節(jié)的客問(wèn)，才有蘇軾自己“滄海一粟”的悲慨。③“歌窈窕之章，誦明月之詩(shī)?！痹掳罪L(fēng)清，痛飲狂歌，但詩(shī)人所歌之曲為《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》章，詩(shī)為:“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！币鉃?多么皎潔的月光啊，照見(jiàn)你嬌媚的臉龐;你嫻雅苗條的倩影，牽動(dòng)我深情的愁腸。其實(shí)質(zhì)與“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”在本質(zhì)上是一脈相承的。哲理之江月——分析作者為何由悲轉(zhuǎn)喜。從“不變”的角度來(lái)看待萬(wàn)物，化解了蘇軾“生命短暫”“須臾變幻”的終極悲哀。因?yàn)樵铝潦怯篮愕?，水是永恒的，人也是永恒的。一種生命形式的終結(jié)只不過(guò)是另外一種生命形式的轉(zhuǎn)化而已。從“不取”的角度看待萬(wàn)物，化解了蘇軾“懷才不遇”“遭受貶謫”“功業(yè)未成”之悲。山間明月，江山清風(fēng)，幫助其破除執(zhí)我，淡化得失，保持平常心。研讀探究《赤壁賦》赤壁之水月歷史之水月哲理之水月描寫(xiě)的語(yǔ)句月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?！肮痂馓m槳，擊空明兮溯流光”“月明星稀”“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。寫(xiě)出的特點(diǎn)柔和之美蒼涼之意人生須臾內(nèi)心情感展現(xiàn)了一個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意的美妙境界。（樂(lè)）寫(xiě)客人感慨人生短促無(wú)常的悲觀情緒。（悲）欣賞大自然山水風(fēng)光的豁達(dá)開(kāi)朗的心境。（喜）研讀探究五、文言現(xiàn)象通假字舉酒屬客(通“囑”，勸人飲酒)浩浩乎如馮虛御風(fēng)(通“憑”，乘)山川相繆(通“繚”，盤(pán)繞)杯盤(pán)狼籍(通“藉”，狼藉)古今異義徘徊于斗牛之間（古義；斗宿和牛宿，都是星宿名今義：一種游戲方式）白露橫江（古義：白茫茫的水氣今義：二十四節(jié)氣之一）凌萬(wàn)頃之茫然

（古義：曠遠(yuǎn)的樣子今義：完全不知道的樣子）望美人兮天一方

（古義；內(nèi)心所思慕的人今義：美貌的人）況吾與子漁樵于江渚之上（古義：對(duì)人的尊稱(chēng)，多指男子今義：兒子）文言現(xiàn)象文言現(xiàn)象·字詞詞類(lèi)活用古今異義西望夏口，東望武昌

(名作狀，向西；向東)舞幽壑之潛蛟(動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……起舞)侶魚(yú)蝦而友麋鹿(名詞意動(dòng)用法，以……為侶；以……為友)順流而東也(名作動(dòng)，向東流)月明星稀，烏鵲南飛

(名詞作狀語(yǔ)，向南)泣孤舟之嫠婦(名詞使動(dòng)用法，使……哭泣)正襟危坐(形容詞使動(dòng)用法，使……整理)詞類(lèi)活用古今異義下江陵(名作動(dòng)，攻占)況吾與子漁樵于江渚之上(名作動(dòng),打魚(yú)砍柴)渺滄海之一粟(形作動(dòng)，渺小得像)歌窈窕之章(名作動(dòng)，朗誦)哀吾生之須臾(為動(dòng)用法，為……哀嘆)不知東方之既白(形作動(dòng)，顯出白色)文言現(xiàn)象一詞多義古今異義歌扣舷而歌之(動(dòng)詞，唱)歌曰(名詞，歌唱)倚歌而和之(名詞，歌聲)望七月既望(名詞，農(nóng)歷每月十五)望美人兮天一方(動(dòng)詞，眺望，遠(yuǎn)看)下方其破荊州，下江陵(動(dòng)詞，攻占，打下)蘇子與客泛舟游于赤壁之下(方位名詞，下面)如縱一葦之所如(動(dòng)詞，往)如泣如訴(動(dòng)詞，像)文言現(xiàn)象一詞多義古今異義之哀吾生之須臾（“之”：助詞，主謂之間，不譯）惟江上之清風(fēng)（“之”：助詞，的）耳得之而為聲（“之”代詞，它）月出于東山之上（“之”結(jié)構(gòu)助詞，不譯）凌萬(wàn)頃之茫然（助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志）蓋將自其變者而觀之（代詞，它）茍非吾之所有（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）取之無(wú)禁，用之不竭（代詞，它們）吾與子之所共適（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）文言現(xiàn)象一詞多義古今異義于蘇子與客泛舟游于赤壁之下。（于：介詞，在）此非曹孟德之困于周郎者乎（于：介詞，被）月出于東山之上（于：介詞，從）徘徊于斗牛之間（介詞，在）于是飲酒樂(lè)甚（介詞，在）漁樵于江渚之上（介詞，在）寄蜉蝣于天地（介詞，在）托遺響于悲風(fēng)（介詞，給）文言現(xiàn)象一詞多義古今異義乎此非曹孟此非曹孟德之困于周郎者乎（語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)）相與枕藉乎舟中（介詞，在）郁乎蒼蒼/浩浩乎……，飄飄乎……（形容詞詞尾）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（形容詞詞尾）飄飄乎如遺世獨(dú)立（形容詞詞尾）郁乎蒼蒼（形容詞詞尾）而又何羨乎（語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)）相與枕藉乎舟中（介詞，在）文言現(xiàn)象文言現(xiàn)象·字詞一詞多義古今異義而浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止（表轉(zhuǎn)折）逝者如斯，而未嘗往也（表轉(zhuǎn)折）盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。（表轉(zhuǎn)折）正襟危坐而問(wèn)客（表承接）侶魚(yú)蝦而友麋鹿（表并列）自其不變者而觀之（表修飾）倚歌而和之（連詞，表修飾）然蘇子愀然，正襟危坐(形容詞尾,……的樣子)何為其然也。(代詞,這樣)不以為然。(動(dòng)詞,對(duì))然不自意能先入關(guān)破秦。(連詞,但是，然而)固固一世之雄也

(副詞,本來(lái))固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(形容詞使動(dòng)，使……穩(wěn)固)

汝心之固，固不可徹

(形容詞,頑固)倒裝句月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。(狀語(yǔ)后置)托遺響于悲風(fēng)。(狀語(yǔ)后置)蘇子與客泛舟游于赤壁之下。(狀語(yǔ)后置)況吾與子漁樵于江渚之上。(狀語(yǔ)后置)而今安在哉?(賓語(yǔ)前置)則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?。ㄙe語(yǔ)前置）何為其然也？”（賓語(yǔ)前置）客有吹洞簫者。(定語(yǔ)后置，有吹洞簫者客)凌萬(wàn)頃之茫然。(定語(yǔ)后置，茫然萬(wàn)頃)文言現(xiàn)象被動(dòng)句此非曹孟德之困于周郎者乎？判斷句此非曹孟德之困于周郎者乎？固一世之雄也。是造物者之無(wú)盡藏也。省略句（其聲）如怨如慕，（其聲）如泣如訴。（省略主語(yǔ)“其聲”）（其聲）舞溝壑之潛蛟，（其聲）泣孤舟之嫠婦。（省略“其聲”）（蘇子與客）相與枕藉乎舟中（省略主語(yǔ)“蘇子與客”）文言現(xiàn)象修辭誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。（互文）白露橫江，水光接天。（對(duì)偶）余音裊裊，不絕如縷。（比喻）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（對(duì)偶、夸張）駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。（對(duì)偶）寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟（對(duì)偶）哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮（對(duì)偶）挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終（對(duì)偶）文言現(xiàn)象六、寫(xiě)作特點(diǎn)一、寫(xiě)景、抒情、議論的緊密結(jié)合。全文不論抒情還是議論，始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩(shī)情畫(huà)意而又含寓著人生哲理的藝術(shù)境界。第一段重在寫(xiě)景，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說(shuō)理，卻借追述歷史陳?ài)E、感懷歷史人物而顯示身處困境而又能超脫的人生感悟。寫(xiě)作特點(diǎn)二、“以文為賦”的體裁形式。本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、音律和對(duì)偶等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章既有詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情勃郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉源”，噴薄而出。與賦的講究整齊對(duì)仗不同，它的抒寫(xiě)更為自由。參差疏落之中卻有整飭之美。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。寫(xiě)作特點(diǎn)三、優(yōu)美形象，善于取譬的語(yǔ)言特色。本文對(duì)山水木石的描繪異常逼真，形象優(yōu)美，足見(jiàn)作者超凡的文字功力。鶴化道士的情節(jié)，無(wú)疑是神來(lái)之筆，使文章在清空之外更添幾分神秘色彩。如描寫(xiě)簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！边B用的六個(gè)比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，寫(xiě)得具體可感，效果極佳。寫(xiě)作特點(diǎn)七、拓展延伸“發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)?！边@是勤奮的蘇軾?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡。”這是深情的蘇軾?！笆朗乱粓?chǎng)大夢(mèng)，人生