高中語文《師說》課件

師說韓愈師說韓愈

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。

寫作背景我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的故事中了解韓愈

韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起

名作難，便問：“

嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做

人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個人

字作頭，含義更要講究

的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了?！编嵤弦宦?，忙將

字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩。”故事中了解韓愈韓愈父母早亡，從小就由哥退之的由來

十九歲時，恰逢皇科開選，韓愈去京城應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐想規(guī)勸自己的夫君，一天晚飯后,二人閑聊詩文。寫道：人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之。韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐肺腑之語??！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據(jù)。退之的由來十九歲時，恰逢皇科開選，韓愈去京城

韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”（指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。）

,明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。蘇古

文

運(yùn)

動韓愈，柳宗元等提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。內(nèi)容上：主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”，對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。意義：經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。古

文

運(yùn)

動韓愈，柳宗元等提出“文以載道”、“文道結(jié)合”“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理?！罢f”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）愚昧句讀生研讀第一自然段研讀第一自然段古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之：結(jié)構(gòu)助詞，的。可不譯。②學(xué)者：求學(xué)的人

③所以：用來……④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：形容詞用作名詞，疑難問題。古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之人非生而知之①者②，孰③能無惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也終不解矣。①生而知之：一生下來就懂得道理。而，連詞，表承接。②者：語氣助詞，表停頓。③孰：疑問代詞，誰。④而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑤從：跟從⑥其：指示代詞，那，那些。⑦為：動詞，成為。人非生而知之①者②，孰③能無惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑難問題？有疑難問題卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，最終也不會解決了。古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來傳授道理、講授生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故無⑧貴無賤、無長無少，道之所存⑨，師之所存也。①③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師之：以之為師。“師”是名詞的意動用法。⑤師：用作動詞。⑥夫：發(fā)語詞。⑦庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道；之，取獨(dú)；于，表比較。⑧無：無論⑨所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其

出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他1、人為什么要從師？

2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個角度對中心論點(diǎn)研讀第二自然段研讀第二自然段

嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而③問焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？①師道：從師的風(fēng)尚②之：用在主謂間取消句子獨(dú)立性。③出人：超出（一般）人；③猶且：尚且，還；③而：表承接④眾人：一般人

⑤下：低于⑥恥：意動用法，以……為羞恥。⑦圣益圣：圣人更加圣明⑧所以：……的原因。⑨其：語氣副詞，表揣度，大約.嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！

唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難問題難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑簡答：本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”簡答：本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比

愛其子，擇師而教之；于①其身也，則恥師焉；惑矣！彼②童子之師，授之書而習(xí)其④句讀⑤者，非吾所謂傳其⑥道解其惑者也。句讀之不知⑦，惑之不解，或師焉，或不⑧焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。①于：對于②彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。④其：指書⑤句讀：文辭的休止和停頓。⑥其：指示代詞，那，那些。⑦句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標(biāo)志。⑧不：通“否”愛其子，擇師而教之；于①其身也，則恥師焉；惑矣

人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥；糊涂啊！那孩子的老師，教給他書又幫助他學(xué)習(xí)書中的文句，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不知句讀，不能解決疑難問題，有的請教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方。人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；對于他們自己呢思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實

巫醫(yī)樂師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群⑤聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)⑥可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也歟?、僦捍~，這些。②相師：拜別人為師③之族：這類人。族，類。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名詞作狀語，成群。而：表修飾⑥復(fù)：恢復(fù)

⑦不齒：齒，并列

⑧乃：竟⑩其：語氣詞，加強(qiáng)反問語氣。巫醫(yī)樂師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，

巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱老師稱弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁催@樣，就說：他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就實在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了。巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。

唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以思考：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性思考：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問研讀第三自然段研讀第三自然段

圣人無常師①?？鬃訋煝谯白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之③徒④，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我?guī)??！笔枪盛薜茏硬槐丌卟蝗鐜?，師不必賢于⑧弟子，聞道⑨有先后，術(shù)業(yè)有專攻⑩，如是而已。①常師：固定的老師②師：名詞的意動用法，以……為師。之③徒④：這些人⑤行：走。⑥是故：所以。⑦不必：不一定。⑧于：介詞，比。⑨聞道：懂得道理⑩專攻：專門研究圣人無常師①。孔子師②郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子。孔子說：“三個人一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎研讀第四自然段研讀第四自然段

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。古文：指先秦及秦漢散文。通：普遍之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。于：介詞，可譯為“被”。時：時俗以：連詞，表目的，譯為“來”。貽：贈送李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不

李家的孩子蟠，十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過，不被時俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。李家的孩子蟠，十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？作者全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證二：擇師教子與自身恥師對比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，1、對比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明1、對比論證論證方法古之圣人——從師