《建筑藝術(shù)賞析》課件全套 第1-5講 概論、建筑與建筑藝術(shù)-中國(guó)建筑藝術(shù)

建筑是什么?中文解釋建筑是人們用泥土、磚、瓦、石材、木材、鋼材等建筑材料構(gòu)成的一種供人居住和使用的空間，如住宅、橋梁、體育館、窯洞、水塔、寺廟等等。廣義上來(lái)講，景觀，園林也是建筑的一部分。更廣義地講，動(dòng)物有意識(shí)建造的巢穴也可算作建筑。1.tobuild;toconstruct;toerect;toputup;tosetup2.abuilding;astructure;anedifice;anerection3.Architecture英文解釋什么是藝術(shù)?含義通過(guò)某種特定的媒介符號(hào)如繪畫(huà)、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、小說(shuō)、戲劇等來(lái)反映和描述事物及其價(jià)值關(guān)系的運(yùn)動(dòng)與變化過(guò)程，從而對(duì)人的情感、知識(shí)和意志進(jìn)行交流、誘導(dǎo)、感化和訓(xùn)練。本質(zhì)通過(guò)塑造形象以反映社會(huì)生活而比現(xiàn)實(shí)更有典型性的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。如文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、建筑等。

建筑是藝術(shù)嗎？

法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)：美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。法國(guó)偉大作家維克多·雨果說(shuō)過(guò)：建筑是石頭的史書(shū)，人類(lèi)沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫(xiě)在石頭上……人類(lèi)的全部思想，在這本大書(shū)和它的紀(jì)念碑上都有其光輝的一頁(yè)。

黑格爾：就存在或出現(xiàn)的次第來(lái)說(shuō)，建筑也是一門(mén)最早的藝術(shù)。

車(chē)爾尼雪夫斯基：藝術(shù)的序列通常從建筑開(kāi)始，因?yàn)樵谌祟?lèi)所有各種多少帶有實(shí)際目的的活動(dòng)中，只有建筑活動(dòng)有權(quán)利被提高到藝術(shù)的地位。

黑格爾：（1770-1831）德國(guó)哲學(xué)家，出生于德國(guó)的斯圖加特。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原，堅(jiān)持唯心主義立場(chǎng)。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過(guò)自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系。車(chē)爾尼雪夫斯基：（1828-1882）俄國(guó)革命家、哲學(xué)家、作家和批評(píng)家，車(chē)爾尼雪夫斯基堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)，按費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的觀點(diǎn)去解決思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。在他看來(lái)，世界是統(tǒng)一的，“凡是存在的東西都是物質(zhì)”；自然界的一切事物、現(xiàn)象都是統(tǒng)一的物質(zhì)存在的形式，而這些事物、現(xiàn)象之間的相同性就在于它們都是物質(zhì)的。

TIPS本課程教學(xué)內(nèi)容：

第一講概論---------------------2學(xué)時(shí)第二講建筑與建筑藝術(shù)-----------2學(xué)時(shí)第三講建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美-----4學(xué)時(shí)第四講西方建筑藝術(shù)賞析---------8學(xué)時(shí)第五講中國(guó)建筑藝術(shù)賞析---------4學(xué)時(shí)第六講中西建筑藝術(shù)比較---------2學(xué)時(shí)第七講當(dāng)代建筑賞析——————-2學(xué)時(shí)

課外參考書(shū)：《建筑藝術(shù)賞析》，邱德華等編著，蘇州大學(xué)出版社，2009《建筑藝術(shù)教育》，張敕編著，人民出版社，2008《建筑藝術(shù)賞析》，聶洪達(dá)，趙淑紅主編，華中科技大學(xué)出版社，2010第一講概論ChapterIIntroduction本講教學(xué)內(nèi)容：

一、建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成

二、建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)與特點(diǎn)

三、建筑藝術(shù)教育的內(nèi)容

四、建筑藝術(shù)教育的原則與方法

五、建筑藝術(shù)教育的意義

一.建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成1.1

建筑藝術(shù)教育的含義

建筑藝術(shù)教育是以建筑藝術(shù)作為媒介的教育實(shí)踐活動(dòng)。這種媒介既不同于非藝術(shù)教育的媒介，如智力教育的科學(xué)原理、定義、定理、規(guī)律、方法或道德教育的行為規(guī)范、準(zhǔn)則，也不同于其他藝術(shù)教育中的媒介，如音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、戲劇等教育媒介，而是直接訴諸視覺(jué)、觸覺(jué)的三維空間的可供人類(lèi)棲居的建筑藝術(shù)作品。

◆建筑藝術(shù)教育不同于建筑藝術(shù)建筑藝術(shù)是藝術(shù)這個(gè)龐大體系中的一個(gè)門(mén)類(lèi)，是通過(guò)建筑物的形體和結(jié)構(gòu)方式，內(nèi)外空間結(jié)合，建筑群組織以及色彩、裝飾等方面的審美處理所形成的一種實(shí)用藝術(shù)。對(duì)建筑藝術(shù)的研究，包括建筑組群規(guī)劃、建筑形體組合、平面布局、立面處理、結(jié)構(gòu)造型、內(nèi)外空間組織及裝修、材料、色彩、建筑物的特點(diǎn)、功能、價(jià)值、風(fēng)格、流派以及與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的關(guān)系等等。建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成◆建筑藝術(shù)教育不同于建筑教育建筑作為科學(xué)技術(shù)，它是一門(mén)研究設(shè)計(jì)與建造建筑物的學(xué)科，其主要內(nèi)容是研究建筑功能、物質(zhì)技術(shù)，包括建筑材料、結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)、施工等，研究建筑設(shè)計(jì)方法以及如何運(yùn)用建筑結(jié)構(gòu)、施工、材料、設(shè)備等方面的科學(xué)技術(shù)成就，建造反映時(shí)代面貌、適應(yīng)生產(chǎn)生活需要的建筑物。建筑教育不僅包括建筑藝術(shù)教育，而且還包括建筑科學(xué)技術(shù)教育，甚至側(cè)重于建筑理論知識(shí)、技能技法，包括建筑材料、結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)、施工等科學(xué)技術(shù)層面的教育。建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成◆建筑藝術(shù)教育不同于建筑審美教育建筑藝術(shù)教育重視審美教育，甚至把審美教育作為建筑藝術(shù)教育的核心，但是建筑藝術(shù)教育不限于建筑審美教育。從兩者的目的和功能看，建筑藝術(shù)教育比建筑審美教育更廣泛，更寬闊，它包含建筑審美教育的功能，還包括更為廣泛的教育功能，如傳授建筑藝術(shù)歷史和理論知識(shí)、進(jìn)行建筑藝術(shù)技能訓(xùn)練、培養(yǎng)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)人員等非審美教育功能。

總之：建筑藝術(shù)教育是以建筑藝術(shù)作品為媒介和載體，通過(guò)藝術(shù)體驗(yàn)和領(lǐng)悟，培養(yǎng)審美能力和素質(zhì)以及其他相關(guān)能力和素質(zhì)的教育活動(dòng)。建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成1.2建筑藝術(shù)教育的構(gòu)成要素（1）施教者：是創(chuàng)造、提供、選擇和運(yùn)用建筑藝術(shù)教育媒介，組織、引導(dǎo)受教者參加建筑藝術(shù)教育活動(dòng)，使受教者產(chǎn)生建筑藝術(shù)教育效應(yīng)的主體。施教者是建筑藝術(shù)教育活動(dòng)的組織者，是建筑藝術(shù)教育活動(dòng)中的主導(dǎo)因素。廣義的施教者既包括創(chuàng)造和提供建筑藝術(shù)教育媒介的建筑師、設(shè)計(jì)工作者等，也包括選擇和運(yùn)用建筑藝術(shù)媒介進(jìn)行教育活動(dòng)的政府部門(mén)、單位、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校教師以及各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)、文化機(jī)構(gòu)中從事建筑藝術(shù)教育活動(dòng)的工作者。

狹義的施教者專(zhuān)指從事學(xué)校建筑藝術(shù)教育活動(dòng)的教師，包括專(zhuān)業(yè)教師和非專(zhuān)業(yè)教師。

建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成（2）受教者：是指建筑藝術(shù)教育的對(duì)象，是接受建筑藝術(shù)教育的客體。受教者是建筑藝術(shù)教育的主體。

建筑藝術(shù)教育的效應(yīng)，最終要落實(shí)在受教者身上，使受教者成為具有一定的建筑藝術(shù)知識(shí)、技能和境界，健康、正確的建筑藝術(shù)審美趣味和觀念，高尚、完善的品格情操和綜合素質(zhì)的個(gè)體。

廣義的受教者包括所有的人，從幼兒園的娃娃到大學(xué)生乃至社會(huì)一切人員。因?yàn)槊總€(gè)人從生到死都要在各式各樣的建筑中生活，都要接受建筑藝術(shù)的洗禮，古今中外，男女老少。

狹義的受教者是指接受建筑藝術(shù)教育的、不同年齡階段的學(xué)生。建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成（3）教育媒介：建筑藝術(shù)教育媒介是被用來(lái)實(shí)施教育的建筑藝術(shù)品。它是施教者和受教者的中介環(huán)節(jié)，在建筑藝術(shù)教育活動(dòng)中是不可缺少的因素，占有重要地位。在建筑藝術(shù)教育活動(dòng)中，施教者與受教者之間的反饋和調(diào)控作用，主要是通過(guò)教育媒介來(lái)進(jìn)行的。建筑是以石頭、磚瓦、木料等材料書(shū)寫(xiě)的歷史，是各個(gè)不同時(shí)代精神的凝結(jié)。體現(xiàn)了一定時(shí)代審美意識(shí)，體現(xiàn)著一定時(shí)代的理想、情趣和精神面貌，包含著深刻的歷史意蘊(yùn)，把歷史凝固下來(lái)展示給后人。在建筑藝術(shù)的欣賞中，受教者置身于歷史的特定氛圍，能夠體察到它所代表的時(shí)代精神。如古希臘帕提農(nóng)神廟莊重、明快、呈規(guī)整的幾何結(jié)構(gòu)，細(xì)部變化多端，柱石肅立挺拔，觀者從中可以體察到古希臘人文精神的高貴的單純和靜穆的偉大。

歌德說(shuō)：“鑒賞力不是靠中等作品，而是靠觀賞最好的作品才能培育成，所以我讓你看這好的作品，等你在最好的作品中打下了牢固的基礎(chǔ)，你有了用來(lái)衡量其他作品的標(biāo)誰(shuí)，估價(jià)不至于過(guò)高，而是恰如其分?！蔽覈?guó)宋代詩(shī)學(xué)家嚴(yán)羽提出了“人門(mén)須正，立志須高”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)其上僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣?！?/p>

建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成總之，建筑藝術(shù)教育作為一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是由施教者、受教者和教育媒介（建筑藝術(shù)品）三個(gè)要素組成的。但三者不是簡(jiǎn)單地機(jī)械地相加，而是以教育媒體為中介，施教者與受教者有機(jī)結(jié)合的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，三者組成一個(gè)建筑藝術(shù)教育的反饋調(diào)控系統(tǒng)。建筑藝術(shù)教育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不是孤立的、靜止的，隨著教育水平和層次的不斷提升而不斷變化發(fā)展。建筑藝術(shù)教育是開(kāi)放的系統(tǒng)，而不是封閉的結(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成二.建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)與特點(diǎn)2.1建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)

（1）建筑藝術(shù)教育屬于素質(zhì)教育建筑藝術(shù)教育是藝術(shù)教育的一部分，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的手段和途徑。這一性質(zhì)決定了學(xué)校建筑藝術(shù)教育必須面向全體學(xué)生，將建筑藝術(shù)教育作為對(duì)學(xué)生實(shí)施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。面向全體學(xué)生是保證建筑藝術(shù)教育不背離素質(zhì)教育性質(zhì)的關(guān)鍵性因素。（2）以審美為核心的教育建筑藝術(shù)教育的目標(biāo)，包括多方面的內(nèi)容：涉及認(rèn)知領(lǐng)域的，有建筑藝術(shù)理論和歷史知識(shí)的掌握；涉及技能領(lǐng)域的，有建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)等基本技能、技法的駕馭；涉及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的，有當(dāng)代建筑觀念的樹(shù)立；涉及審美領(lǐng)域的，有審美趣味、審美能力、審美素質(zhì)、審美境界的培養(yǎng)等等。在建筑藝術(shù)教育所有這些目標(biāo)內(nèi)容中，其核心是審美，換言之，建筑藝術(shù)教育的核心是審美教育，即美育。建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)與特點(diǎn)（3）觀照與操作相結(jié)合的教育建筑藝術(shù)教育的方式不只是靜觀，而且包括參與建筑藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，是觀照和操作的統(tǒng)一。觀照是指對(duì)建筑藝術(shù)教育媒介所表達(dá)的情感和意象的觀照，它包括對(duì)建筑藝術(shù)的欣賞和評(píng)價(jià)；操作屬于實(shí)踐性的方面，包括對(duì)建筑藝術(shù)媒介的把握與創(chuàng)造。觀照與操作的結(jié)合，意味著受教者在觀照中要積極參與建筑藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐性的操作是建筑藝術(shù)教育的基本方式和途徑，而觀照能力則是創(chuàng)造力的前提和根據(jù)。操作體驗(yàn)與觀照領(lǐng)悟是密切關(guān)聯(lián)的，觀照領(lǐng)悟?yàn)椴僮黧w驗(yàn)提供了必要的前提條件，操作體驗(yàn)反過(guò)來(lái)又可以促進(jìn)觀照領(lǐng)悟的深人，離開(kāi)了哪一方面，建筑藝術(shù)教育都將是不全面、不深刻的。

建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)與特點(diǎn)2.2建筑藝術(shù)教育的特點(diǎn)（1）技術(shù)與藝術(shù)教育的統(tǒng)一性建筑藝術(shù)既有實(shí)用價(jià)值，又有審美價(jià)值，是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。它融科學(xué)與美學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)造、物質(zhì)實(shí)用功能與精神愉悅功能于一體，二者密不可分，這是建筑藝術(shù)最基本的特征。由于建筑藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，建筑藝術(shù)品都存在材料、設(shè)計(jì)、施工等科學(xué)技術(shù)因素。可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展開(kāi)拓了藝術(shù)領(lǐng)域的新天地?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，深刻地影響著人們的建筑審美觀念，促進(jìn)著建筑藝術(shù)的發(fā)展。技術(shù)教育與藝術(shù)教育的統(tǒng)一性，決定了建筑藝術(shù)教育中既有理解的因素，又有感悟的因素，是感悟和理解的統(tǒng)一。

建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)與特點(diǎn)（2）技術(shù)與藝術(shù)教育的統(tǒng)一性在人類(lèi)審美創(chuàng)造的活動(dòng)中，建筑是規(guī)模最大、最具有永久性的藝術(shù)品。一座建筑物一旦落成，便永久地矗立在大地上，成為人們生活環(huán)境的一部分。不管你愿意不愿意，你總得跟它打交道，使用它，感受它，審視它，觀照它，欣賞它，迫使你對(duì)它作出審美評(píng)價(jià)。所以一般認(rèn)為建筑是一種“強(qiáng)迫”人們接受的藝術(shù)，它對(duì)人們施加的影響帶有強(qiáng)制性。

（3）受教者的參與性受教者不應(yīng)只是消極被動(dòng)地接受，而應(yīng)該積極主動(dòng)地參與和投人，任何沒(méi)有受教者的積極參與的教育都是無(wú)效的教育。建筑藝術(shù)教育因其獨(dú)特的性質(zhì)，更要求受教者情感的投人和活動(dòng)的參與。情感的投人和活動(dòng)的參與互相作用，使建筑藝術(shù)的質(zhì)料、形式及其所表達(dá)的情感得以內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)教育的理想目標(biāo)。

建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)與特點(diǎn)三.建筑藝術(shù)教育的內(nèi)容建筑藝術(shù)教育應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，立足于當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)教育的實(shí)際，總結(jié)中外建筑藝術(shù)教育的經(jīng)驗(yàn)，探討建筑藝術(shù)教育的規(guī)律，指導(dǎo)大學(xué)生建筑藝術(shù)教育實(shí)踐。其內(nèi)容大體包括：建筑藝術(shù)教育的基本理論知識(shí)和實(shí)踐操作方法；建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)；建筑藝術(shù)的歷史發(fā)展；建筑藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞等幾個(gè)部分。

3.1建筑藝術(shù)教育的基本理論與操作方式建筑藝術(shù)教育的基本理論和操作方法，包括建筑藝術(shù)教育概念和含義；建筑藝術(shù)教育的構(gòu)成要素；建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)、特點(diǎn)；建筑藝術(shù)教育的內(nèi)容與范圍；建筑藝術(shù)教育的功能、效應(yīng)與價(jià)值系統(tǒng)；建筑藝術(shù)教育的原則與方法等等。建筑藝術(shù)教育的內(nèi)容

3.2建筑藝術(shù)的基本知識(shí)建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)包括建筑與建筑藝術(shù)的概念，即什么是建筑，什么是建筑藝術(shù)；建筑藝術(shù)的基本特征，如綜合性特征、形象性特征、區(qū)域性特征、時(shí)代性特征、個(gè)性化特征；建筑藝術(shù)的基本語(yǔ)匯，如空間與形體、色彩與光影、質(zhì)感與修飾；建筑藝術(shù)的空間與建筑藝術(shù)表現(xiàn)，建筑空間的組合、形態(tài)、藝術(shù)處理等與建筑藝術(shù)表現(xiàn)；建筑藝術(shù)的形式美規(guī)律，如比例與尺度、對(duì)稱(chēng)與均衡、穩(wěn)定與變化、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等等。

3.3建筑藝術(shù)的歷史發(fā)展建筑藝術(shù)的歷史發(fā)展涵蓋西方建筑藝術(shù)史、中國(guó)建筑藝術(shù)史和中西建筑藝術(shù)比較等內(nèi)容。建筑藝術(shù)教育的內(nèi)容3.4建筑藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞建筑藝術(shù)的創(chuàng)造包括建筑思潮與建筑流派、建筑師與建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑教育與人才培養(yǎng)等。建筑藝術(shù)欣賞包括外國(guó)建筑藝術(shù)精品賞析和中國(guó)建筑藝術(shù)精品賞析。

建筑藝術(shù)欣賞，是欣賞主體通過(guò)對(duì)建筑形象的直觀把握與細(xì)心體驗(yàn)，感受其形式美與表現(xiàn)力，體味其社會(huì)歷史文化內(nèi)涵與象征意義，從中獲得審美愉悅的活動(dòng)。

建筑藝術(shù)教育的內(nèi)容四.建筑藝術(shù)教育的原則與方法4.1

建筑藝術(shù)教育的原則（1）情境創(chuàng)設(shè)性原則情境創(chuàng)設(shè)性原則是指建筑藝術(shù)教育的施教者自覺(jué)地選擇運(yùn)用教育媒介，創(chuàng)造一個(gè)適于教育功能發(fā)揮的環(huán)境、氛圍，使受教者置身于其中，耳濡目染、潛移默化地得到情感的陶冶、心靈的凈化、知識(shí)的積累，從而達(dá)到綜合素質(zhì)提高的目的。（2）媒介感染性原則建筑藝術(shù)教育媒介的感染性，是觸發(fā)受教者的欣賞欲望，調(diào)動(dòng)、誘發(fā)、吸引、影響受教者，使之進(jìn)人審美視界，把它從歷史的塵封中解放出來(lái)，進(jìn)行跨越時(shí)間和空間的精神對(duì)話。建筑藝術(shù)教育的成功，重要的不是理性的說(shuō)教，而是依靠媒介的感染、動(dòng)情，依靠受教者的情感介人。就像康德所認(rèn)為的那樣：藝術(shù)不是靠理論說(shuō)明而是靠范本在發(fā)揮作用。

建筑藝術(shù)教育的原則與方法（3）信息交流性原則在特定建筑藝術(shù)教育情境中，施教者與受教者借助教育煤介進(jìn)行信息交流。這種信息交流使施教者與受教者處干平等關(guān)系之中，這里沒(méi)有一般教育那種權(quán)威性和強(qiáng)迫性。在建筑藝術(shù)教育中必須注意貫徹信息交流性原則，施教者與受教者彼此溝通情感體驗(yàn)，同歡愉，共憂傷，才能使受教者從教育媒介中得到深刻的感染。當(dāng)然，這并不排除施教者講解有關(guān)教育媒介的知識(shí)，如對(duì)一座建筑物的材料、結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)、造型、技能、技巧、風(fēng)格、流派的分析講述，因?yàn)閷?duì)這些知識(shí)的講解有助于受教者的感受和領(lǐng)悟。但這無(wú)論如何不能代替受教者由媒介本身引起的感受和體驗(yàn)，因?yàn)橹挥星猩淼母惺芎腕w驗(yàn)，受教者的情感和心靈才會(huì)得到陶冶和塑造。假如施教者也能把自己的感受和體驗(yàn)剖露給受教者，這種信息交流將創(chuàng)造一種最佳的情境，會(huì)使受教者無(wú)拘無(wú)束地、輕松自如地受到陶冶和培育。

建筑藝術(shù)教育的原則與方法4.2建筑藝術(shù)教育的方法（1）講解與感悟相結(jié)合建筑藝術(shù)教育是施教者通過(guò)教育媒介向受教者進(jìn)行引導(dǎo)講解的過(guò)程，但引導(dǎo)和講解又不能代替受教者自由動(dòng)情地接受、體驗(yàn)和感悟，因而建筑藝術(shù)教育過(guò)程又是受教者在施教者的講解下，對(duì)教育媒介的感悟過(guò)程，是講解和感悟相統(tǒng)一的過(guò)程。在建筑藝術(shù)教育中，施教者要利用知識(shí)的介紹和講解，引導(dǎo)受教者對(duì)教育媒介有一般的知識(shí)理解，進(jìn)而把他們引人觀照感悟的情境中。講解大體有兩方面的內(nèi)容，一是就媒介本身講，介紹媒介的空間構(gòu)成、技能技法、設(shè)計(jì)理念、意境表達(dá)等知識(shí)；二是就背景材料講，介紹創(chuàng)作的歷史背景、作者的創(chuàng)作風(fēng)格等知識(shí)。感悟是感性悟解，它不同于理性知識(shí)的理解，在建筑藝術(shù)教育中，將理解溶解于藝術(shù)符號(hào)的感知中，使之成為超感性的悟解能力。

建筑藝術(shù)教育的原則與方法（2）游觀與駐足相結(jié)合所謂游觀，就是步步移、面面觀，把建筑物或建筑群的平面布局、立面造型、上下左右、整體空間形象納人眼底。游觀體現(xiàn)了“動(dòng)”的特點(diǎn)，在游動(dòng)的過(guò)程中，不僅可以以視覺(jué)的流動(dòng)把握建筑藝術(shù)形象的整體面貌、空間感、主體感、節(jié)奏感、韻律感、音樂(lè)感，而且可以把它轉(zhuǎn)換為動(dòng)覺(jué)―生命的感受和體驗(yàn)。建筑藝術(shù)是直觀的，但卻不能走馬觀花，一掠而過(guò)，必須靜觀默察，仔細(xì)品味。只有仔細(xì)觀賞、反復(fù)品味，才能了解藏于深處的玄機(jī)，玩味出媒介的“象外之旨”；才能真正揣摸到作品的主題、情韻和豐富的內(nèi)涵；才能體會(huì)到建筑師獨(dú)具的匠心。駐足體現(xiàn)“靜”的特點(diǎn)，靜觀默察是求得觀照，重勢(shì)又重質(zhì)，是游觀的細(xì)化和深化。（3）個(gè)體與群體相結(jié)合

建筑藝術(shù)教育的原則與方法五.建筑藝術(shù)教育的意義5.1

建筑藝術(shù)教育的審美功能建筑藝術(shù)教育的審美功能主要是培養(yǎng)受教者的審美能力、提高審美境界、塑造審美心理結(jié)構(gòu)等。說(shuō)到底，“審美功能就在于培養(yǎng)和建構(gòu)一種審美（創(chuàng)造、超越、自由）人生?！保?）培養(yǎng)審美能力

審美能力主要包括發(fā)現(xiàn)、感受、理解、評(píng)價(jià)和鑒賞美的能力?！襞囵B(yǎng)審美感受能力◆培養(yǎng)審美想象能力◆培養(yǎng)審美理解能力◆培養(yǎng)審美鑒賞能力◆培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力建筑藝術(shù)教育的意義◆培養(yǎng)審美感受能力審美感受能力是審美主體對(duì)審美對(duì)象的感知能力。審美感受能力是人們進(jìn)行一切審美、創(chuàng)美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，是整個(gè)審美能力中最初始、最基本的能力，是審美想象能力、鑒賞能力、理解能力、創(chuàng)造能力得以萌生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。羅丹說(shuō)：“所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛看到別人看過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)。”

對(duì)建筑藝術(shù)形式的感受能力，主要表現(xiàn)為對(duì)建筑藝術(shù)造型形式的觀照和對(duì)形式美法則的體察能力。建筑藝術(shù)教育能夠有效地培養(yǎng)受教者對(duì)建筑的序列組合、空間安排、造型樣式、質(zhì)地色彩、裝修飾物的美以及含在其中的比例尺度、對(duì)稱(chēng)均衡、節(jié)奏韻律等形式美法則的感知能力。建筑藝術(shù)教育的意義◆培養(yǎng)審美想象能力審美想象能力是按照審美理想，將儲(chǔ)存在記憶中的表象進(jìn)行加工改造和重新組合，從而創(chuàng)造就新的審美意象的能力。審美想象是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，它和形象思維有著內(nèi)在聯(lián)系。它可以大大超越時(shí)間、空間等具體條件的局限，從而極大地豐富人們的精神世界。劉勰所說(shuō)：“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！痹诮ㄖ囆g(shù)教育中，憑借想象能力的馳騁，可以獲得“象外之象”的效果。建筑藝術(shù)教育的意義建筑藝術(shù)教育的意義案例一建筑藝術(shù)教育的意義案例二六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

案例三◆培養(yǎng)審美理解能力審美理解能力是對(duì)審美對(duì)象的主題或整體精神的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟能力，亦即在審美感受的基礎(chǔ)上，把握藝術(shù)作品等審美媒力。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：審美理解“如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有介意蘊(yùn)的能味?！卑咐簴|方明珠建筑藝術(shù)教育的意義◆培養(yǎng)審美鑒賞能力審美鑒賞能力是對(duì)審美對(duì)象的鑒別、判斷、評(píng)價(jià)和賞識(shí)的能力。它包括對(duì)審美對(duì)象的美丑的分辨識(shí)別能力；對(duì)審美對(duì)象的性質(zhì)、類(lèi)型、形態(tài)、程度的判斷、鑒別能力；對(duì)審美對(duì)象的欣賞品味和評(píng)價(jià)能力等。柏拉圖早就說(shuō)過(guò)：審美鑒賞能力強(qiáng)的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)和自然界一切事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但是一看到美的東西，他就會(huì)贊賞它們，很快樂(lè)地把它們吸收到心靈里，做滋養(yǎng)…對(duì)建筑藝術(shù)審美鑒賞能力的培育表現(xiàn)在對(duì)建筑的造型、色彩、材質(zhì)的利用；對(duì)建筑風(fēng)格的時(shí)代性及民族性的探討；對(duì)建筑與環(huán)境關(guān)系的評(píng)價(jià)及對(duì)建筑風(fēng)格流派的認(rèn)定等。建筑藝術(shù)教育的意義法國(guó)蓬皮杜藝術(shù)和文化中心是現(xiàn)代建筑藝術(shù)中的一件輝煌杰作，然而不少人貶斥它為將五臟六腑全部裸露在外的“開(kāi)了膛的野獸”。當(dāng)然，這種褒與貶的不同評(píng)價(jià)并無(wú)損于它“法蘭西偉大的紀(jì)念堂和象征之一”的價(jià)值。殊不知它似乎“丑陋”的外部形象，卻帶給人們最大的開(kāi)放性，這種“丑陋”實(shí)際上只是不加遮蓋與毫不掩飾，讓人感到它的真誠(chéng)。就是這一真誠(chéng)，喚起了在藝術(shù)面前人人平等、人人參與的意識(shí)。案例建筑藝術(shù)教育的意義◆培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力所謂審美創(chuàng)造能力，指的是審美主體在實(shí)踐中按照美的規(guī)律，創(chuàng)造美的事物的能力。在建筑藝術(shù)教育中培養(yǎng)提高審美創(chuàng)造力要破除兩種觀念。一是破除認(rèn)為培養(yǎng)審美創(chuàng)造力只是少數(shù)天才專(zhuān)利品的觀念。有人把審美創(chuàng)造能力看得很神秘，似乎只有少數(shù)具有天賦的建筑藝術(shù)家才有這種能力。二是破除認(rèn)為審美創(chuàng)造只存在于藝術(shù)領(lǐng)域的觀念。雖然藝術(shù)領(lǐng)域是最重要的領(lǐng)域，但不是唯一的領(lǐng)域。它還包括生產(chǎn)勞動(dòng)的美化、人自身的美化、人與人關(guān)系的美化、生活環(huán)境的美化等等。培養(yǎng)提高受教者的審美創(chuàng)造能力，應(yīng)從以下幾個(gè)方面人手。一是要使受教者懂得和掌握美的規(guī)律，包括對(duì)稱(chēng)均衡、協(xié)調(diào)對(duì)比、比例尺度、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一等形式美規(guī)律。二是要注重受教者創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練，因?yàn)閯?chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性思維是一切創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)。三是培養(yǎng)人的意象構(gòu)形能力，從而在一個(gè)廣裹無(wú)限的大千世界里創(chuàng)構(gòu)一個(gè)嶄新的藝術(shù)形象和審美客體。四是要使受教者掌握熟練的審美創(chuàng)造技巧。建筑藝術(shù)教育的意義（2）提高審美境界“審美境界是指?jìng)€(gè)體通過(guò)藝術(shù)教育自覺(jué)進(jìn)行心性、性情的自我鍛煉、陶冶、塑造、培養(yǎng)和提高，達(dá)到、形成超越的自由境界。審美境界是一個(gè)綜合結(jié)構(gòu)體，是審美心理結(jié)構(gòu)的組合方式和表現(xiàn)形態(tài)。一是多種因素交融滲透的結(jié)果?！睂徝谰辰绮皇窍忍斓?，也不是自發(fā)形成的，而是在包括建筑藝術(shù)教育在內(nèi)的審美教育中自由自覺(jué)地形成的。

◆感性愉悅的審美境界---悅耳悅目的審美境界

◆領(lǐng)悟愉悅的審美境界---悅心悅意的審美境界

◆精神愉悅的審美境界---悅志悅神的審美境界

建筑藝術(shù)教育的意義◆感性愉悅的審美境界感性愉悅的審美境界也稱(chēng)做悅耳悅目的審美境界。它是偏重于感性能力對(duì)藝術(shù)的形式、樣式、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏的直觀感受的審美境界。在這種審美境界中，往往不須對(duì)對(duì)象內(nèi)容的深人領(lǐng)悟就獲得愉快。阿奎那所說(shuō)的“一眼見(jiàn)到就使人愉快”；夏夫茲博里所說(shuō)的“眼睛一看到形狀，耳朵一聽(tīng)到聲音，就立刻認(rèn)識(shí)到美，秀雅與和諧”；愛(ài)迪生所說(shuō)的“一眼看到時(shí)心靈馬上就判定它們的美和丑，不須預(yù)先經(jīng)過(guò)考慮”，都是感性愉悅的審美境界。建筑藝術(shù)教育應(yīng)從培養(yǎng)提高感性愉悅的審美境界為起點(diǎn)，使受教者在觀照對(duì)象獲得感性愉快的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的超越能力，能夠超越一般生理快感，去自由感受形式因素的審美特征及其變化。要注重形式的組合規(guī)律、空間造型的藝術(shù)手法、物質(zhì)材料的情感性質(zhì)等方面的教育，使受教者的心理機(jī)能得到協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)起一種超越現(xiàn)實(shí)功利的審美態(tài)度。建筑藝術(shù)教育的意義◆領(lǐng)悟愉悅的審美境界領(lǐng)悟愉悅的審美境界也稱(chēng)悅心悅意的審美境界。這種審美境界側(cè)重于審美對(duì)象蘊(yùn)含的內(nèi)容意味的領(lǐng)悟和品味，從而產(chǎn)生一種精神愉悅。建筑藝術(shù)教育媒介不是單純的物質(zhì)材料的形式組合，而是在組合中隱含著意味，往往需要經(jīng)過(guò)反復(fù)玩味，才能產(chǎn)生領(lǐng)悟愉悅。李澤厚說(shuō)：領(lǐng)悟的審美境界“常常是通過(guò)訴諸我們視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的有限的形象，不自覺(jué)地感受和領(lǐng)會(huì)某些更深遠(yuǎn)的東西，來(lái)獲得美感享受，收到悅心悅意的效果。”

在建筑藝術(shù)教育中，能夠培養(yǎng)和鍛煉受教者的理解、想象等心理功能，使之能夠從有限的、偶然的、具體的形象中，領(lǐng)悟到無(wú)限的、必然的本質(zhì)內(nèi)容，從而提高受教者的心意境界。建筑藝術(shù)教育的意義案例：南京大屠殺紀(jì)念館◆精神愉悅的審美境界它是最高層次的審美境界?！皭偠鷲偰恳话闶窃谏砘A(chǔ)上但又超出生理的一種社會(huì)性的愉悅，它主要是培養(yǎng)人的感性能力。悅心悅意則一般是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人的審美觀念和人生態(tài)度。悅志悅神是在道德的基礎(chǔ)上達(dá)到一種超道德的境界。這種審美境界包括兩個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，一個(gè)環(huán)節(jié)是倫理情感與哲理思索的交融而形成的道德精神的高揚(yáng)、奮進(jìn)；一個(gè)環(huán)節(jié)是超道德本體的人與自然的交融。前者即所謂‘悅志’，后者即所謂‘悅神’。”建筑藝術(shù)教育在形式的意象中所包含的文化知識(shí)內(nèi)容、哲理內(nèi)容、思想道德內(nèi)容，是受教者形成道德精神高揚(yáng)、奮進(jìn)的重要條件，特別是像金字塔、萬(wàn)里長(zhǎng)城等教育媒介所引發(fā)的崇高感，能夠在情感的激蕩中擺脫克服那些渺小、卑瑣、平庸的消極心理，從而向上升騰，在精神力量的高揚(yáng)中獲得情感的滿足。建筑藝術(shù)教育的意義（3）塑造審美心理結(jié)構(gòu)塑造審美心理結(jié)構(gòu)是培養(yǎng)受教者審美能力、提高其審美境界的落腳點(diǎn)和歸宿，是塑造完美人格的內(nèi)在機(jī)制?！魧徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)在整體心理結(jié)構(gòu)中的地位◆審美心理結(jié)構(gòu)的特征◆塑造審美心理結(jié)構(gòu)的意義和途徑建筑藝術(shù)教育的意義◆審美心理結(jié)構(gòu)在整體心理結(jié)構(gòu)中的地位人的心理活動(dòng)有三種最基本的要素：認(rèn)知、意志、情感。與此相應(yīng)而構(gòu)成智力結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)。智力結(jié)構(gòu)是主體反映客體事物的本質(zhì)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及各種事物之間聯(lián)系的心理結(jié)構(gòu)。它主要是運(yùn)用語(yǔ)言、文字及其他符號(hào)，借助于概念、判斷、推理等抽象思維方式來(lái)把握事物、認(rèn)識(shí)世界的。倫理結(jié)構(gòu)是人在社會(huì)實(shí)踐中凝聚和積淀起來(lái)的一種由理性主宰、支配感性的心理結(jié)構(gòu)。它是人約束、控制、克服自己的各種物質(zhì)欲念、生理欲求，以道德規(guī)范的形式維護(hù)人類(lèi)社會(huì)群體和諧有序生存和發(fā)展的心理活動(dòng)系統(tǒng)。審美結(jié)構(gòu)是主體內(nèi)部反映客觀事物的審美特性及其相互聯(lián)系的心理結(jié)構(gòu)，它是人進(jìn)行審美活動(dòng)的心理載體。它包括感知、想象、情感、理解等因素，這幾種心理因素有機(jī)結(jié)合，相互滲透，協(xié)同作用，形成人的審美心理活動(dòng)，使人產(chǎn)生審美感受、體驗(yàn)、判斷、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造。建筑藝術(shù)教育的意義◆審美心理結(jié)構(gòu)的特征首先，理性積淀在感性之中。與智力結(jié)構(gòu)和倫理結(jié)構(gòu)感性內(nèi)化為理性、感性受理性的強(qiáng)制和支配不同，審美結(jié)構(gòu)則是理性積淀在感性之中。其次，對(duì)功利性的超越。與智力結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)和實(shí)用、功利密切相關(guān)不同，審美心理結(jié)構(gòu)則是超實(shí)用功利的。再次，具有強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。與智力結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)中理智、意志因素占主導(dǎo)地位不同，在審美結(jié)構(gòu)中，情感因素居于主導(dǎo)地位。建筑藝術(shù)教育的意義◆塑造審美心理結(jié)構(gòu)的意義和途徑在建筑藝術(shù)教育中，借助于充滿和滲透著社會(huì)理性因素的教育媒介，有目的地引導(dǎo)受教者進(jìn)入媒介所提供的意境之中去感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)、操作，“就會(huì)使受教者的個(gè)體性情感得到凈化和提升，獲得普遍必然性形式，轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂沙降那楦?。在這個(gè)過(guò)程中，感性的認(rèn)知因素轉(zhuǎn)變發(fā)展為審美和自由地把握創(chuàng)造形式的能力，感性欲求轉(zhuǎn)變?yōu)槌淖杂扇松鷳B(tài)度，升華為審美的需要和理想，最終實(shí)現(xiàn)審美心理的成熟和完善，達(dá)到人性的自由建立、個(gè)體的全面發(fā)展?！苯ㄖ囆g(shù)教育的意義5.2

建筑藝術(shù)教育的非審美功能（1）建筑藝術(shù)教育的德育功能◆建筑藝術(shù)教育“輔翼道德”的功能◆建筑藝術(shù)教育陶冶情操、凈化心靈的功能（2）建筑藝術(shù)的智育功能◆增強(qiáng)認(rèn)知能力◆促進(jìn)智能的開(kāi)發(fā)◆有助于創(chuàng)造力的發(fā)展（3）建筑藝術(shù)教育的體育功能◆建筑藝術(shù)教育可以增進(jìn)受教者的身體健康，塑造健美形體。◆建筑藝術(shù)教育可以增進(jìn)受教者的心理健康，完善他們的個(gè)性品質(zhì)。建筑藝術(shù)教育的意義（1）建筑藝術(shù)教育的德育功能魯迅先生說(shuō)：美和藝術(shù)的目的“雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！碧K霍姆林斯基在談到藝術(shù)和審美教育的功能時(shí)也明確指出：“賦予學(xué)生的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)以及他在多種活動(dòng)中的精神需求的發(fā)展和特定方向的審美教育，涉及正在成長(zhǎng)的人的精神生活和一切領(lǐng)域，審美教育同人的思想面貌的形成，同兒童和青少年審美和道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，密不可分地聯(lián)系在一起?！苯ㄖ囆g(shù)教育從本質(zhì)上講是一種情感教育。通過(guò)這種教育，不但可以豐富受教者的情感，而且還可以幫助他們培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)積極、健康的情感，抑制和克服消極、邪惡的情感。受教者在設(shè)身處地的體驗(yàn)和潛移默化中，情感得到升華，情操得到陶冶，心靈得到凈化，人格趨于完善。建筑藝術(shù)教育的意義圓明園：“圓而入神，君子之時(shí)中也；明而普照，達(dá)人之睿智也?！币馑际钦f(shuō)，“圓”是指?jìng)€(gè)人品德圓滿無(wú)缺，超越常人；“明”是指政治業(yè)績(jī)明光普照，完美明智。人民英雄紀(jì)念碑（2）建筑藝術(shù)的智育功能◆增強(qiáng)認(rèn)知能力建筑藝術(shù)教育不但可以使受教者獲得審美享受，還可以學(xué)到大量科學(xué)知識(shí)。建筑藝術(shù)本身就是技術(shù)與藝術(shù)的融合體，它是民族的標(biāo)識(shí)、時(shí)代的鏡子、歷史的物質(zhì)凝聚、人生內(nèi)容的積淀，它承載著人文科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)和技能。因此，它能幫助受教者在文化、歷史、自然、社會(huì)、人生等方面得到豐富的知識(shí)?！舸龠M(jìn)智能的開(kāi)發(fā)建筑藝術(shù)就是形象思維的產(chǎn)物，又是訓(xùn)練形象思維的最佳途徑之一?！八季S需要意象，意象中又包含著思維。因此，包含意象的視覺(jué)藝術(shù)乃是視覺(jué)思維的故土?！崩锏拢骸叭说膫€(gè)體意識(shí)，尤其是智力和判斷力是以審美教育——各種感受力的教育——為基礎(chǔ)的。”建筑藝術(shù)教育的意義◆有助于創(chuàng)造力的發(fā)展阿恩海姆說(shuō)：應(yīng)當(dāng)使“那些教育家和學(xué)校的管理者們懂得，藝術(shù)是增加感知力的最強(qiáng)有力的手段，沒(méi)有這種感知力，任何一個(gè)研究領(lǐng)域的創(chuàng)造性思維都不可能”。直覺(jué)思維是在創(chuàng)造活動(dòng)中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期緊張深人的思索，在無(wú)意中受到某種信息刺激的啟示，意識(shí)中突然閃現(xiàn)出的疑難被突破的創(chuàng)造性思維形式。它是“長(zhǎng)期積累，偶然得之”的，似有“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”之神奇。辛棄疾詞的名句所表達(dá)的：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”那種境界。建筑藝術(shù)教育的意義（3）建筑藝術(shù)教育的體育功能◆建筑藝術(shù)教育可以增進(jìn)受教者的身體健康，塑造健美形體建筑藝術(shù)教育是美感教育，美感是一種愉快的心理感受，愉快的心理感受大大有助于增強(qiáng)身體健康。巴甫洛夫：愉快可以促進(jìn)人體的健康發(fā)展。馬克思：“一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚?！?/p>

◆建筑藝術(shù)教育可以增進(jìn)受教者的心理健康，完善個(gè)性品質(zhì)建筑藝術(shù)教育在提高受教者心理素質(zhì)方面的作用表現(xiàn)為：一是能促進(jìn)個(gè)體心理活動(dòng)與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)；二是能促進(jìn)個(gè)體心理活動(dòng)與生理特征的協(xié)調(diào)；三是能促進(jìn)個(gè)體心理活動(dòng)內(nèi)部各成分之間的協(xié)調(diào)。建筑藝術(shù)教育能使人在美的環(huán)境中產(chǎn)生幸福感、自豪感和對(duì)美好未來(lái)的追求，能使受教者性格開(kāi)朗、精神飽滿、活力旺盛、情緒穩(wěn)定、意志堅(jiān)強(qiáng)；能使受教者的氣質(zhì)和風(fēng)度高雅大方，保持鮮明的個(gè)性，形成完美的人格。建筑藝術(shù)教育的意義第二講建筑與建筑藝術(shù)ChapterIIArchitecture&ArchitecturalArt本講教學(xué)內(nèi)容：一、建筑1.1建筑是什么1.2建筑的基本構(gòu)成要素1.3建筑的屬性1.4建筑與人二、建筑藝術(shù)2.1建筑藝術(shù)的概念2.2建筑藝術(shù)的基本特征2.3建筑藝術(shù)的基本語(yǔ)匯2.4建筑藝術(shù)形象與社會(huì)審美觀念的關(guān)聯(lián)性一.建筑一、建筑1.1

建筑是什么建筑=房子？建筑房子是建筑物，但建筑物不僅僅是房子，它還包括不是房子的其他一些對(duì)象

建筑是什么？這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，要真正回答卻很難，正如法國(guó)啟蒙主義哲學(xué)家D·狄德羅（DDiderot，1713-1784年）說(shuō)過(guò)，“人們談?wù)摰淖疃嗟臇|西，每每注定是人們知道得很少的東西?！保?）建筑是空間

中國(guó)古代哲學(xué)家老子《道德經(jīng)》里的一段話：“埏直以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶牗以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故，有之以為利，無(wú)之以為用?！?/p>

“有”（門(mén)窗、墻、屋頂?shù)葘?shí)空間）所給人們的“利”（利益、功利），是須靠“無(wú)”（空間/虛空間）起作用的。

建筑建筑是實(shí)空間和虛空間的合成。建筑不僅僅是提供一定的物質(zhì)空間，而且還要考慮到人的精神上和審美上的感受。例如，一般的居住建筑、公共建筑和工業(yè)建筑都必須同時(shí)滿足人們對(duì)它提出的物質(zhì)功能和精神感受這兩方面的要求，并且以這兩方面的因素作為基本內(nèi)容而謀求與之相適應(yīng)的建筑形式?！粑镔|(zhì)功能----滿足人的生理需求，如采光、照明、隔音、衛(wèi)生及不同類(lèi)型使用空間的基本要求；◆精神感受----滿足人的心理需求，如紀(jì)念性建筑的肅穆、嚴(yán)肅氛圍、商業(yè)建筑的熱鬧、興旺等。建筑（2）建筑是凝固的音樂(lè)

在現(xiàn)代主義建筑以前的西方建筑界，往往把建筑說(shuō)成是“凝固的音樂(lè)”。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利建筑師阿爾伯蒂（1404-1472年）說(shuō)：“宇宙永恒地運(yùn)動(dòng)著，在它的一切運(yùn)動(dòng)中自始至終貫穿著類(lèi)似性，所以我們應(yīng)當(dāng)從音樂(lè)家那里借用一切有關(guān)和諧的法則”。建筑（3）建筑是住人的機(jī)器現(xiàn)代建筑大師格羅皮烏斯（WalterGropius，1883-1969年）提出：建筑，意味著把握空間?，F(xiàn)代建筑大師勒·柯布西耶（LeCorbusier，1887-1965年）也提出：建筑是“住人的機(jī)器”。

建筑，首先應(yīng)當(dāng)是給人們提供活動(dòng)的空間，而這些活動(dòng)無(wú)疑是包括物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)兩個(gè)方面。現(xiàn)代建筑把建筑的藝術(shù)，不看成是獨(dú)立的純粹的藝術(shù)，而是把這種藝術(shù)也包含在供人使用這一范疇，即滿足人們的精神活動(dòng)。

美國(guó)著名建筑師賴特（FrankLloydWright，1867-1959年）認(rèn)為：建筑，是用結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)思想的科學(xué)性的藝術(shù)。他承認(rèn)建筑是一種藝術(shù)，但建筑又具有構(gòu)成建筑物的科學(xué)性和人們使用建筑物的合理性。

建筑

意大利建筑師奈爾維（PierLuigiNervi，1891-1979年）認(rèn)為：“建筑是一個(gè)技術(shù)與藝術(shù)的綜合體?！?/p>

建筑

“建筑”(Architecture)不僅僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，而應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)門(mén)類(lèi)，它包括實(shí)際的建筑對(duì)象，只是它不是指一個(gè)一個(gè)的建筑（物）。對(duì)于本課程來(lái)說(shuō)，建筑是指單體的建筑、建筑群體，以及由城市干道、廣場(chǎng)或河流等組織成的城市建筑空間。建筑1.2

建筑的基本構(gòu)成要素建筑一般是指建筑物和構(gòu)筑物的通稱(chēng)。建筑物是供人們?cè)谄渲袕氖律a(chǎn)、生活和進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的房屋或場(chǎng)所，如寫(xiě)字樓、住宅、工業(yè)廠房、博物館、體育場(chǎng)館等。構(gòu)筑物是僅僅為滿足生產(chǎn)、生活的某一方面需要而建造的某些工程設(shè)施，如煙囪、堤壩、水塔、水池等。在建筑的發(fā)展歷史中，不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族創(chuàng)造了各式各樣不同風(fēng)格的建筑。然而，不管是最原始、最簡(jiǎn)單的建筑，還是最現(xiàn)代、最復(fù)雜的建筑，從根本上來(lái)說(shuō)都由三個(gè)基本要素構(gòu)成，即建筑功能、建筑技術(shù)和建筑形象。建筑（1）建筑功能

人們建造房屋總是有其具體的目的和使用要求，這就是建筑功能，包括使用功能和基本功能。◆使用功能是滿足特定的使用要求，不同類(lèi)型的建筑物滿足不同的要求。◆基本功能是滿足人基本的生理需求，如采光、通風(fēng)、隔聲等?！糇怨乓詠?lái)，建筑的樣式和類(lèi)型各不相同，造成這種情況的原因盡管是多方面的，但是功能在其中無(wú)疑起著相當(dāng)重要的作用。

建筑◆對(duì)建筑功能的要求是建筑的最基本要求，是決定建筑性質(zhì)、類(lèi)型的主要因素。人們對(duì)建筑功能的要求不是一成不變的，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)的生產(chǎn)、生活和社會(huì)等活動(dòng)不斷改革和發(fā)展，對(duì)建筑功能提出了更高的要求。建筑（2）建筑技術(shù)建筑技術(shù)包括建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)、建筑施工和建筑設(shè)備等，是建筑實(shí)施的基本手段。

◆意大利建筑師奈爾維說(shuō)：“良好的技術(shù)對(duì)于良好的建筑說(shuō)來(lái)，雖不是充分卻是必要的條件?！?/p>

◆建筑師總是在建筑技術(shù)所提供的可行性條件下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，因?yàn)榻ㄖ囆g(shù)創(chuàng)作不能超越當(dāng)時(shí)技術(shù)上的可能性和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的合理性。建筑建筑材料是構(gòu)成建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，它的性能直接制約建筑的發(fā)展，建筑新材料的不斷涌現(xiàn)推動(dòng)建筑的發(fā)展。建筑材料使用從土木、石材到鋼筋混凝土、玻璃、陶瓷等的過(guò)程，也是建筑藝術(shù)發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程。建筑建筑結(jié)構(gòu)是建筑技術(shù)發(fā)展的根本保證，是通過(guò)一定的技術(shù)手段，運(yùn)用建筑材料構(gòu)成的建筑骨架，形成了建筑物空間和實(shí)體的根本保證。建筑技術(shù)的發(fā)展要以結(jié)構(gòu)理論、結(jié)構(gòu)計(jì)算為依托，結(jié)構(gòu)理論、結(jié)構(gòu)計(jì)算手段和方法的發(fā)展推動(dòng)了建筑從古代樸素的木骨架到當(dāng)代的鋼筋混凝土框架的發(fā)展，建筑結(jié)構(gòu)的進(jìn)步又推動(dòng)了建筑功能、形式的發(fā)展。新型建筑材料是新型建筑結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，新型建筑材料還推動(dòng)著結(jié)構(gòu)理論和施工技術(shù)的發(fā)展。建筑建筑施工是建筑得以實(shí)現(xiàn)的重要手段，施工工藝、施工技術(shù)的進(jìn)步，施工設(shè)備、施工組織管理等也和建筑發(fā)展相輔相成的。建筑設(shè)備是保證建筑達(dá)到某些功能要求的技術(shù)條件。包括給排水、電氣、暖通、空調(diào)、通信、消防、運(yùn)輸、安全等。建筑設(shè)備的發(fā)展為建筑向高空、大跨度、智能化發(fā)展提供了基礎(chǔ)。建筑（3）建筑形象

建筑形象是建筑物的外觀或內(nèi)部（包括建筑體型、立面形式、建筑色彩、材料質(zhì)感、細(xì)部裝飾等）在人腦中的綜合反映，也就是建筑客觀的外觀給人的主觀感受?！艚ㄖ蜗笫强紤]建筑功能、建筑技術(shù)、自然條件和社會(huì)文化等諸多因素的綜合藝術(shù)體現(xiàn)。包括空間組合、建筑造型、細(xì)部處理等，用以反映建筑物的性質(zhì)、時(shí)代風(fēng)采、民族風(fēng)格和地方特色等。建筑形象可以給人某種精神享受和藝術(shù)感染力，滿足人們精神方面的要求，如宏偉、莊嚴(yán)、樸素親切、生動(dòng)活潑等。◆建筑藝術(shù)要研究建筑形式美的規(guī)律與特征以及美學(xué)理論，空間和實(shí)體所構(gòu)成的建筑形象，包括建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感及空間感，以及建筑的裝飾、繪畫(huà)、及至庭院、家具陳設(shè)等等。建筑◆建筑形象主要通過(guò)視覺(jué)給人以美的感受，這是和其他視覺(jué)藝術(shù)相似◆建筑形象可以象音樂(lè)一樣喚起人們某種情感，例如創(chuàng)造出莊嚴(yán)、雄偉、幽暗、明朗的氣氛，使人產(chǎn)生崇敬、自豪、壓抑、歡快等等情緒。漢代蕭何建造未央宮時(shí)說(shuō)：“天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威”，可見(jiàn)建筑形象是建筑藝術(shù)的一個(gè)重要方面。建筑建筑建筑

建筑功能、建筑技術(shù)和建筑形象三要素是辯證統(tǒng)一的，它們相互制約、互不可分，在一個(gè)優(yōu)秀的建筑作品中，這三者應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。建筑功能是建筑的目的，通常是主導(dǎo)因素，是第一性的；建筑技術(shù)是達(dá)到建筑目的手段，同時(shí)又有制約和促進(jìn)作用；建筑形象是建筑功能與建筑技術(shù)的綜合表現(xiàn)，優(yōu)秀的建筑作品能形象地反映出建筑的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和材料的特征，同時(shí)給人以美的享受。建筑1.3建筑的屬性（1）建筑的時(shí)空性

建筑作為客觀的物質(zhì)存在，一方面是它的實(shí)體和空間的統(tǒng)一性，另一方面是它的空間和時(shí)間的統(tǒng)一性，這兩方面組合為建筑的時(shí)空屬性。建筑的空間性：◆建筑是空間存在，是實(shí)的部分和空的部分的統(tǒng)一。建筑建筑

◆建筑的空間是有層次的。

單一空間空間組合建筑單體建筑群體建筑的時(shí)間性：◆建筑的存在有時(shí)間性；◆對(duì)建筑的使用始終是在時(shí)間的存在中進(jìn)行的；◆建筑的使用功能有可能隨著時(shí)間的流逝而變化；◆對(duì)建筑的審美是有時(shí)間因素的；建筑（2）建筑的工程技術(shù)性

◆建筑的存在是實(shí)體和空間的統(tǒng)一，其中實(shí)體是人類(lèi)利用各種建筑技術(shù)造出來(lái)的，是形成空間的必要手段。人類(lèi)憑著自己的聰明才智，構(gòu)成自己的生活活動(dòng)環(huán)境?！赳R克思所說(shuō)“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！薄舸篌w說(shuō)來(lái)，建筑的工程技術(shù)包含著這樣幾個(gè)方面：建筑結(jié)構(gòu)與材料、建筑物理、建筑構(gòu)造、建筑設(shè)備與建筑施工等方面。建筑（3）建筑的藝術(shù)性建筑的藝術(shù)性多是指建筑形式或建筑造型通過(guò)視覺(jué)給人以美的感受，喚起人們的某種情感?！舭屠枋ツ冈旱恼⒚?，美在整體和各個(gè)部分之間的比例的恰當(dāng)，美在形式的變化與統(tǒng)一（門(mén)窗）；◆北京天壇祈年殿的美，是在外輪廓的完整性，是在色彩的和諧性；◆悉尼歌劇院的美，是在造型和形式的組合之美；◆華盛頓國(guó)家美術(shù)館東館的美，是在形體切割、組合、對(duì)位和虛實(shí)關(guān)系之美。

建筑（4）建筑的社會(huì)文化性

建筑是一種社會(huì)文化，一種社會(huì)文化的容器，也是社會(huì)文化的一面鏡子，映照出人和社會(huì)的發(fā)展。

民族性：不同的民族，有不同的建筑形式。中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，除了漢族以外，還有許多少數(shù)民族，他們的建筑與漢族建筑就有明顯的差別，如藏族的碉樓式民居、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包等等。除了民族涵義之外，還有與民族有密切關(guān)系的宗教特征。建筑既表現(xiàn)著宗教，又表現(xiàn)著這種宗教的民族。如西方天主教的哥特式建筑，東正教的圓頂式建筑，以及伊斯蘭教建筑和佛教建筑等等，著重表現(xiàn)的是民族特征。

地域性：不同的地區(qū)，由于氣候、地理等條件的不同，建筑材料來(lái)源的不同，從而形成建筑形式的同一個(gè)民族，由于地域條件的不同，從而使建筑形式也不一樣。同一個(gè)民族，由于地域條件的不同，從而使建筑形式也不一樣。建筑云南麗江古城◆建筑山西平遙古城建筑

歷史性和時(shí)代性：不同歷史時(shí)期的建筑形態(tài)，有較大的差別。例如，古代羅馬和中世紀(jì)建筑形象明顯不同，古羅馬建筑的門(mén)窗是圓拱形的，而中世紀(jì)則多為尖拱形。后來(lái)的文藝復(fù)興時(shí)期的建筑，雖然也用圓拱形門(mén)窗，但與古羅馬的又有所不同?，F(xiàn)代建筑與古代建筑的區(qū)別就更明顯了。一般地說(shuō)，現(xiàn)代建筑反映出時(shí)代特征，這種特征就形式的變化來(lái)說(shuō)，其節(jié)奏感更快。20世紀(jì)初期的一些建筑，距今顯然不到100年，但現(xiàn)在看來(lái)則明顯地感到“過(guò)時(shí)”了。這種“過(guò)時(shí)”主要體現(xiàn)在功能和形式上。

建筑1.4

建筑與人（1）人類(lèi)創(chuàng)造了建筑，建筑環(huán)境也影響著人◆遠(yuǎn)古時(shí)代——人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境——人類(lèi)和自然的同一性關(guān)系◆人類(lèi)進(jìn)化——人類(lèi)改造和創(chuàng)造環(huán)境——人類(lèi)和自然的對(duì)象性關(guān)系◆建筑藝術(shù)的產(chǎn)生是主體（人類(lèi)）把環(huán)境作為對(duì)象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造的結(jié)果。人類(lèi)世世代代的創(chuàng)造活動(dòng)，有一種積累的效果，環(huán)境變得越來(lái)越美好。美好的環(huán)境反過(guò)來(lái)又影響著人，對(duì)人起作用，促使人類(lèi)的審美意識(shí)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。建筑（2）建筑應(yīng)當(dāng)滿足人在空間活動(dòng)的需求◆人的活動(dòng)離不開(kāi)建筑◆建筑無(wú)論從空間本身，或者構(gòu)成空間的實(shí)體部分都應(yīng)當(dāng)符合這個(gè)空間的使用目的，滿足人的這些活動(dòng)需要，如居住、教室、劇場(chǎng)等◆人，既可以是單個(gè)的，也可以是人群的集合，甚至是整個(gè)社會(huì)的（3）建筑是提供人們各種具體的特定的生活活動(dòng)而用物質(zhì)手段限定的空間◆不能認(rèn)為凡是由物質(zhì)所構(gòu)成的空間都是建筑更不能說(shuō)宇宙這個(gè)“大空間”是建筑◆建筑的“人為”和“為人”，在社會(huì)文明的進(jìn)程中是同步的，也就是說(shuō)，建筑與人的關(guān)系是同構(gòu)的。建筑（4）建筑反映著人和社會(huì)的各種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和觀念形態(tài)◆建筑既然為人所造，供人所用，那么也必然有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地反射著人和社會(huì)建筑二.建筑藝術(shù)2.1

建筑藝術(shù)的概念◆美國(guó)建筑百科全書(shū)對(duì)“建筑”（Architecture）定義描述是說(shuō)：“具有功能、堅(jiān)固的、經(jīng)濟(jì)的、美觀作用的單體建筑，建筑群體以及其他構(gòu)筑物的藝術(shù)和科學(xué)”?！粑覈?guó)《辭海》中關(guān)于“建筑藝術(shù)”是這樣定義的：通過(guò)建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、結(jié)構(gòu)方式、內(nèi)外空間組織、裝飾、色彩等多方面的處理所形成的一種綜合性藝術(shù)?！簟敖ㄖ迸c“建筑藝術(shù)”的概念是相互跨越的。建筑藝術(shù)如何理解“建筑藝術(shù)”的概念？

◆遠(yuǎn)古時(shí)代——形成狹隘的“建筑藝術(shù)”

◆19世紀(jì)——“工業(yè)革命”——以新觀念、新技術(shù)、新建筑為標(biāo)志的全方位創(chuàng)新的建筑藝術(shù)：具有劃時(shí)代的建筑有水晶宮和埃菲爾鐵塔；

◆全球城市化進(jìn)程的加快——廣義的“建筑藝術(shù)”——建筑成為城市的一部分建筑藝術(shù)2.2建筑藝術(shù)的基本特征（1）建筑藝術(shù)的綜合性特征◆公元前1世紀(jì)，古羅馬建筑師維特魯威把建筑中的諸多因素概括成為：“適用、堅(jiān)固、美觀”三大因素，這個(gè)綜合性的觀念一直沿用至今；◆一方面建筑要受到自身的適用、堅(jiān)固、經(jīng)濟(jì)、美觀要求的制約，另一方面還要受到建筑自身之外的諸多因素的制約和影響，比如自然氣候條件、建筑材料的選擇和運(yùn)用等等；建筑藝術(shù)◆建筑藝術(shù)是與雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)的綜合表現(xiàn)。（2）建筑藝術(shù)的地域性特征人類(lèi)的聚居是地區(qū)性的，人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)也是地區(qū)性的，人類(lèi)創(chuàng)造文化也就必然從地區(qū)性開(kāi)始，這就決定建筑藝術(shù)的地域性特征?！羰澜绶秶慕ㄖ赜蛐浴獤|方和西方；建筑藝術(shù)◆我國(guó)建筑的地域性◆西方古典建筑的地域性◆現(xiàn)代主義建筑的地域性（3）建筑藝術(shù)的時(shí)代性特征

藝術(shù)具有時(shí)代特征，藝術(shù)作品反映時(shí)代精神，這是任何藝術(shù)作品不可或缺的普遍現(xiàn)象。建筑藝術(shù)也是如此。建筑藝術(shù)的時(shí)代性特征有著多種多樣的表現(xiàn)形式。古埃及金字塔：法老神權(quán)統(tǒng)治，神秘莫測(cè)、尺度巨大，震懾降服了古代奴隸。

法國(guó)凡爾賽宮：建筑上表現(xiàn)君王恣情縱浴、奢華鋪張、珠光寶氣的精神追求。建筑藝術(shù)◆工業(yè)化生產(chǎn)的時(shí)代特征，成為20世紀(jì)以來(lái)建筑藝術(shù)最為明顯的時(shí)代特征－－我們的時(shí)代決定了自己每天的風(fēng)格?！衄F(xiàn)代建筑藝術(shù)的表現(xiàn)：強(qiáng)調(diào)走工業(yè)化的道路；特別強(qiáng)調(diào)功能；提倡建筑藝術(shù)的創(chuàng)新和簡(jiǎn)約（4）建筑藝術(shù)的象征性特征

◆藝術(shù)表現(xiàn)形象和情節(jié)，藝術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和歷史，藝術(shù)表現(xiàn)精神和理想。◆建筑藝術(shù)與人物的具體形象無(wú)關(guān)，與歷史事件無(wú)關(guān)，它不敘事，也不記載，它是一種用純抽象的藝術(shù)手段，去象征某些精神的含義，以達(dá)到某種期望的藝術(shù)效果。

黑格爾：建筑并不創(chuàng)造出本身就具有精神性和主體性的意義，而且本身也不能完全表現(xiàn)出這種精神意義的形象，而是創(chuàng)造出一種在形狀只能以象征方式去暗示意義的作品。所以這種建筑無(wú)論在內(nèi)容上還是在表現(xiàn)方式上都是地道的象征型藝術(shù)。建筑藝術(shù)

◆建筑藝術(shù)象征性的內(nèi)涵：建筑藝術(shù)不能也沒(méi)必要?jiǎng)?chuàng)造出人本的藝術(shù)形象，它只能以象征的方式去暗示和隱喻某種社會(huì)意義和精神內(nèi)涵?！羲^象征，就是當(dāng)建筑以其空間、形式、裝飾、色彩來(lái)表達(dá)建筑某些內(nèi)涵、意愿、意境時(shí)，采用一種間接的、折射的、言外之意，一種類(lèi)似的、模擬的、象征的藝術(shù)手法。◆從建筑藝術(shù)的歷史軌跡發(fā)現(xiàn)，建筑藝術(shù)的象征性主要是一種抽象性的象征，是一種偏理性的象征，一種智慧的象征，而要取得成功的藝術(shù)效果，主要應(yīng)該采用“隱喻“的藝術(shù)手法。（5）建筑藝術(shù)的個(gè)性化特征◆所謂個(gè)性化，就是建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)，在作品中表達(dá)出來(lái)的方方面面的個(gè)人特點(diǎn)和特色。路易斯·康：每個(gè)人的夢(mèng)都是獨(dú)特的?！粼诮ㄖv史上，在19世紀(jì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以前，建筑的個(gè)性化現(xiàn)象不明顯?！?9世紀(jì)工業(yè)革命以后，建筑藝術(shù)的個(gè)性化程度與時(shí)俱進(jìn)，日益強(qiáng)化成為建筑藝術(shù)中的重要屬性和特征。建筑藝術(shù)2.3

建筑藝術(shù)的基本語(yǔ)匯◆老子：埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。◆營(yíng)造空間是建筑的根本目的，建筑藝術(shù)也就是在營(yíng)造建筑空間時(shí)所形成的藝術(shù)，建筑空間是建筑藝術(shù)的載體，建筑空間是建筑藝術(shù)的主角?！艚ㄖ臻g分為兩個(gè)類(lèi)型：即內(nèi)部空間和外部空間。◆要想取得建筑空間，就必須要有建筑實(shí)體，而建筑實(shí)體最動(dòng)人的語(yǔ)匯就是建筑形體。（1）空間與形體建筑藝術(shù)◆建筑形體的形成一般來(lái)說(shuō)由四個(gè)方面的緣由造成的：1、建筑功能的要求2、建筑物所處地段，地形環(huán)境條件的要求

建筑藝術(shù)3、科學(xué)與技術(shù)方面的可能性與要求4、社會(huì)人文方面的要求建筑藝術(shù)（2）色彩與質(zhì)地◆色彩是建筑物最直接、最敏感的藝術(shù)語(yǔ)匯◆建筑色彩形成來(lái)自兩個(gè)方面：一方面是自然的，一方面是人工的?！艚ㄖ纳收Z(yǔ)匯應(yīng)該和建筑的功能特點(diǎn)、建筑的性格以及建筑的文化精神內(nèi)涵相吻合?！糁饾u走近建筑物時(shí)，建筑物的質(zhì)地將傳達(dá)出更多的藝術(shù)語(yǔ)匯。建筑藝術(shù)建筑藝術(shù)（3）光影與細(xì)部◆藝術(shù)存在于光影之中，沒(méi)有光影就沒(méi)有造型藝術(shù)，建筑藝術(shù)更是如此?！衾铡た虏嘉饕航ㄖ菍?duì)在陽(yáng)光下的各種體量做精煉的正確的和卓越的處理。我們的眼睛天生就是為觀看光照中的形象而構(gòu)成的。光與影烘托出形象……建筑藝術(shù)建筑藝術(shù)2.4建筑藝術(shù)形象與社會(huì)審美觀念的關(guān)聯(lián)性建筑作為一門(mén)藝術(shù)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣是社會(huì)審美觀念的體現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)中，人們處于不同的階級(jí)地位、不可能有完全統(tǒng)一的審美觀念。馬克思和恩格斯說(shuō)過(guò)：統(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階段，同事也支配著精神生產(chǎn)資料，因此那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般也是受統(tǒng)治階級(jí)支配的。

奴隸專(zhuān)制時(shí)期的古埃及－－金字塔民主奴隸制時(shí)期的古希臘－－神廟建筑藝術(shù)中世紀(jì)的哥特式－－教堂意大利圣彼得大教堂（文藝復(fù)興時(shí)期－－仿希臘建筑形象）建筑藝術(shù)資本主義中央集權(quán)君主國(guó)家－－“巴洛克”建筑后工業(yè)社會(huì)的后現(xiàn)代主義建筑第三講建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美ChapterThreeConnotationsandAestheticofArchitecturalArt

建筑空間是人類(lèi)從事建筑活動(dòng)的根本目的，也是人類(lèi)賴以生存和進(jìn)行勞作的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是人類(lèi)進(jìn)行建筑藝術(shù)創(chuàng)作的基本舞臺(tái)。人類(lèi)在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中逐漸找到了相應(yīng)的藝術(shù)規(guī)律，并對(duì)這些藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行了精心組織和巧妙的安排，使之具有秩序感，這樣就形成了建筑藝術(shù)。建筑師通過(guò)使一些形式有序化，實(shí)現(xiàn)了一種秩序，這秩序是他的精神的純創(chuàng)造；他用這些形式強(qiáng)烈地影響我們的意識(shí)，誘發(fā)造型的激情；他以他創(chuàng)造的協(xié)調(diào),在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個(gè)被認(rèn)為跟世界的秩序相一致的秩序的標(biāo)準(zhǔn)，他決定了我們思想和心靈的各種運(yùn)動(dòng)；這時(shí)我們感覺(jué)到了美。――（法國(guó)）勒·柯布西耶一、建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)1.1建筑空間形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)1.2建筑空間組合的藝術(shù)表現(xiàn)1.3建筑空間處理的藝術(shù)表現(xiàn)二、建筑空間的藝術(shù)特征2.1風(fēng)格2.2象征2.3氣氛三、建筑藝術(shù)的形式美規(guī)律3.1比例與尺度3.2均衡與穩(wěn)定3.3韻律與節(jié)奏3.4主從與重點(diǎn)3.5多樣與統(tǒng)一

本講內(nèi)容：一.建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)一、建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)建筑的根本目的就是對(duì)“空間”的追求，因此“空間”也就成為建筑藝術(shù)的主體，是建筑藝術(shù)表現(xiàn)的重要載體和場(chǎng)所。

1.1

建筑空間形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)建筑空間形態(tài)的形成主要有三方面的因素決定：

（1）功能因素——形式由功能而來(lái)

（2）構(gòu)成空間的物質(zhì)技術(shù)因素

（3）社會(huì)人文條件——社會(huì)的價(jià)值取向

建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)建筑空間的形態(tài)最基本分為室內(nèi)空間和外部空間室內(nèi)空間可以分為單一空間和復(fù)合空間兩種基本形態(tài)。建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)復(fù)合空間一般有以下幾種形態(tài)：第一種形態(tài)是流動(dòng)空間建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)第二種形態(tài)是“共享空間”

建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)第三種形態(tài)是“灰空間”?！盎铱臻g”是建筑中泛指的一種空間概念。從一個(gè)空間轉(zhuǎn)到另一個(gè)空間中的過(guò)渡空間，或者一個(gè)空間旁的延伸拓展空間，我們都可以稱(chēng)之為“灰色空間”。建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)

第四種形態(tài)是“一體化空間”。也就是說(shuō)大小不同的空間，為了某種需要，經(jīng)過(guò)處理把它們統(tǒng)一起來(lái)，也就成了“一體化空間”。建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)1.2建筑空間組合的藝術(shù)表現(xiàn)單一空間的建筑藝術(shù)表現(xiàn)力雖然不乏經(jīng)典，但常常是缺少變化和豐富性。復(fù)合空間的建筑表現(xiàn)力雖然強(qiáng)一些，如果缺乏組合也成不了好的作品。建筑空間的感染力不限于人們靜止地處于某一固定點(diǎn)上，或從某一個(gè)單一的空間之內(nèi)來(lái)欣賞它，而貫穿于人們從連續(xù)行進(jìn)的過(guò)程之中來(lái)感受它。因此建筑空間組合是建筑藝術(shù)表現(xiàn)力的基礎(chǔ)和源頭，往往是一個(gè)好的、有獨(dú)特思路的空間組合決定了一個(gè)作品的成敗。建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)空間組合的手法——集中式：建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)空間組合的手法——線列式

:

輻射式：建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)空間組合的手法——院落式：

建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)空間組合的手法——綜合式：

建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)1.3建筑空間處理的藝術(shù)表現(xiàn)協(xié)調(diào)性豐富性動(dòng)感主題性個(gè)性生態(tài)性建筑空間的藝術(shù)表現(xiàn)二.建筑空間的藝術(shù)特征二、建筑空間的藝術(shù)特征建筑藝術(shù)能夠反映生活，但卻不能再現(xiàn)生活，由于它的表現(xiàn)手段不能脫離具有一定使用要求的空間和體量，因而只能運(yùn)用一些比較抽象的幾何形體，運(yùn)用各組成部分之間的比例、尺度、均衡、對(duì)稱(chēng)、色彩、質(zhì)感、韻律等的統(tǒng)一和變化來(lái)獲得一定的藝術(shù)效果，諸如莊嚴(yán)、雄偉、明朗、優(yōu)雅、神秘、沉悶、恐怖、親切、寧?kù)o等，這就是建筑藝術(shù)不同于其他藝術(shù)形式的地方。建筑空間的藝術(shù)特征2.1風(fēng)格建筑空間的風(fēng)格是建筑審美特征的集中體現(xiàn)。所謂“風(fēng)格”是一種美學(xué)上的概念，是指不同時(shí)代的藝術(shù)思潮與地域特征相融合，通過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性的構(gòu)思和表現(xiàn)而逐步形成的一種具有代表性的典型形式。每一種風(fēng)格的形成，都是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋南⑾⑾嚓P(guān)的，特別是與社會(huì)制度、民族特征、文化潮流、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教等因素關(guān)系最為密切。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格大多體現(xiàn)舒緩、靜穆、均衡、穩(wěn)定之美，這與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！爸杏埂薄ⅰ敖y(tǒng)和”是中華民族各種藝術(shù)形式的最高美學(xué)準(zhǔn)則，體現(xiàn)在建筑藝術(shù)的風(fēng)格上，則以“中和”奠定了基調(diào)：統(tǒng)一的木結(jié)構(gòu)體系，水平展開(kāi)的空間布局，注重禮制的群體組合方式，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑成就大一統(tǒng)的完善自足的體系，而這一切勻源于追求人道與天道合一的哲學(xué)思想。建筑空間的藝術(shù)特征西方的古典建筑藝術(shù)雖然也講和諧，但僅僅限于形式美這一層次，而在哲學(xué)思想和思維模式等深層次領(lǐng)域中卻深深留下了“對(duì)立”、“沖突”等烙印，如宗教迷信與科學(xué)理性的對(duì)立與沖突；人與自然的對(duì)立與沖突等。在建筑藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，以歐洲為中心的西方建筑文化呈現(xiàn)出多元化不斷更新的趨勢(shì)，先后跨越了古希臘、古羅馬、拜占庭、中世紀(jì)、哥特、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可、古典復(fù)興、浪漫主義等一個(gè)又一個(gè)歷史風(fēng)格時(shí)期。建筑空間的藝術(shù)特征現(xiàn)代建筑風(fēng)格是新時(shí)代的產(chǎn)物，由于交通發(fā)達(dá)和文化的融合，地域性差異已經(jīng)減少到最低限度甚至于消失，現(xiàn)代人追求的是一種理想的生活模式，因此空間造型風(fēng)格是不拘一格的、隨意的和流暢的。基于現(xiàn)代美學(xué)原則之上的空間造型風(fēng)格已經(jīng)幾乎沒(méi)有任何民族的、地域的特征，這也形成了現(xiàn)代建筑自身所追求的風(fēng)格。建筑空間的藝術(shù)特征自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，由于審美觀念的逐漸變化，西方發(fā)達(dá)國(guó)家先后出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、高技派等建筑風(fēng)格傾向，可以說(shuō)處于一種新舊交替的轉(zhuǎn)型期，一統(tǒng)天下的國(guó)際式風(fēng)格已經(jīng)走過(guò)了它的巔峰，取而代之的是一個(gè)異彩紛呈的多元化趨勢(shì)。盡管在許多方面尚不足稱(chēng)道，有一定的局限性和片面性，但是新興的建筑風(fēng)格敢于離經(jīng)叛道，向經(jīng)典美學(xué)挑戰(zhàn)，肯定創(chuàng)造性和新奇性的美學(xué)價(jià)值，建立多元化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑對(duì)建筑美學(xué)的發(fā)展具有一定的啟迪意義。建筑空間的藝術(shù)特征2.2

象征建筑藝術(shù)是基于一定的使用要求之上的，運(yùn)用一些比較抽象的幾何形體來(lái)傳達(dá)特有的內(nèi)在含義的藝術(shù)形式，因此從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)是一門(mén)象征性的藝術(shù)。所謂象征，就是運(yùn)用具體的事物和形象來(lái)表達(dá)一種特殊的含義，而不是說(shuō)明該事物自身，即借此而言他。建筑空間的藝術(shù)特征2.3

氣氛建筑在滿足物質(zhì)功能需求的同時(shí)，還應(yīng)該滿足人們一定的精神感受方面的需求。人們處在一定的建筑環(huán)境空間之中，無(wú)論其大小形狀如何，都會(huì)受到環(huán)境的影響而產(chǎn)生某種審美反應(yīng)。由于建筑空間的特征不同，往往會(huì)形成不同的環(huán)境氣氛，從而使人們感到身處的建筑空間仿佛具有某種性格，例如溫馨的空間、親切的空間、莊嚴(yán)的空間、壓抑的空間、活潑的空間、神秘的空間……。通常來(lái)說(shuō)，形狀規(guī)則的空間顯得簡(jiǎn)潔、單純、樸實(shí)；曲面空間顯得流暢、柔和、動(dòng)感、抒情；垂直的空間給人以崇高、莊嚴(yán)、肅穆、向上的感覺(jué)；水平的空間給人以開(kāi)闊、親切、舒展的感覺(jué)；傾斜的空間則會(huì)讓人感到不安和動(dòng)蕩……建筑空間的藝術(shù)特征

建筑空間的形式受到功能和審美兩大因素的共同制約，其中功能因素是基礎(chǔ)，然而在一些建筑空間中，審美的或者說(shuō)人的心理因素往往起著更為重要的作用。不同形式的建筑空間會(huì)營(yíng)造出不同的環(huán)境氣氛，以滿足人們?cè)谖镔|(zhì)和精神兩方面的不同需求。從某種角度來(lái)講，在保證基本使用功能的前提下，決定建筑空間形式的根本因素往往是人們?cè)诰穹矫娴男枨蟆＝ㄖ臻g的藝術(shù)特征三.建筑藝術(shù)的形式美規(guī)律

歸根到底，建筑藝術(shù)就是建筑的空間、形式的秩序化，空間和形式有了秩序，也就有了藝術(shù)、有了美。正如勒·柯布西耶所說(shuō)的：優(yōu)美的形象，形體的變化，幾何規(guī)律的一致，達(dá)到了能給人以協(xié)調(diào)的深刻感受，這就是建筑藝術(shù)。建筑空間作為一種適用空間與視覺(jué)空間的結(jié)合體，除了要具有滿足功能的屬性外，還應(yīng)該以追求審美價(jià)值作為最高目標(biāo)。審美標(biāo)準(zhǔn)具有十分濃厚的主觀性，使得建筑空間呈現(xiàn)千變?nèi)f化的形式，因此只有充分把握建筑空間的視覺(jué)條件和心理因素，才能得出具有普遍指導(dǎo)意義的形式美的原則。建筑藝術(shù)的形式美規(guī)律3.1比例和尺度比例：任何物體，不論是什么形狀，都必然存在著三個(gè)方向——長(zhǎng)、寬、高的度量，比例就是研究這三個(gè)方向度量之間的關(guān)系問(wèn)題。也就是：建筑空間和建筑外觀中，各要素自身的尺寸關(guān)系，以及各要素之間和建筑整體的尺寸關(guān)系。建筑藝術(shù)的形式美規(guī)律自古以來(lái)還有很多建筑家曾以各種不同的方法來(lái)分析研究建筑中的比例問(wèn)題。其中最流行的一種看法是：建筑物是整體，特別是它的外輪廓線以及內(nèi)部各主要分割線的控制點(diǎn)，凡是符合于圓、正三角形、正方形等具有簡(jiǎn)單而肯定比率的幾何圖形，就可能由于具有幾何制約關(guān)系而產(chǎn)生完整、統(tǒng)一、和諧的效果。根據(jù)這一觀點(diǎn)他們運(yùn)用幾何分析的方法來(lái)證明歷史上某些著名建筑，凡是符合于上述條件的均因具有良好的比例而是人感到完整統(tǒng)一。建筑藝術(shù)的形式美規(guī)律

建筑空間的使用功能對(duì)于比例關(guān)系的影響是不容忽視的。美不是事物的一種絕對(duì)屬性，它離不開(kāi)目的性。建筑空間的使用是有目的的，一個(gè)建筑空間的長(zhǎng)、寬、高尺寸，很大程度上是由功能決定的，而這種尺寸則構(gòu)成建筑空間的形狀和比例。比如把一個(gè)可容納300人的報(bào)告廳改為300人的教堂，雖然不會(huì)妨礙其容納的人數(shù)，但宗教建筑的莊嚴(yán)、神圣的氛圍會(huì)蕩然無(wú)存。在推敲空間比例時(shí)，如果不考慮建筑功能要求，把該方的房間拉得過(guò)長(zhǎng)，或把該長(zhǎng)的房間壓得過(guò)方，這不僅會(huì)造成不適用，而且也不會(huì)引起人的美感。建筑藝術(shù)的形式美規(guī)律不同的建筑材料具有不同的力學(xué)特征，因而產(chǎn)生的建筑形象具有不同的比例關(guān)系，如中國(guó)傳統(tǒng)建筑大多采用木構(gòu)架，由于材料的受彎性能較好，因而柱子比較纖細(xì)，開(kāi)間較為寬闊。而西方古典建筑多采用石材，而其受壓性能較好受彎不如木柱，因而柱子相對(duì)粗壯，開(kāi)間相對(duì)狹窄。建筑藝術(shù)的形式美規(guī)律

對(duì)于同一種建筑材料，如果采用不同的結(jié)構(gòu)形式，也會(huì)產(chǎn)生不同的比例關(guān)系，如西方古典建筑大多使用石材，古希臘建筑使用梁柱結(jié)構(gòu)體系而古羅馬采用了拱券技術(shù)，因而兩者在建筑空間和造型上形成了不同的比例關(guān)系。建筑藝術(shù)的形式美規(guī)律

不同地區(qū)、不同民族由于自然環(huán)境、社會(huì)條件、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)形成不同的審美觀念，因此也會(huì)創(chuàng)造出富有獨(dú)特比例關(guān)系的建筑形象，這也是世界各地建筑風(fēng)格千差萬(wàn)別的原因之一。建筑藝術(shù)的形式美規(guī)律

尺度，是指建筑物整體或局部與人之間的在度量上的制約關(guān)系，不只是指建筑的尺寸，而主要是指建筑尺寸的感知和對(duì)尺寸的處理。單純的幾何圖形沒(méi)有尺寸感，只有進(jìn)行尺度處理以后才能被人們感知。比例主要表現(xiàn)為各部分?jǐn)?shù)量關(guān)系之比，是相對(duì)的，可不涉及到具體尺寸。尺度則不然，它卻要涉及到真實(shí)大小和尺寸，但是又不能把尺寸的大小和尺度的概念混為一談。尺度一般不是指要素真實(shí)尺寸的大小，而是指要素給人感覺(jué)上的大小印象和其真實(shí)大小之間的關(guān)系。建筑藝術(shù)的形式美規(guī)律一般來(lái)說(shuō)，尺度印象可以分為三種類(lèi)型：自然的尺度、超人的尺度和親切的尺度。

自然的尺度就是試圖讓建筑物表現(xiàn)它本身自然的尺寸，是觀看者就個(gè)人對(duì)建筑的關(guān)系而言，能度量出他本身正常的存在。自然的尺度顯然在世俗的日常工作房屋中可以找到，如一般的住宅、商業(yè)建筑、工廠等等。

親切的尺度指的是這些建筑各部分都接近人體的尺度，恰當(dāng)運(yùn)用的尺度能使人對(duì)建筑產(chǎn)生親切感。

超人的尺度指的是那些空間巨大，超越人體的巨大形體的建筑，