讀《論語》有感論語讀后感

竭誠為您提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，優(yōu)質(zhì)的文檔，謝謝閱讀 /雙擊去除讀《論語》有感 論語讀后感讀《論語》有感文丨王寧逸1.引子某夜失眠，滿腦子信馬由韁，身心俱疲。眼看著天光透過窗簾微微亮起，索性翻身起來去拉開了窗簾，盤腿坐回床上，等日出。忽而想到《論語》。想到近幾個(gè)月來，自己常常在每日工作之前或結(jié)束一日工作之后，讀讀論語，就好像遇見了一位最好的導(dǎo)師，常常一兩句話就能點(diǎn)醒你，有時(shí)是高度的情感共鳴，有時(shí)是開啟你被蒙昧的心智，有時(shí)是指導(dǎo)你豁達(dá)與堅(jiān)韌，有時(shí)是給予你不畏俗世的勇氣。于是借著微茫的晨光，再一次翻開《論語》。開篇《學(xué)而》，孔子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"這一篇是小時(shí)候，每個(gè)人在課本里都背誦過的名篇。以前，一直把"學(xué)"理解成一個(gè)動詞，后來讀這本《論語詮解》，把"學(xué)"解說成一個(gè)名詞"學(xué)說",整段的立意完全不同，感覺對論語的理解也被整個(gè)顛覆了。文中是這么解釋這段的：孔子說，"如果我的學(xué)說被社會普遍接受，在社會實(shí)殘中加以應(yīng)用它，那不是很令人感到喜悅嗎？即使不是這樣，有贊同我的學(xué)說的人從遠(yuǎn)方而來，不也是很快樂嗎？再退一步說，不但社會沒采用，而且也沒有人理解，自己也不怨憤惱怒，不也是有修養(yǎng)的君子嗎？"讀之，念之，竟然眼淚婆娑而下，不能自制。那段時(shí)間我正好遇到了一些工作上的小波折，自己把自己困在了迷局之中。而《論語》開篇這一段就像刺破沉昏天空的一縷陽光，又像清風(fēng)吹動晨曦的露水滑到心田，既震撼又不乏溫潤，就像仿佛之間看到孔子慢吞吞地走過來，在我對面坐下，然后笑瞇瞇地緩聲念道："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"他對我說：你有自己的理想，能在實(shí)踐中去嘗試它，哪怕只是微渺之處，哪怕只能受益于寥寥數(shù)人，你也應(yīng)該真心誠意地心懷感激，自然而然地享受愉悅之情。大千世界，有著一樣價(jià)值觀的人本就稀少，不被理解的事情再正常不過了；如果機(jī)緣好，能遇到認(rèn)同你觀念的人，能成為朋友或者同道者，你應(yīng)該好好珍惜，不能強(qiáng)求他們按照這一套觀念和邏輯去行事，每個(gè)人都有自己面對的復(fù)雜問題和自己的萬不得已，不能苛責(zé)友人。再退一步，如果世界上你的觀點(diǎn)和思想無人認(rèn)同，只能孤獨(dú)地游曳在漫漫長空，也不要抱怨，不要置氣，平心氣和地度過日常的每一天，該做什么繼續(xù)做什么，思想和修養(yǎng)都是自己的，別人怎么樣也奪不走，你依然是充實(shí)而富有的。說得夸張一點(diǎn)，那一刻，我被這段話拯救了。我突然像是想清楚了自己的問題，找到了走出迷局的那條被荊棘掩蔽了的路徑，如釋重負(fù)?？赡芤彩且?yàn)檫@樣，我很想把自己讀《論語》的體悟如實(shí)地記錄下來，希望大家都能遇到一些好的書，并從自己的閱讀中獲得生命的能量。20XX年11月26日，習(xí)近平總書記到曲阜孔府考察。在孔子研究院，習(xí)近平總書記看到山東友誼出版社出版的《論語詮解》和齊魯書社出版的《孔子家語通解》，拿起來翻閱，說："這兩本書我要仔細(xì)看看。"2.讀《論語》的理由我們對孔子的想象，一般會凝結(jié)為偉大、圣賢的模樣。偉大會喚起敬仰、崇拜。上下幾千年，縱橫幾萬里，真的能被普羅大眾和幾代帝王實(shí)際踐行過且在今天依然有著閃光點(diǎn)的價(jià)值體系還能有幾何？孔子生前想做一個(gè)政治家，他周游列國去推銷他的政治思想，結(jié)果不算太成功，卻因緣際會地做了一個(gè)教育家，培養(yǎng)了七十二賢人和三千弟子，并且傳了一本叫《論語》的"教材".《論語》應(yīng)該算得上古今中外閱讀率最高的教材了吧，對這本教材的詮釋和研讀的著述汗牛充棟，過去的二十多個(gè)世紀(jì)，無論是帝王還是百姓、士人還是農(nóng)者、老人還是孩童，大家誦讀并將其內(nèi)化為日常生活中的一部分，潛移默化地影響了世道人心?？梢哉f孔子因?yàn)槠浣逃聵I(yè)的成功，后來間接地也算是踐行了他的政治理想。但是，百年之前的中國，內(nèi)憂外患，被帝王和世人神圣化了兩千年的孔子自然而然地作為一個(gè)抽象的精神偶像的代表，成為了被批判和打倒的對象。在這百年來，歷次革命和運(yùn)動，好像國人但凡有點(diǎn)什么事，都要把家國和百姓的苦難歸咎于儒學(xué)的影響，把孔子拉出來痛批一番，好似就能抹煞過去，重啟未來。但是中國文化最有意思的地方就是無論是被外族征服還是內(nèi)部的自我更替，它都以極強(qiáng)的同化能力和自愈能力延綿了下來。所以后來會有八九十年代的文化熱，有今日的國學(xué)熱，不僅有專門的研究學(xué)者，也有不少文化名人通過媒體和新媒體的方式解讀《論語》。每個(gè)人讀《論語》，應(yīng)該都會讀出不同的理解；就算同一個(gè)人，在不同時(shí)候、不同心境下讀《論語》也會讀出不同的感受。我有時(shí)候會想，我們今天的文化基因與思維模式，多少都與儒家思想脫不了千絲萬縷的關(guān)系，而《論語》是這一文化體系的重要源頭，今日的每個(gè)國人，如果能有時(shí)間和心情來讀讀《論語》，對理解我們這個(gè)民族基因里"最底層的操作系統(tǒng)"大有裨益：如何處事、如何為人、如何安身立命、如何安養(yǎng)心性。每個(gè)人心里都有一本他自己的《論語》，這就是《論語》最妙的地方。家里有好幾本《論語》，很多年前我還送過一本線裝的《論語》給我爸，不過我一直沒問他有沒有讀過?，F(xiàn)在的年輕人估計(jì)會去讀《論語》的不是很多吧，做學(xué)生時(shí)功課太忙，工作以后職場也不會輕松，而且如果完全沒有注釋的話，以多數(shù)人的古文功底，看《論語》其實(shí)還有點(diǎn)吃力，所以在沒有條件的情況下，聽聽學(xué)者或者名家講解《論語》也是個(gè)次佳選擇。說到讀原著，雖然家里有好幾本《論語》 ，但其實(shí)蠻丟人的是，我從來沒有完整的好好地通讀過一遍《論語》 。這次會去讀它，其實(shí)也是機(jī)緣巧合，學(xué)校發(fā)的兩本書《論語詮解》和《孔子家語》，我嫌包裝太丑，就扔掉盒子，把書順手放在案頭，然后某一天順手翻開這本《論語詮解》讀了幾頁竟然發(fā)現(xiàn)愛不釋手，繼而一發(fā)不可收拾，每天都想要讀幾頁。語錄體本身非常易于隨時(shí)開始，隨時(shí)停下，而且因?yàn)楦杏X到每讀幾頁總能遇到一兩句擊中自己的話， 這非常難得。我看書有時(shí)候會忍不住非常想在上面劃重點(diǎn)和亮點(diǎn)， 最近一年讀的書里，我劃線最多的是這本《論語詮解》和雅思貝爾斯的《時(shí)代的精神狀況》（杭老師推薦的）。（扯開一個(gè)話題，我最近這些年較少去圖書館借書的一個(gè)重要原因是： 圖書館的書不能在上面寫寫劃劃。所以我的理想是有個(gè)自己的圖書館， 然后可以在所有自己的書上面為所欲為！但是書如果裝幀太高級，也會讓我很為難，舍不得在上面下筆?。?.重新認(rèn)識《論語》跨越兩千年的時(shí)間長河以后，其實(shí)我們很難確知當(dāng)時(shí)孔子說過的有些話的具體語境和真正含義，盡管有后人的不斷考據(jù)和訓(xùn)詁，但常常因?yàn)橐蛔侄嘁饣蛘呔渥x的原因，后人讀出了不同的意思，有時(shí)甚至是完全相反的解釋。而那些跳出了慣常理解的詮釋，不僅讓我耳目一新，顛覆固有的思維陳式，而且引起了我的好奇和思考，也給了我自己去選擇和判斷或者說去理解和接受我心目中的《論語》的可能性。如前面說到過的開篇把"學(xué)而時(shí)習(xí)之"解釋為"我的學(xué)說被社會普遍接受，并在社會實(shí)殘中加以應(yīng)用",顛覆了我們慣常的理解的"學(xué)習(xí)后經(jīng)常復(fù)習(xí)它"這種解釋，簡直太不可思議了。除此之外，再舉幾例。子曰："民可使由之，不可使知之。 "一般以前常解釋為：可以使民眾由著我們的道路去做，不可以讓他們知道為什么要這樣做。我們常拿這句話痛批孔子的愚民思想，但如果句讀不是這樣的呢？比如說，子曰："民可使，由之，不可使，知之。"即"百姓如果聽從，就順從他們；如果不聽從，就說明缺乏對他們的了解，就應(yīng)該深入去了解民性、民情。"這樣解釋意思完全就完全相反了。我寧可取其后者的解釋"不可使，知之".除此之外，我又另加了一層我自己的理解，讀《論語》我覺得孔子一直致力于教化別人，所以我更愿意理解為"不可使，使知之",即對不理解我們的人，要告訴他們和他們講明白道理。發(fā)現(xiàn)自己添油加醋后，居然解釋得也看起來更圓滿，我很是心滿意足。"食不厭精，膾不厭細(xì)。"這一句也有完全相反的兩種解釋。一種是說吃飯不要過于追求精，食肉不要過于追求細(xì)。而另一種是說糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細(xì)?？梢娨环N意思是不要過于精細(xì)，另一種是要講究精細(xì)。結(jié)合上下文來看， "食不厭精，膾不厭細(xì)。"后面接的是"食饐而餲，魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時(shí)，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。"好像兩種解釋也都說得通。如果這句解釋為不要過于精細(xì)，后面的各種叨叨可以理解為轉(zhuǎn)折，如果這句解釋為要講究精細(xì)，后面的各種叨叨可以理解為展開陳述。不過從更大篇幅的上下文，即整本《論語》來看，孔子應(yīng)該不是一個(gè)特別講究吃穿的人（除了要講"禮"），不過也難說，孔子是那么有趣的一個(gè)人，你看他提的那些要求那么多，連續(xù)七個(gè)"不食"的排比句，光氣勢就夠震懾人的，"不時(shí)，不食；割不正，不食；不得其醬，不食"多數(shù)現(xiàn)代人根本做不到?。∷栽谶@句的解釋上我的內(nèi)心還是偏向"要吃得講究"!"在邦無怨，在家無怨"也是我非常喜歡的一句話。仲弓問仁，子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。"仲弓問什么是仁，孔子說："出門好像去見貴賓，役使民眾好像去承擔(dān)重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強(qiáng)加給別人。在邦國為諸侯沒有人怨恨，在家為卿大夫也沒有人怨恨。""在邦無怨，在家無怨"除了解釋為"在邦國為諸侯沒有人怨恨，在家為卿大夫也沒有人怨恨"之外，也有解釋為"在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫的封地做事也無抱怨",兩種解釋一種是使人無怨言，另一種是自己無怨言，我覺得兩種解釋如能結(jié)合在一起簡直所向披靡。我本身對孔子當(dāng)時(shí)究竟講的是哪一種意思，其實(shí)并無多大興趣。好在長這么大，讀書已經(jīng)沒有了什么功利性，也不需要應(yīng)付考試揣測出題人的意圖。盡管沒有人會在意我的這些小發(fā)現(xiàn)，周遭的世界也沒有任何變化，但能從書中發(fā)現(xiàn)有意思的事情，能讓我停下來想一想，笑一笑，或者自己得意一下，內(nèi)心保有一些小驕傲，就覺得自己還好沒有變成那個(gè)極速滑向庸常的中年人。4.重新認(rèn)識孔子讀完《論語》，一定要說說我重新認(rèn)識的至圣先師孔子。國人但凡長到上學(xué)的年紀(jì)，應(yīng)該沒有不知道孔子的人了吧。說說在讀《論語》之前，我對孔子的理解吧，可能也代表了大多數(shù)人的思維定式里對孔子的理解，不外乎禮義仁孝，忠君愛國，三綱五常，克己復(fù)禮，中庸之道等等。中小學(xué)讀過背過幾篇《論語》的名篇，也知道不少我們今天很經(jīng)典的成語、慣用語出自《論語》；后來讀大學(xué)念教育學(xué)，講到中國古代教育史，孔子是繞不開的篇章，也基本就是聽課筆記里那些因材施教、有教無類的典范，有個(gè)印象是說去孔子那求學(xué)，要交十束肉干做學(xué)費(fèi)。再后來，就是看過兩集百家講壇的于丹帶你解讀《論語》之類的節(jié)目，記下了一句"子欲養(yǎng)而親不待",讓我傷感了很久。然后就是這次讀《論語》，完全跟著自己的感覺去讀，斷斷續(xù)續(xù)地讀，讀完合上書一想，好像沒看到"中庸之道"啊，"禮"和"仁"倒是經(jīng)常說，說得太多，感覺就像老子講"道"那樣，變得無所不包，無所指又無所不指，孔子的形象也完全不像是圣壇上的那個(gè)一本正經(jīng)的孔子，而是那個(gè)率真、執(zhí)著又很愛嘮叨的可愛老頭。讓我來說說我從《論語》中看到的孔子的模樣。一、一個(gè)拒絕世故從不偽裝自己的率真純粹的人都想做好人，不想做惡人，似乎是我們的人性使然。我們在日常生活和工作中，也會自然而然地親近那些態(tài)度友善，為人謙和的人。但如果這種外在表現(xiàn)不是內(nèi)心真實(shí)狀況的反映，那就值得警惕了。讀《論語》，感慨孔子說的表里如一，喜歡一個(gè)人就喜歡，厭惡一個(gè)人也不用費(fèi)力去掩飾。子曰："唯仁者能好人，能惡人。"（只有仁者才能真心地喜好人，才能真心地厭惡人。）子曰："巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。"（孔子說：花言巧語，偽善的容貌，兩只腳做出恭敬逢迎的姿態(tài)去討好別人，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為是可恥的。心里面怨恨別人，表面卻裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為是可恥的。）子曰："鄉(xiāng)原，德之賊也。"（孔子說："沒有真是非的好好先生，是道德的禍害。"）我最近常常和人解釋"鄉(xiāng)原，德之賊也"這句話，我覺得在體制內(nèi)，這句話特別重要，特別有感觸，對自己的為人處世也是一個(gè)提醒。每個(gè)人都會愛惜自己的羽毛和聲譽(yù)，如果做不到"辟世"（逃避動蕩的社會而隱居）、"辟地"（逃到另一個(gè)地方去），也都會"辟色"（避開別人不好的臉色）、"辟言"（避開別人的惡言），這個(gè)時(shí)候如果你的格局只是關(guān)注一己，那有點(diǎn)潔癖的人可能會選擇辟色、辟言，而我們常說的被社會磨平棱角的圓滑一點(diǎn)的人會選擇做好好先生， 誰也不得罪，可是終究世間安得兩全法可以做到不負(fù)自己又不負(fù)整體呢？ （我理解的整體也是集體，大到國家、小到單位和部門。 ）個(gè)人和集體能雙贏當(dāng)然是最好的，但實(shí)際情況往往會出現(xiàn)零和博弈的狀況， 自己得了個(gè)好名聲，虧了組織和集體的利益。二、一個(gè)正直光明坦蕩磊落的人我這人有點(diǎn)無聊，有時(shí)候會想一些本不該成為問題的問題，比如管理到底是什么？雖然我一半的專業(yè)背景和管理知識相關(guān)，本身自己也做了很多年的管理和服務(wù)工作，但有時(shí)陷于細(xì)節(jié)，反而忘了出發(fā)時(shí)的初衷，模糊了自己所想要堅(jiān)守的最根本的原則。讀《論語》讀到一句"政者，正也",覺得很契合我的價(jià)值觀。季康子問政于孔子，孔子對曰："政者，正也。子帥以正，孰敢不正？"（季康子向孔子詢問為政方面的事，孔子回答說。"‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，誰還敢不端正？"）還有一句相似的，子曰："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"（孔子說："為政者自身行為端正，不用發(fā)布命令，事情也能推行得通，如果本身不端正，就是發(fā)布了命令，百姓也不會聽從。"）想起有一次同事在給新入職的后輩們開會時(shí)說過在學(xué)校工作的三大原則，第一條就是以身作則，領(lǐng)導(dǎo)對屬下、前輩對后輩最好的教導(dǎo)就是身教，在學(xué)校教書育人本身就是以身示范。"行不由徑"是另一句我非常喜歡的話，徑指小路，行不由徑就是說走路不走小路，比喻行事光明磊落。子游為武城宰。子曰：女得人焉爾乎？曰：有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。（子游做山東武城官長時(shí)，孔子問，你在那里得到什么人才了嗎？子游說，有位叫澹臺滅明的，做事合乎正道，光明磊落，非為公事，從不到我屋里來。）職場上，我們常常會因?yàn)椴湃A、為人、氣場而天然親近某一些人，當(dāng)這些人剛好是你的上司的時(shí)候，局面會有點(diǎn)小尷尬，走得太遠(yuǎn)和太近都影響工作。不過好在有上面這句話可以作為一個(gè)操作的原則，參照行事，便得坦然之心。常懷感恩之心，很多人都能做到，但面對怨恨的時(shí)候如何應(yīng)對，非?？简?yàn)一個(gè)人的心態(tài)和為人。《論語》里孔子是這么說的，或曰： "以德報(bào)怨，何如？"子曰："何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。 "（有人說："用恩德來回報(bào)怨恨，怎么樣？ "孔子說："那用什么來回報(bào)恩德呢？用正直來回報(bào)怨恨，用恩德來回報(bào)恩德。 "）還好夫子沒有說以德報(bào)怨，別人打了你左臉，你要把右臉伸出去，不然我這種天秤座講究公平公正的性格肯定是接受不了的。夫子用正直，以正氣處理，是我激賞的。三、一個(gè)不懂教育心理學(xué)卻成為千古至圣先師的人孔子其實(shí)很愛他的學(xué)生，而且他懂得因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)他講不同的道理?？鬃优u學(xué)生比表揚(yáng)學(xué)生來得多，而且常常把自己的學(xué)生說得慘不忍睹。他不止在背后這樣評價(jià)自己的學(xué)生，有時(shí)候甚至當(dāng)著學(xué)生的面前說。也虧得他的學(xué)生心里耐受能力比較強(qiáng)，如果換了今天的學(xué)生被說得那么慘，指不定就有想不開尋死覓活的，或者干脆直接把老師給告的體無完膚。從今天的教育學(xué)和心理學(xué)來看，這好像不是育人的良策，不過在當(dāng)時(shí)，似乎學(xué)生們還挺聽得進(jìn)老師的話，而且都如此尊崇和愛戴老師。如，子曰："由也好勇過我，無所取材。"（孔子說："仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能。"）多好的學(xué)生啊，孔子居然只吝嗇地肯定了他一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。又如，柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。（高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，仲由魯莽。）夫子你這樣評價(jià)自己的學(xué)生也太直白了吧，而且他們其實(shí)都還不錯(cuò)啦。讀《論語》，覺得夫子和學(xué)生的關(guān)系真好，都是那么情真意切，真的印證了那句：一日為師終身為父。子畏于匡，顏淵后。子曰： "吾以女為死矣！"曰："子在，回何敢死！"（孔子被囚禁在匡地，顏淵后來趕來?？鬃诱f："我還以為你死了呢。"顏淵說："您還活著，我怎么敢先死呢？"）畫面感立馬出來了，劫后余生，我好像都看到兩個(gè)人說完這話后相視的眼神和凝結(jié)在眼眶里的熱淚。后來顏淵先于孔子去世，夫子真是難過的要死。顏淵死，子曰："噫！天喪予！天喪予！"（顏淵死了，孔子說：'唉！上天是要我的命呀！上天是要我的命呀！"）足見師徒情深，不遜于父子。近年來，很多人倡議要把 9月28日孔子誕辰日取代現(xiàn)在每年 9月10日作為教師節(jié)，足見其在中國教育史上的重要地位和作用。雖然對孔子誕辰日到底是哪天，似乎學(xué)界還沒有統(tǒng)一的意見，不過孔子對中國文化和教育發(fā)展的重要性確實(shí)是得到了大多數(shù)人的共識的。四、一個(gè)情緒豐富表達(dá)熱烈的充滿感性的人孔子并不總是穩(wěn)重端莊的模樣，也并不是許多人想象中的那樣古板，相反，他有時(shí)候氣急敗壞，有時(shí)候大呼小叫，有時(shí)候又顯得急不可待，非常之可愛。感受一下以下幾句的語氣便可領(lǐng)會。子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"（觚都不像是觚了，還叫什么觚呀！還叫什么觚呀?。且环N古代的酒器，觚都不像觚了，是形容"禮崩樂壞"的局面。子見南子，子路不說。夫子矢之曰： "予所否者，天厭之！天厭之！"（孔子去見南子，子路很不高興?？鬃诱孀勇氛f： "我遭遇逆境，不得順心隨意，天都厭棄，天都厭棄。"）對這一句，其實(shí)也有兩種不同的解釋。不贅述，重點(diǎn)在于感受一下夫子的情緒。子貢曰："有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？ "子曰："沽之哉，沽之哉！我待賈者也。 "（子貢說："這兒有一塊美玉，是把它放在匣子里珍藏起來呢，還是找位識貨的商人賣掉呢？孔子說："賣掉它吧！賣掉它吧！我在等待識貨的商人?。?）夫子你想積極入世，恢復(fù)禮制，輔佐一代明主，大家都知道，可你就算著急也不要這么直白啊，你的坦誠真的是太可愛了。五、一個(gè)將就也講究的不乏生活情趣的人孔子贊賞簡單的生活，也不反對過得好一點(diǎn)，但前提是要"有道".比如孔子贊賞顏回的極簡生活，子曰∶"一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！ "（孔子說∶"賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！ "）他不止贊賞顏回，對自己也是這樣要求的，子曰： "飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 "（孔子說："吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂趣。而通過干不正當(dāng)?shù)氖碌脕淼母毁F，對于我來說就像浮云一般。 "）論語里對怎么吃，怎么穿都有專門的篇幅講解。其實(shí)吧，我覺得夫子是一個(gè)伸縮性挺大的人，他既可以不講究，但講究起來也是挺追求生活品質(zhì)的，比如說吃，雖然前文已經(jīng)討論過，不妨拿出來再說一次，"食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時(shí)，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。"（糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細(xì)。糧食腐敗發(fā)臭，魚和肉腐爛，都不吃。食物顏色難看，不吃。氣味難聞，不吃。烹調(diào)不當(dāng)，不吃。不到該吃時(shí)，不吃。切割方式不得當(dāng)，不吃。沒有醬醋調(diào)料不對，不吃。席上的肉雖多，吃它不超過主食。只有酒不限量，但不能喝到神志昏亂的地步。從市上買來的酒和肉干，不吃。吃完了，姜不撇除，但吃得不多。）是不是其實(shí)還蠻講究的？有一次和我家先生聊吃的問題，他大呼小叫地說"肉不方不食，孔夫子說的！"足見夫子對飲食的見解還是很深入民心的，哈哈。飲食男女，七情六欲。說完吃，很適合大大方方地來說一下情。"唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)爾。"子曰："未之思也，夫何遠(yuǎn)之有。"（"正如唐棣樹的花在風(fēng)中搖擺不定，我難道不思念你嗎？是因?yàn)榧易〉锰h(yuǎn)了。 "孔子說："那是沒有真正思念啊，如果真的思念，又怎么會覺得遙遠(yuǎn)呢？"）是不是感覺被夫子的深情打動了？別以為圣人是神壇上不食人間煙火的，那是因?yàn)楹笕税咽ト松裨捔?。我喜歡夫子的這種"真情"和"深情",有著接續(xù)《詩經(jīng)》思無邪的那種天然之美。終于要說到我最喜歡的這一句了，孔子問子路、曾皙、冉有、公西華幾個(gè)弟子的志愿分別是什么，其中曾皙的志愿得到了夫子的贊賞。曰："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"夫子喟然嘆曰："吾與點(diǎn)也！"（曾皙）說"暮春三月的時(shí)，春天的衣都穿在身上了，我和五六位成年人，還有六七個(gè)兒童一起，在沂水岸邊洗洗澡，在舞雩臺上吹風(fēng)納涼，唱著歌兒走回來。"孔子長嘆一聲說："我贊賞你的主張。"讀整本《論語》，這一句讓我最喜歡，感覺最美好。簡直是人世間最美的畫面，最讓人心情愉悅的事情啊。誰說夫子只會說仁義道德，他明明很有生活情趣！六、一個(gè)經(jīng)常碎煩說邦無道就要隱世卻終其一生都在致力于改變社會的人讀《論語》，經(jīng)?？吹椒蜃诱f避世這個(gè)話題。實(shí)在有點(diǎn)多得超乎常理。試舉幾例，子曰： "道不行，乘桴浮于海 "（孔子說："如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。 ）子曰："寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也。其愚不可及也。 "（孔子說：寧武子在國家太平的時(shí)候，聰明能干；在國家動蕩的時(shí)候大智若愚。他聰明能干，我們能夠?qū)W習(xí)。但他的大智若愚，我們就可望不可及了。 ）子謂顏淵曰："用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！ "（孔子對顏淵說："如果用我，就去積極行動；如果不用我，就藏起來。只有我和你才能這樣吧？"）子曰："富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。"（孔子說："如果天下有道，財(cái)富可求，即使是做個(gè)執(zhí)鞭的低級官吏，我也愿意。如果不可求的話，我就干我想干的。"）子曰："篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。"（孔子說："篤實(shí)地信仰道，努力學(xué)習(xí)它，誓死守衛(wèi)保全它。不進(jìn)入危險(xiǎn)的國家，不待在禍亂的國家。天下有道，就出來從政；天下無道，就隱居不仕。政治清明，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；政治黑暗，而自己富有顯貴，也是恥辱。"）子曰："直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。"（孔子說："史魚正直??！國家政治清明時(shí)，他像箭一樣直；國家政治黑暗，他也像箭一樣直。蘧伯玉是君子啊！國家政治清明時(shí)，他就出來做官；國家政治黑暗時(shí)，就把自己的才能藏起來。"以整個(gè)《論語》的篇幅來說，如此反反復(fù)復(fù)地論述這個(gè)話題，可見這個(gè)話題在孔子日常生活中出現(xiàn)的頻率之高。 以至于讀到后來，我都有點(diǎn)煩了，既然夫子你經(jīng)常叨叨說邦無道就要藏起自己的才能， 你又認(rèn)為自己所在的世道已經(jīng)禮樂崩壞， 那你為啥一直在那沒完沒了地碎煩邦有道邦無道，就不見你避世的行動呢？孔子借柳下惠之口給出了部分解釋。柳下惠為士師，三黜。人曰： "子未可以去乎？"曰："直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ "（柳下惠擔(dān)任掌管刑罰的官，多次被罷免。有人問："您不可以離開魯國嗎？"他說："用正直之道來侍奉人，去哪里而能不被多次罷免呢？不用正直之道來侍奉人，又為什么一定要離開故國呢？"）因?yàn)樽非筇煜麓蟮赖娜耸遣荒茈x開天下的！話說有一次，長沮和桀溺并肩耕地，孔子差遣子路去打聽渡囗在哪兒。曰："滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士？"耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰："鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。"（桀溺就說："普天之下到處都像滔滔洪水一樣混亂，和誰去改變這種狀況呢？況且你與其跟從逃避壞人的人，還不如跟從逃避污濁塵世的人呢。"說完，還是不停地用土覆蓋播下去的種子。子路回來告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f："人是不能和鳥獸合群共處的，我不和世人在一起又能和誰在一起呢？如果天下有道，我就不和你們一起來改變它了。"）可能你也會說，我們也想去改變世道，想去破除體制的掣肘，想去激揚(yáng)人性的善良，但是我們的能力根本做不了什么，環(huán)境遠(yuǎn)比你想象的難以對付。這個(gè)時(shí)候是不是放棄更好一點(diǎn)？《論語》有這么一段，季氏準(zhǔn)備攻打顓臾。冉有、子路去拜見孔子，說季氏準(zhǔn)備對顓臾用兵了?？鬃诱f："冉求！難道不是你的過錯(cuò)嗎？顓臾，以前先王讓它主持東蒙山的祭祀，而且它在魯國的疆域之內(nèi)，是魯國的臣屬，為什么要攻打它呢？"冉有說："季孫大夫想去攻打，我們兩人都不同意?？鬃釉唬?求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？"（孔子說："冉求！周任說過：根據(jù)自己的才力去擔(dān)任職務(wù)，不能勝任的就辭職不干。遇到了危險(xiǎn)不去扶持，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人干什么呢？而且你的話說錯(cuò)了。老虎、犀牛從籠子里跑出來，龜甲和美玉在匣子里被毀壞了，是誰的過錯(cuò)？"）夫子的這句話擲地有聲，危而不持，顛而不扶，還用你干什么？你真的忍心看到美好的東西毀在自己眼前嗎？好像戳中了我的痛點(diǎn)。做事情遇到阻力，做不下去的時(shí)候，我也常常想過放棄，自己這么執(zhí)著干嘛，這么勉強(qiáng)自己干嘛，但讀讀夫子的這段話，卻又覺得汗顏，使命和擔(dān)當(dāng)是迎難而上，不是你能信口拈來那幾句口號。復(fù)而又讀到這樣一段：子路宿于石門，晨門曰："奚自？"子路曰："自孔氏。"曰："是知其不可而為之者與？ "（子路在石門住宿了一夜。早上守城門的人說："從哪兒來？"子路說："從孔子家來。"門人說："就是那位明知不能改變時(shí)局還要去努力改變它的那個(gè)人嗎？ "）聽著好心塞，"知其不可而為之"的夫子，讓人覺得悵然落寞又肅然起敬。孔子可能一早就知道人生的終局會如何了，他曾言道： "鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！ "（鳳凰沒有飛來，黃河中沒有八卦圖出現(xiàn)，在我的有生之年太平盛世是不會到來了。我的學(xué)說肯定不會被采用，這輩子恐怕是完啦?。┧运?jīng)常碎碎念的說邦有道如何邦無道如何，隔三差五揚(yáng)言世道不好就要撂挑子不干， 卻仍然始終懷著對天下人的責(zé)任意識和對恢復(fù)禮制的擔(dān)當(dāng)意識， 終其一生用行動證明了自己一直努力到了生命的終點(diǎn)。知其不可而為之，是我覺得對夫子一生最高的評價(jià)！5.那些給過我很多觸動的箴言除了上文提到的那些可以稱得上名言警句的語錄外，我也另外挑出一些箴言，這些箴言大部分在我第二次、第三次、第四次看到他們的時(shí)候都依然對我為人處世很有啟發(fā)。因此，也不吝拿出來與大家分享。（一）色難子夏問孝，子曰："色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？"（子夏問什么是孝，孔子說："最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？"）（二）施于有政或謂孔子曰："子奚不為政？"子曰："《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？"（有人對孔子說："你為什么不從事政治呢？"孔子回答說："《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。將這種風(fēng)氣影響到卿相大臣，也就是從事政治，為什么一定要做官才是參與政治呢？"）（三）成事不說，遂事不諫，既往不咎哀公問社于宰我。宰我對曰： "夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。"曰："使民戰(zhàn)栗。"子聞之曰："成事不說，遂事不諫，既往不咎。"（魯哀公請問的是土地神的木主牌位所用之木材，宰我答夏商周三代各有不同，周代用的是"栗",意在"使民戰(zhàn)栗".孔子聽了，說："已經(jīng)完成的事就不要再說了，正在順勢辦的事，就不要再勸阻，而對已經(jīng)過去的事，應(yīng)既往不咎，不必再予追究了。）（四）君子欲訥于言而敏于行子曰："君子欲訥于言而敏于行。"（"訥"是忍而少言，"敏"是機(jī)敏、積極，意思是君子說話要謹(jǐn)慎而行動要敏捷。）（五）不遷怒、不貳過哀公問："弟子孰為好學(xué)？"孔子對曰："有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。 "（魯哀公問："你的弟子哪一個(gè)算得最喜歡學(xué)習(xí)？ "孔子回答："我有叫顏回的學(xué)生愛好學(xué)習(xí)，他從來都不把自己的怒氣轉(zhuǎn)移到別人的身上， 不重復(fù)犯同樣的過錯(cuò)。但他不幸早死，顏回死了，現(xiàn)在沒有聽到再這么好學(xué)的人了。"）（六）富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好子曰："富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。"（孔子說："如果天下有道，財(cái)富可求，即使是做個(gè)執(zhí)鞭的低級官吏，我也愿意。如果不可求的話，我就干我想干的。"）（七）發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至葉公問孔子于子路，子路不對。子曰："女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。"（葉公問子路孔子是個(gè)怎樣的人，子路沒有回答。孔子說："你為什么不告訴他：他的為人啊，發(fā)憤十連吃飯都忘了，快樂時(shí)連憂愁都忘了，不知道自己馬上就垂垂老矣，如此而已。"）（八）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？"（曾子說："士人不可以不弘大剛毅，因?yàn)樗筘?fù)的任務(wù)重大而路惶遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德乍為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？"）（九）毋意、毋必、毋固、毋我子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。（孔子杜絕了四種毛?。翰粦{空臆測，不武斷絕對，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。）（十）吾不試，故藝?yán)卧唬?子云：‘吾不試，故藝?！?（子牢說："孔子說過：‘我不曾被國家任用，所以學(xué)得了一些技藝?！?）（十一）食不語，寢不言食不語，寢不言。（吃飯的時(shí)候不談話，睡覺的時(shí)候不言語。 ）（十二）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動顏淵問仁，子曰："克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ "顏淵曰："請問其目？"子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"顏淵曰："回雖不敏，請事斯語矣。"（顏淵問什么是仁。孔子說： "卻制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，唯道是靠別人嗎？"顏淵說："請問實(shí)行仁德的具體途徑。"孔子說："不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。"顏淵說："我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。"）（十三）愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也子張問崇德辨惑，子曰："主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。 ‘誠不以富，亦只以異?！?（子張向孔子請教怎樣去提高品修養(yǎng)和辨別是非孔子說："以忠厚誠實(shí)為主，行為總是遵循道義，這就可以提高品德。對于同一個(gè)人，愛的時(shí)候希望他長期活下去，厭惡的時(shí)候，又希望他死去。既要他長壽，又要他短命，這就是迷惑?！@樣對自己實(shí)在是沒有益處，也只能使人感到奇怪罷了’。"）（十四）居之無倦，行之以忠子張問政，子曰："居之無倦，行之以忠。"（子張問怎樣治理政事，孔子說："居于官位不懈怠，執(zhí)行政令要忠實(shí)。 "）（十五）忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉子貢問友，子曰："忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。"（子貢問與朋友的相處之道。孔子說："忠心地勸告他并好好地開導(dǎo)他，如果不聽從也就罷了，不要自取侮辱。"）（十六）先之，勞之，無倦子路問政，子曰："先之，勞之。"請益，曰："無倦。"（子路問為政之道?？鬃诱f："自己先要身體力行帶好頭，然后讓老百姓辛勤勞作。"子路請求多講一些，孔子說： "不要倦怠。"）（十七）近者說，遠(yuǎn)者來葉公問政，子曰："近者說，遠(yuǎn)者來。"（葉公問怎樣治理國家?？鬃诱f："讓近處的人快樂滿意，使遠(yuǎn)處的人聞風(fēng)歸附。 "）（十八）無欲速，無見小利子夏為莒父宰，問政，子曰："無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。"（子夏做了莒父的地方長官，問怎樣治理政事?？鬃诱f："不要急于求成，不要貪圖小利。急于求成，反而達(dá)不到目的；貪小利則辦不成大事。"）（十九）邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫子曰："邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。"（孔子說："國家政治清明，言語正直，行為正直；國家政治昏暗，行為也要正直，但言語應(yīng)謙遜謹(jǐn)慎。"）（二十）信而后諫子夏曰："君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也；信而后諫，未信，則以為謗己也。"（子夏說："君子在得到民眾的信任之后才去役勞他們，沒有得到信任就去役勞，民眾就會認(rèn)為是在虐害他們。君子得到君主的信任之后才去進(jìn)諫，沒有得到信任就去進(jìn)諫，君主就會以為是在誹謗自己。