中西文化之對(duì)比與中華文化現(xiàn)代化的思考(New)

中西文化對(duì)比與中華文化現(xiàn)代化的思考周毅（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院）本講座由以下專題構(gòu)成，視講座的時(shí)間而定（半天或一天）：

1、中華文化及其特征2、西方文化及其特點(diǎn)3、中西文化之對(duì)比4、文化產(chǎn)業(yè)與中華文化現(xiàn)代化的思考（重點(diǎn)）5、結(jié)語

1.中華文化及其特征：（1）內(nèi)核：儒（入世與精進(jìn)—正視人生）、道（出世與養(yǎng)生—簡(jiǎn)化人生）、佛（因緣與輪回—否定人生）構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心。國學(xué)奠基人：孔子與孟子老子周莊

（2）層面：物質(zhì)文化層面——其基本特征是由農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。它表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、手工業(yè)技術(shù)、冶金、紡織、建筑、四大發(fā)明等。制度文化層面——是指建立在傳統(tǒng)物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的宗法等級(jí)社會(huì)制度，即以家族為本位，以血緣關(guān)系為紐帶形成的父系家長(zhǎng)制的宗法關(guān)系及宗法等級(jí)社會(huì)制度。意識(shí)形態(tài)層面——是由制度文化的性質(zhì)所決定，它包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)技術(shù)理論（不是具體器物和發(fā)明）、文學(xué)、藝術(shù)、倫理學(xué)說以及社會(huì)心理和民間風(fēng)俗等。（3）外在特點(diǎn)（厚度、強(qiáng)度和融化力）：A.統(tǒng)一性B.連續(xù)性C.包容性D.多樣性（4）內(nèi)在特點(diǎn)（韌性、耐性和樂觀性）：A.人文主義精神B.注重和諧與中庸C.富于安土樂天的情趣。飲酒·其五作者：陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。2.西方文化及其特點(diǎn)：

（1）希臘文化——它的精神是注重自由、現(xiàn)世的歡樂，最突出的成就是哲學(xué)與科學(xué)以及民主思想。它的哲學(xué)常從個(gè)人人生直透到宇宙萬物，但缺乏政治統(tǒng)一，因此希臘始終停滯在城邦政治，不能建立成統(tǒng)一的國家。

古希臘露天劇場(chǎng)主張個(gè)人自由、民主精神、重視哲學(xué)與科學(xué)探究是希臘精神。（2）羅馬文化——它講求政治法律和組織權(quán)利，即權(quán)力組織高于一切，談不到道德；即使有，也只是政治道德而已。羅馬文化的突出成就在政治與主張個(gè)人自由、民主精神、重視哲學(xué)與科學(xué)探究是希臘精神。（2）羅馬文化——它講求政治法律和組織權(quán)利，即權(quán)力組織高于一切，談不到道德；即使有，也只是政治道德而已。羅馬文化的突出成就在政治與法律，一切國家大事由元老院議決；公元前451年，羅馬的十人立法委員會(huì)就議定了《十二銅表法》，這是第一部羅馬成文法。今天西方的民主與法制制度，都起源于公元前的古羅馬時(shí)代。

講求民主與法制、主張富國強(qiáng)兵、向外擴(kuò)張領(lǐng)土是羅馬精神。羅馬城的古老傳說羅馬城的古老傳說羅馬競(jìng)技場(chǎng)夜景意大利畫家提香的畫《歐羅巴的掠奪》（3）希伯來文化——希伯來文化是宗教哲學(xué)的文化，是精神與靈魂的、出世的、悲觀的。

主張寬容行善、互助博愛與出世是耶酥精神。

廣東湛江天主教堂（4）現(xiàn)代工業(yè)文明與科學(xué)以及理性主義和非理性主義——追求丈量天地、迷信人定勝天；宣稱“上帝已經(jīng)死了”，理性與科學(xué)取得全面勝利。以波普文化（PopCulture，即反精英文化）和反傳統(tǒng)規(guī)范和統(tǒng)一道德標(biāo)準(zhǔn)為特征的后現(xiàn)代主義則宣稱“人已經(jīng)死了”；解構(gòu)主義和語境主義盛行。追求科學(xué)理性，倡導(dǎo)消費(fèi)主義文化，向往非“中心”、非“權(quán)威”、非“主流”的相對(duì)主義多元價(jià)值取向。畢加索的油畫《格爾尼卡》香港的夜景澳門街景法國埃菲爾鐵塔莎士比亞紐約曼哈頓區(qū)街景3.中西文化之對(duì)比:

（1）中國傳統(tǒng)文化以靜止、和諧對(duì)稱、直覺思維、整體、性善、人治、中庸、平均主義、循環(huán)論為本位。（2）西方文化以運(yùn)動(dòng)、斗爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)、分析思維、個(gè)性、性惡、法治為本位。4.文化產(chǎn)業(yè)與中華文化現(xiàn)代化的

思考:（重點(diǎn)）

（1）中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略：在中國，首次使用“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念正式出現(xiàn)于2001年3月九屆人大四次會(huì)議通過的中國“十五”規(guī)劃綱要里。

2011年10月間，中共十七屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，將中國的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)提上議事日程。《決定》提出，要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。為此，《決定》提出四方面部署：

第一，構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系。構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、門類齊全、科技含量高、富有創(chuàng)意、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系。如：發(fā)展壯大出版發(fā)行、影視制作、印刷、廣告、演藝、娛樂、會(huì)展等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，加快發(fā)展文化創(chuàng)意、數(shù)字出版、移動(dòng)多媒體、動(dòng)漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)。加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基地規(guī)劃和建設(shè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平；加大對(duì)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的產(chǎn)業(yè)支持力度，打造知名品牌；發(fā)掘城市文化資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)特色文化城市；規(guī)劃建設(shè)各具特色的文化創(chuàng)業(yè)創(chuàng)意園區(qū)，支持中小文化企業(yè)發(fā)展；推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游、體育、信息、物流、建筑等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，增加相關(guān)產(chǎn)業(yè)文化含量，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值。

第二，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。

第三，推進(jìn)文化科技創(chuàng)新。要發(fā)揮文化和科技相互促進(jìn)的作用，深入實(shí)施科技帶動(dòng)戰(zhàn)略，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。以先進(jìn)技術(shù)支撐文化裝備、軟件、系統(tǒng)研制和自主發(fā)展，重視相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定，加快科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，提高我國出版、印刷、傳媒、影視、演藝、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫等領(lǐng)域技術(shù)裝備水平，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

第四，擴(kuò)大文化消費(fèi)。增加文化消費(fèi)總量，提高文化消費(fèi)水平，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。要?jiǎng)?chuàng)新商業(yè)模式，拓展大眾文化消費(fèi)市場(chǎng)，開發(fā)特色文化消費(fèi)，擴(kuò)大文化服務(wù)消費(fèi)，提供個(gè)性化、分眾化的文化產(chǎn)品和服務(wù)，培育新的文化消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)。積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對(duì)文化消費(fèi)的促進(jìn)作用。（2）西方文化研究與當(dāng)代世界文化產(chǎn)業(yè)：在后工業(yè)化時(shí)代的西方，科學(xué)家們?cè)谧匀豢茖W(xué)研究領(lǐng)域打破了從前的線性思維模式，試圖在復(fù)雜性中找到簡(jiǎn)單性，在絕對(duì)性中找到相對(duì)性；在人文學(xué)科研究中則出現(xiàn)了“文化研究”（CulturalStudies）——這是一門涉及語言學(xué)、文學(xué)、符號(hào)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科研究。“文化研究”帶來了方法論的轉(zhuǎn)型，重視“文本”（Text）和“語境”（Context）分析，特別強(qiáng)調(diào)“批判能力”。此外，“文化研究”還導(dǎo)出了西方對(duì)近、中及遠(yuǎn)東社會(huì)文化、語言及人文研究的東方主義理論（Orientalism）與后殖民主義理論（Postcolonialism），尤其是以美籍阿拉伯學(xué)者、后殖民理論的創(chuàng)始人薩義德（EdwardSaid，1935年～2003年）及其著作《東方主義》（Orientalism）和《文化與帝國主義》（CultureandImperialism）等為代表。

1964年，英國伯明翰大學(xué)英語系教授霍加特（HerbertRichardHoggart，1918年～）成立了世界上第一所“當(dāng)代文化研究中心”，使“文化研究”成為一門正式的學(xué)科，也開啟了文化研究的“伯明翰學(xué)派”（BirminghanSchool）。隨后，法國巴黎大學(xué)和德國法蘭克福大學(xué)相繼成為西方的另外兩個(gè)文化研究中心。“文化產(chǎn)業(yè)”這一名詞最早是法蘭克福社會(huì)學(xué)派的代表人物阿多諾等在1947年所提出用以代替“大眾文化”的概念。稍后，西方一些學(xué)者將文化產(chǎn)業(yè)看成是與信息產(chǎn)業(yè)一起的產(chǎn)業(yè)，并認(rèn)為這兩大產(chǎn)業(yè)將成為21世紀(jì)全球化進(jìn)程中的兩大朝陽產(chǎn)業(yè)。自20世紀(jì)九十年代以來，文化產(chǎn)業(yè)以其獨(dú)特的魅力和驚人的成長(zhǎng)性吸引了全球的目光。越來越多的國家開始將文化產(chǎn)業(yè)視為一種戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，加以謀劃和推動(dòng)。時(shí)至今日，文化產(chǎn)業(yè)在一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的支柱產(chǎn)業(yè)，不僅推動(dòng)著本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且提升了國家參與世界競(jìng)爭(zhēng)的“軟實(shí)力”。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為全球方興未艾的大趨勢(shì)。

在許多發(fā)達(dá)國家，文化產(chǎn)業(yè)不僅是國家文化的基本形態(tài)之一，而且越來越成為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，創(chuàng)造出了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。今天的文化，已實(shí)實(shí)在在成為社會(huì)生產(chǎn)力的重要部分，并成為一國綜合實(shí)力的最直觀、最具體的反映。美國的電影業(yè)和傳媒業(yè)、英國的音樂業(yè)和足球業(yè)、法國的服裝設(shè)計(jì)業(yè)和旅游業(yè)、日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、韓國的網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)、德國的出版業(yè)等已成為國際文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志性品牌。譬如，美國政府極力幫助本國的文化產(chǎn)業(yè)向其他國家擴(kuò)張，并且利用其在國際上的政治、經(jīng)濟(jì)影響力，極力推廣其自由經(jīng)濟(jì)，阻礙其他國家對(duì)本國文化產(chǎn)業(yè)實(shí)施保護(hù)性政策，其目的是為美國文化進(jìn)入世界各國清除障礙。最具代表性的是美國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，它可以概括為“三片”風(fēng)行世界，即：代表美國信息文明的硅谷“芯片”、代表美國電影文化的好萊塢“大片”以及代表美國飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”。硅谷研發(fā)的芯片已成為世界大多數(shù)電腦配置的不二之選；好萊塢大片已成為全球院線的主要片源；麥當(dāng)勞巨大的拱門型“M”已成為許多城市街頭的一道風(fēng)景線。歐盟對(duì)待文化產(chǎn)業(yè)采取國家干預(yù)主義原則，主要辦法是扶持弱小媒體，使之具有與實(shí)力雄厚的文化企業(yè)同等話語權(quán)的機(jī)會(huì)，避免過度集中和壟斷，同時(shí)注重扶持和資助文化產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)那些優(yōu)秀的、具有創(chuàng)造性的文化藝術(shù)門類。日本于1995年確立了21世紀(jì)的文化立國方略，2001年制定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)立國戰(zhàn)略，明確提出了在十年內(nèi)要把日本建成世界第一知識(shí)產(chǎn)權(quán)國的目標(biāo)，2003年又緊接著出臺(tái)了觀光立國戰(zhàn)略。隨著各國積極推行面向全球的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)，世界文化市場(chǎng)可謂四分天下：美國占有市場(chǎng)總額的約43％，歐洲34%，亞洲、南太平洋國家19％，其他國家占有剩余的份額。美國的電影產(chǎn)量?jī)H占全球的6％，而市場(chǎng)占有率卻高達(dá)80％；2002年日本文化產(chǎn)品的市場(chǎng)銷售額約為100億美元，其波及效果甚至高達(dá)200億美元。美國迪斯尼樂園中國香港的石澳村中國云南束河古鎮(zhèn)日本的鄉(xiāng)村鎮(zhèn)英國的鄉(xiāng)村英國的鄉(xiāng)村英國的鄉(xiāng)村

（3）中華文化現(xiàn)代化的思考：美國耶魯大學(xué)教授、《大國興衰》的作者保羅.肯尼迪說：“在近代以前時(shí)期的所有文獻(xiàn)中，沒有一個(gè)國家的文明比中國更發(fā)達(dá)，更先進(jìn)?！眱?yōu)秀的文化是沒有國界的。中國文化的形成和發(fā)展過程，就是一個(gè)以眾為師，以各國人民為師，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的過程。漢朝的張騫、班超出使西域，唐代的玄奘到“西天”（印度）取經(jīng)，明代的鄭和“七下西洋”，晚清至民國初的容閎、王韜、嚴(yán)復(fù)、馬建忠、梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞?、陳?dú)秀、胡適等赴歐美和日本留學(xué)，都帶回了其他國家和民族的優(yōu)秀文化。特別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和甲午海戰(zhàn)以后，一批又一批的中國人，赴西方國家和日本學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)和文化。

在中華民族與世界的交往過程中，世界各國的有識(shí)之士也千里迢迢來中國觀光、學(xué)習(xí)。在唐朝的長(zhǎng)安城，遠(yuǎn)方的波斯、東羅馬和近鄰高麗、新羅、百濟(jì)、南天竺、北天竺的王侯、留學(xué)生、商賈、樂工有幾萬人之多。日本派出的“遣唐使”來華學(xué)習(xí)，更是一批接一批，絡(luò)繹不絕