《烏合之眾》讀書(shū)筆記

《烏合之眾》讀書(shū)筆記《烏合之眾》讀書(shū)筆記1從眾。某種程度上也是個(gè)體的理性選擇。當(dāng)一種個(gè)體跟隨集體行動(dòng)時(shí)，面對(duì)未知的風(fēng)險(xiǎn)，生存概率是很大的。例如一群人沿著一種方向走，即便有也許碰到危險(xiǎn)，但合作抵御的能力也很大。而一種人孤單的探索，更多的成了第一種吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正由于從眾，由于抱團(tuán)，才成就了今天的人類。為何群眾輕易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？由于抽象的邏輯很大程度是學(xué)問(wèn)專業(yè)化，知識(shí)化后才逐漸形成的，感情，圖像在初期人類的判斷中愈加重要，也許也愈加可靠。即便在現(xiàn)代，也許符合人類最質(zhì)樸感情的事物和選擇，在主線上是最符合人類長(zhǎng)遠(yuǎn)整體利益的，比計(jì)算來(lái)得有效。群眾喜歡強(qiáng)者，服從強(qiáng)者，由于面對(duì)一種混沌的未來(lái)時(shí)，做選擇是很痛苦的，自己強(qiáng)迫自己愈加痛苦。強(qiáng)者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一種人走比自己走有安全感。第二，有個(gè)人強(qiáng)迫自己，比自己強(qiáng)迫自己來(lái)的舒適。人是需要組織的。社會(huì)厭惡無(wú)組織，無(wú)秩序。人類社會(huì)偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，輕易造型。但它的穩(wěn)固性不如天生的木紋機(jī)理。膠水失效，就是一盤(pán)散沙?！稙鹾现姟纷x書(shū)筆記2更像是一張應(yīng)當(dāng)被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。一、群體心理心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不一樣環(huán)境下展現(xiàn)出不一樣的狀態(tài)，因此群體心理是無(wú)意識(shí)的，同步，群體也是沖動(dòng)的奴隸，強(qiáng)烈的情感暗示能帶來(lái)巨大的能量，也能帶來(lái)巨大的破壞。當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)，智商不如獨(dú)立時(shí)來(lái)得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證明，真想很也許漸行漸遠(yuǎn)。二、影響群體的意見(jiàn)和信念的原因1、種族2、老式觀念3、時(shí)間4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不停獲取謀生的技能，同步增進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。）5、簡(jiǎn)短、模糊、反復(fù)的口號(hào)式語(yǔ)言，通過(guò)不停地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點(diǎn)，最終都會(huì)頑強(qiáng)地扎根于社會(huì)最上層，不管觀點(diǎn)多么荒誕。在追求理想的過(guò)程中，種族不停形成多種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的強(qiáng)盛和復(fù)雜性到達(dá)一定程度的時(shí)候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。伴伴隨理想不停消滅，種族不停喪失越來(lái)越多的使之團(tuán)結(jié)、友好、強(qiáng)盛的特質(zhì)。個(gè)人的個(gè)性和水平也許會(huì)得到提高，但與此同步，種族的集體自我意識(shí)會(huì)被過(guò)度發(fā)展的個(gè)人自我意識(shí)所取代，隨之而來(lái)的是種族特性的弱化和行動(dòng)能力的減少，最終成為一盤(pán)散沙。恰恰在這個(gè)階段，當(dāng)這些擁有不一樣利益和愿望的群體不能自我管理的時(shí)候，國(guó)家開(kāi)始接管。在追求理想的過(guò)程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一種民族生命的循環(huán)過(guò)程?！稙鹾现姟纷x書(shū)筆記3作者認(rèn)為，群體不關(guān)懷事實(shí)，在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下群體沒(méi)有理性，但想象力會(huì)變得尤其敏感而強(qiáng)大。任何一種小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)想。在這種狀況下，群體看不清事實(shí)，只能看見(jiàn)幻想。群體不在意真相，只在意表象。當(dāng)今社會(huì)中諸多媒體沒(méi)有理解清晰真實(shí)的事實(shí)而斷章取義，在沒(méi)有證據(jù)顯示貓狗等寵物會(huì)感染新型冠狀病毒之前對(duì)信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體困惑沒(méi)有辨別是非能力狀況下，只言片語(yǔ)之間決定了寵物的命運(yùn)。因此在真實(shí)世界中，許多傳言主線不是事實(shí)。而是豐富的想象力腦補(bǔ)出來(lái)的謠言。雖然通過(guò)微局限性道的小事，通過(guò)一次又一次的放大和想象后，就會(huì)變成一場(chǎng)巨大的詭計(jì)。因此對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，重要的不是事實(shí)，而是群體想象的事實(shí)?！稙鹾现姟纷x書(shū)筆記4人作為社會(huì)性生物，注定是沒(méi)有措施脫離社會(huì)獨(dú)立生存的，個(gè)人的力量渺小需要依托群體力量，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，最佳的方略取決于種群的大多數(shù)組員在做什么，這樣一來(lái)難免身處多種大大小小和性質(zhì)不一樣群體。莫非就無(wú)可防止的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思索？《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特性，不過(guò)以上兩個(gè)問(wèn)題的答案并不在這本書(shū)里，需要讀者自己深入思索并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書(shū)后人們的想法和生活不會(huì)發(fā)生什么變化，仍舊會(huì)是多種群體中的一員，尤其是在絡(luò)世界中，看到不一樣意見(jiàn)時(shí)還是會(huì)立即站隊(duì)維護(hù)自己所在群體，在這一點(diǎn)上我是持消極態(tài)度的。普遍認(rèn)為藝術(shù)家是最具有個(gè)性和獨(dú)立精神的，不過(guò)縱觀藝術(shù)史，看到的也是多種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象體現(xiàn)主義……同一種群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無(wú)二致。對(duì)此，木心說(shuō)“藝術(shù)，一入主義便局限性觀”，杜尚予以抵御的方式是：沉默，緩慢，獨(dú)處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨(dú)立。另首先，由于時(shí)代長(zhǎng)遠(yuǎn)，目前再看這本書(shū)描述的部分內(nèi)容，更像是一本記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)和思想狀況的歷史調(diào)查匯報(bào)，與我們所處的社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時(shí)候談到了種族，不過(guò)這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一種國(guó)家內(nèi)的民族，而是以國(guó)家為單位的民族主義）的概念，此書(shū)寫(xiě)于1895年，彼時(shí)民族主義在世界范圍內(nèi)剛剛興起，還沒(méi)有形成精確的定義和概念，我們目前談到的種族重要指不一樣人種。伴隨絡(luò)信息時(shí)代形成的全球一體化，目前雖然是不一樣國(guó)家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相似，不再體現(xiàn)出勒龐所說(shuō)的那種異質(zhì)性特點(diǎn)。對(duì)于這個(gè)絡(luò)時(shí)代群體的特點(diǎn)，看理想公眾號(hào)近來(lái)的一篇__《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能闡明問(wèn)題，當(dāng)中有一段描述：“互聯(lián)時(shí)代，信息傳播打破了時(shí)空限制。即便是社恐，也很輕易在上找到與自己愛(ài)好相似、觀念一致的人。社交媒體，又為群體互動(dòng)提供了形態(tài)各異的載體?？墒牵?dāng)我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時(shí)，卻不可防止地進(jìn)入一種「回聲室」：在「我的互聯(lián)」上，我看到的觀點(diǎn)，皆是自己觀點(diǎn)的回聲，并認(rèn)為整個(gè)世界就是這樣。這無(wú)疑將導(dǎo)致：首先，信息________愈發(fā)閉塞；另首先，則是藐視鏈的出現(xiàn)。精確的愛(ài)好匹配之下，人們更習(xí)慣于抱團(tuán)取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語(yǔ)言特性和氣質(zhì)。人們會(huì)普遍認(rèn)為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛(ài)好者又自然看不上快手……假如有一天，我們想跳出自己的圈子，理解其他群體也沒(méi)那么輕易：我們必須強(qiáng)迫自己理解并認(rèn)同他們的說(shuō)話方式、價(jià)值觀和審美。而這又很輕易導(dǎo)致不適感，致使我們退卻并轉(zhuǎn)而回到本來(lái)的圈層內(nèi)?！弊罱K怎么運(yùn)用本書(shū)的知識(shí)，是把它當(dāng)做王權(quán)之術(shù)控制他人，還是說(shuō)要防止在群體中失智，做一種獨(dú)立思索的人這就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。《烏合之眾》讀書(shū)筆記5秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)互換學(xué)習(xí)，年終買(mǎi)好了機(jī)票飛馬德里和羅馬。沒(méi)幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險(xiǎn)，國(guó)內(nèi)的許多公眾號(hào)恨不得把法國(guó)渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說(shuō)沒(méi)事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說(shuō)法，皆是一面之詞，若非親眼所見(jiàn)，就不可偏聽(tīng)偏信。上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場(chǎng)面讓我想到曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的一段話：“孤立的個(gè)人很清晰，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，雖然受到這樣做的誘惑，他也很輕易抵制這種誘惑。不過(guò)在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭?！焙髞?lái)一查，此言本來(lái)出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來(lái)讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國(guó)人。法國(guó)在歐洲是個(gè)很特殊的國(guó)家，諸多事情都是法國(guó)先行，諸國(guó)效仿。法國(guó)人對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)也常常體現(xiàn)的很劇烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，尚有后來(lái)1968年的“五月運(yùn)動(dòng)”。金融危機(jī)爆發(fā)的這些年來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會(huì)采用某些極端行動(dòng)。對(duì)于這些事，我不夠理解，也不便隨意評(píng)論。只是就書(shū)論書(shū)，談?wù)劯杏|，或者說(shuō)僅僅是述而不作。龐勒寫(xiě)過(guò)諸多社會(huì)心理學(xué)的書(shū)籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來(lái)，他的言語(yǔ)很劇烈，甚至帶著些許偏見(jiàn)。但不得不承認(rèn)，他說(shuō)的極為精彩，諸多觀點(diǎn)鞭辟近里，入木三分。在書(shū)中，勒龐論述了群體以及群體心理的特性，指出了當(dāng)個(gè)人是一種孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特性，而當(dāng)這個(gè)人融入群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體所沉沒(méi)，他的思想立即會(huì)被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無(wú)異議、低智商的特性。在集體心理中，個(gè)人才智被減弱，從而個(gè)性也被減弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一種無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái)，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。龐勒在談群體的時(shí)候也談民族。他說(shuō)，遺傳賦予了每個(gè)種族中的每個(gè)人以某些共同特性，這些特性加在一起，便構(gòu)成了這個(gè)種族的氣質(zhì)。決定各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府。但凡與這種性格不符的模式，都不過(guò)是一件借來(lái)的外套，一種臨時(shí)的偽裝。龐勒認(rèn)為社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體同樣復(fù)雜，我們還不具有強(qiáng)迫它們?cè)诤鋈恢g發(fā)生深刻變革的智力。對(duì)一種民族有致命危險(xiǎn)的，莫過(guò)于它熱衷于重大的變革，無(wú)論這些變革從理論上說(shuō)多么杰出。假如它可以使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說(shuō)它是有用的。然而，只有時(shí)間具有這樣的力量。除了談民族，他還講教育，文中提到了法國(guó)前公共教育部長(zhǎng)朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語(yǔ)法或一篇綱要牢記在心，反復(fù)的`好，模仿的也杰出——這實(shí)在是一種信奉行為，即默認(rèn)教師不也許出錯(cuò)誤。這種教育的唯一成果就是貶低自我，讓我們變得無(wú)能?！鄙钪蝎@得成功的條件是判斷力、經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓精神和個(gè)性，這些素質(zhì)都不是書(shū)本可以帶來(lái)的。龐勒認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國(guó)的教育使得一種充足發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一種精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會(huì)把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國(guó)又何嘗沒(méi)有呢。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，尚有整個(gè)教育體制。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《韓非子》一書(shū)中就有說(shuō)道：“聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏”。民眾之于國(guó)家，有著不可忽視的力量。龐勒說(shuō)：“我們就要進(jìn)入一種時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一種群體的時(shí)代?！彪m然這本書(shū)首版于1895年，距今已經(jīng)有一種多世紀(jì)了，但這樣的趨勢(shì)并沒(méi)有變化。我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，勇于爭(zhēng)鋒相對(duì)，說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，不需要得到所有人的承認(rèn)。在眾人都強(qiáng)調(diào)真實(shí)的時(shí)候，龐勒敢說(shuō)：“有時(shí)，不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包括著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實(shí)自身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。”在大家都一邊倒地宣揚(yáng)人類“理性”的偉大之時(shí)，龐勒敢說(shuō)：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動(dòng)作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過(guò)是較為晚近的人類才具有的屬性。無(wú)意識(shí)在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無(wú)幾?！痹谥袊?guó)，最具有現(xiàn)實(shí)意義，最受歡迎的學(xué)說(shuō)多半講的都是集體主義的意識(shí)形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都無(wú)法進(jìn)入人們的視野。不過(guò)拋開(kāi)政治立場(chǎng)不說(shuō)，龐勒的諸多觀點(diǎn)至少能引起人們的思索和反觀內(nèi)省。諸多時(shí)候，讀一本書(shū)并不能懂一本書(shū)，也許要讀一屋子書(shū)，才會(huì)忽然明白曾經(jīng)看過(guò)的某一本究竟在說(shuō)什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語(yǔ)，例如那句：“在這些我們可以明確觀測(cè)到的現(xiàn)象背后，另有某些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，尚有某些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象……”《烏合之眾》讀書(shū)筆記6他們會(huì)用很直白通俗的言語(yǔ)，寫(xiě)自己觀測(cè)到的種種現(xiàn)象，以及自己對(duì)這許多現(xiàn)象的思索和總結(jié)。如下就是我?guī)c(diǎn)個(gè)人的感受。一、群體行為不理性，不需要負(fù)責(zé)，勒龐提出了一種群體的概念。通過(guò)他的觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)群體的行為會(huì)跟個(gè)體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負(fù)責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會(huì)跟個(gè)體理性分析做出的結(jié)論差異很大。其實(shí)這個(gè)就有點(diǎn)像屈原幾千年前的詩(shī)文里說(shuō)得：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種問(wèn)題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一種詳細(xì)的學(xué)術(shù)分支展開(kāi)后去研究。在工作和生活中，我也時(shí)常會(huì)有這樣的感受。明明企業(yè)的這種制度會(huì)有問(wèn)題。為何大部分的人就同意了。此前不理解，看了這本書(shū)后，就懂得了。這就是群體的行為。所后來(lái)續(xù)在看一種人的意見(jiàn)，一定要辨別他是群體的意見(jiàn)，還是來(lái)自己個(gè)體的意見(jiàn)。他本人是完全獨(dú)立的個(gè)體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會(huì)有準(zhǔn)備了。懂得自己的理性意見(jiàn)不被群體接受是完全正常的。由此而來(lái)，我們就會(huì)想到，群體在諸多時(shí)候是非常可怕的。尤其是群體中的個(gè)體，由于不需要對(duì)詳細(xì)的事物負(fù)責(zé)，因此他的行為是非?？膳?，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書(shū)1895年刊登后，都能從諸多社會(huì)事件中得到證明。個(gè)人在實(shí)際生活過(guò)程中，一定要處理好個(gè)人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，反復(fù)，傳染是影響群體的重要原因看了此處，我才懂得，本來(lái)目前西方的政治家為何會(huì)常常在公眾集會(huì)的時(shí)候常常刊登某些自相矛盾，或是很明顯就是錯(cuò)誤偏激的言論。原因很簡(jiǎn)樸，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是反復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。因此要成為一種群體的領(lǐng)導(dǎo)，偏執(zhí)，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為何越是不對(duì)的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。此前我總是認(rèn)為，有理走遍天下，無(wú)理寸步難行。目前通過(guò)勒龐的理論，深刻的懂得這個(gè)在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動(dòng)腦子想問(wèn)題。他們只在意表面的的感情。因此想要爭(zhēng)取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為何很政府行為明明會(huì)導(dǎo)致不好的影響，不過(guò)也一定要通過(guò)。其實(shí)在個(gè)人事業(yè)的成長(zhǎng)的過(guò)程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不對(duì)的，而是你有無(wú)考慮到群體的感情。有個(gè)時(shí)候需要變傻，或是在非理性的狀況下，你反倒能把事情做好。這個(gè)是我最大的感受。因此在說(shuō)服群體的時(shí)候，主線不需要邏輯的理性分析，而是要去“動(dòng)之以情”。這就解釋了為何目前諸多紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在詳細(xì)的事物中藥說(shuō)服他人，感情會(huì)起到比理性分析更大的作用。三、名望勒龐提出領(lǐng)導(dǎo)人的名望是最能影響大眾選擇的。因此群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護(hù)和包裝的自己的名望。群體只因此服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話說(shuō)，說(shuō)服群體其實(shí)重要是靠名望。這這就解釋了為何不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂(lè)明星，都會(huì)有諸多在正?？磥?lái)很不可思議的報(bào)道。其實(shí)這些宣傳無(wú)非都是為了在群體中簡(jiǎn)歷他們的名望。《烏合之眾》讀書(shū)筆記7伴隨理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大的東西。個(gè)人的個(gè)性和智力也許增長(zhǎng)了，但與此同步，種族的集體自我意識(shí)也將被極其強(qiáng)烈的個(gè)人自我意識(shí)所替代，并伴伴隨種族特性的衰退和行動(dòng)能力的減弱。原先是一種民族、一種聯(lián)合體和一種整體，最終成了一群沒(méi)有任何共同語(yǔ)言的人，由于老式和制度的作用才勉強(qiáng)匯集在一起。他們被個(gè)人的利益和但愿弄得四分五裂，不懂得怎樣是好，什么事情都需要領(lǐng)導(dǎo)，這時(shí)，國(guó)家就產(chǎn)生了巨大的影響。伴隨古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨(dú)處的個(gè)人，回到了起點(diǎn)：群體，體現(xiàn)出一切短時(shí)間的特性，步調(diào)不一，沒(méi)有前途。文明失去了穩(wěn)定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無(wú)上的大權(quán)，社會(huì)變得越來(lái)越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時(shí)間，由于它仍擁有漫長(zhǎng)歷史所建的外墻，但那其實(shí)是一座已被蟲(chóng)蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風(fēng)雨一來(lái)就會(huì)倒塌。從野蠻到文明，一路追逐著夢(mèng)想，而當(dāng)這種夢(mèng)想失去了力量，便開(kāi)始衰落，走向死亡。這就是一種民族的生命周期?！稙鹾现姟纷x書(shū)筆記8誠(chéng)實(shí)說(shuō)，剛開(kāi)始看這本書(shū)的時(shí)候我感到憤怒，我認(rèn)為勒龐一定是個(gè)極端主義者，才會(huì)這樣絕對(duì)的看待一類事物。我在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識(shí)里一直在遵照中國(guó)老式文化中那種中庸之道，認(rèn)為絕對(duì)地認(rèn)識(shí)事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認(rèn)為自己所接受的教育和在思維上的訓(xùn)練足以讓我在某個(gè)群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地刊登自己獨(dú)特的見(jiàn)解，可轉(zhuǎn)念一想，根據(jù)我這些年在多種各樣群體中的經(jīng)歷來(lái)看，事實(shí)仿佛并不是這樣。就像我本認(rèn)為讀這本書(shū)一定是一次糟糕的體驗(yàn)，但事實(shí)證明我開(kāi)始反思自己，思索某些此前我從未注意過(guò)的問(wèn)題。“在群體的心理特性中，有些也許與獨(dú)處的個(gè)人有相似之處，另某些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當(dāng)中才見(jiàn)得到。”我開(kāi)始明白自己的那部分理智也許只有在獨(dú)處時(shí)才能發(fā)揮到極致，當(dāng)我處在群體當(dāng)中或許會(huì)變得有所不一樣，換句話說(shuō)，或許大部分時(shí)間里我向他人展示的是我的另一種維度。就如勒龐舉的例子，眾多細(xì)胞匯集在一起發(fā)明的新生命有著與單個(gè)細(xì)胞完全不一樣的特性，酸和堿組合后會(huì)形成與本來(lái)物質(zhì)完全不一樣的新實(shí)體，我們?cè)谌后w當(dāng)中會(huì)不自覺(jué)根據(jù)目前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為，它們當(dāng)中有些愚蠢的成分我們意識(shí)不到。對(duì)于這種現(xiàn)象我覺(jué)得很無(wú)奈，我想不出措施來(lái)讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能竭力的保持冷靜，向他人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時(shí)間里，我選擇保持沉默，甚至在無(wú)意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個(gè)過(guò)程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。一種具有一定理性思維的人在融入群體之前會(huì)對(duì)自己進(jìn)行心理暗示，但不可防止的是另一種更強(qiáng)大的心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國(guó)家民族。我們?cè)诟咧袣v史中研究民粹主義和精英決策究竟哪個(gè)更能維持國(guó)家的和平穩(wěn)定，我一直認(rèn)為群眾的力量強(qiáng)大，任何重大歷史事件都離不開(kāi)他們，但這并不代表他們有能力參與國(guó)家治理。就拿某些西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類人，他們不需要對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)，他們的行為帶來(lái)的后果也不會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生過(guò)多影響，因此他們對(duì)自己的行為可以說(shuō)是毫無(wú)責(zé)任意識(shí)。另一類人認(rèn)為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但實(shí)際上他們?cè)诤艽蟪潭壬媳凰嘶蚰硞€(gè)組織所影響，做出了與自己的意愿和國(guó)家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無(wú)法防止的狀況下，民主的一種相對(duì)理想的狀態(tài)就是決策者反應(yīng)民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，由于群體也并不完全懂得他們想要得到什么，這才能使決策到達(dá)一種比較合理的高度。雖然這樣的群體心理不可防止，對(duì)于以上兩類人，后者也比前者崇高許多。勒龐提到“群體歷來(lái)不渴望真理”，但群體中的個(gè)人渴望真理。他們中的某些人仍然在用智慧的眼光看待問(wèn)題，提出針砭時(shí)弊的見(jiàn)解，不在意自己究竟是多數(shù)派還是少數(shù)派，也不在意自己是不是和什么有權(quán)勢(shì)的人意見(jiàn)相左。有某些人則具有更大的格局，他們不會(huì)一味地向群體中的其他人輸送自己的價(jià)值觀，而是但愿自己提出的想法可以引起群體中人的思索和討論，從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實(shí)往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無(wú)聞的獨(dú)行者，要么被眾人批判，被群體驅(qū)逐。長(zhǎng)此以往，成功只屬于個(gè)人，人們將群體于烏合之眾畫(huà)上等號(hào)，感慨反智主義在低智商社會(huì)橫行。莫非我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一種蜷縮在角落里的看客嗎？其實(shí)群體為我們帶來(lái)了諸多，但我們要的是變化缺陷和更多益處。就拿我個(gè)人所經(jīng)歷的來(lái)說(shuō)，辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮，但我的想法難免有偏差，幾種人集中在一起深入思索和討論就能讓這個(gè)偏差減少諸多。這樣的事例在現(xiàn)實(shí)生活中尚有諸多，可是我們教育環(huán)境、學(xué)習(xí)理念和思維方式不容許它有更多?！叭藗冞€是會(huì)接受我們的老式教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會(huì)地位的人和不滿的人，”我們之因此無(wú)法換掉教科書(shū)和競(jìng)賽，是由于我們無(wú)法找到，或者難以付諸實(shí)踐的另一種替代措施來(lái)鍛煉人的能力，而現(xiàn)存方式對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)效率低下，或者他們從未想過(guò)從中獲取有用的知識(shí)、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就導(dǎo)致了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說(shuō)，一種國(guó)家給青年人什么教育，就可懂得這個(gè)國(guó)家后來(lái)會(huì)怎么樣，但愿有一天真正適合青年學(xué)生的素質(zhì)教育可以大規(guī)模施行，我們能在國(guó)家和民族這個(gè)大群體中充足展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給我們的好處。也但愿我們能從現(xiàn)實(shí)狀況中尋找出但愿，實(shí)現(xiàn)真正的德育和智育。積極進(jìn)步的國(guó)家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽(tīng)命的群眾，哪怕他們改寫(xiě)歷史的力量再?gòu)?qiáng)大。文字/張鈺惠《烏合之眾》讀書(shū)筆記9群體的一般特性。（一）群體是個(gè)活的生物許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰(shuí)，不管他們是干什么的，也不管他們由于何湊在一起，只要他們湊在一起，就是一種群體?；蛟S我們會(huì)認(rèn)為，雖然這些人是一種群體，但他們之中每一種人仍然是獨(dú)立的，與他單獨(dú)一種人的時(shí)候沒(méi)什么區(qū)別。不過(guò)現(xiàn)代心理學(xué)可不這樣認(rèn)為。在現(xiàn)代心理學(xué)看來(lái)，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)與其中的任何一種人的特點(diǎn)都不相似，卻和每一種群體的特點(diǎn)沒(méi)什么區(qū)別。所有的群體都是同樣的，群體就像是一種活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”。“群體心理”是不可靠的，是臨時(shí)的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復(fù)到了自己此前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見(jiàn)了，這時(shí)候他的思想與感情所體現(xiàn)的與群體的思想感情完全一致。有關(guān)群體共同的心理狀態(tài)沒(méi)有明確的術(shù)語(yǔ)可以表述，我們只能稱之為組織化的群體，或者叫心理群體。這個(gè)組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現(xiàn)為精神的統(tǒng)一律。（二）構(gòu)成群體的條件不過(guò)，某些人偶爾出目前同一種場(chǎng)所中，這還局限性以構(gòu)成組織化群體的特點(diǎn)，大街上往來(lái)穿梭的人群雖然同步出目前同一種地點(diǎn)，不過(guò)這些人的目的各有不一樣，構(gòu)不成心理學(xué)意義上的群體概念。真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺乏了這個(gè)條件，一群人就稱不上是群體。群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一種人個(gè)性的消失，另一方面是他們的感情與思想都在關(guān)注于同一件事。有時(shí)候，雖然這些人不在同一種場(chǎng)所上，但假如符合這個(gè)條件的話，那也可以稱之為一種群體。較為經(jīng)典是的這種劇烈感情的促動(dòng)，例如是大家共同關(guān)懷的國(guó)家大事，一旦太多的人同步考慮這同一種問(wèn)題，那么這些原本是獨(dú)立的個(gè)人就立即形成了一種群體。一種偶爾的契機(jī)，可以讓這些原本散處在四面八方的人同步湊在同一種場(chǎng)所，這時(shí)候這群人就立即體現(xiàn)為同一種心理特性，他們的行為再也沒(méi)什么區(qū)別了。因此，有時(shí)候三五個(gè)人會(huì)形成一種群體，而成千上萬(wàn)的人卻未必會(huì)發(fā)生這種心理現(xiàn)象。任何時(shí)候一種民族也不也許同步出目前一種共同的場(chǎng)所——他們的人數(shù)太多了——但不管他們?cè)谀睦铩⑺麄儽舜酥g的距離有多遠(yuǎn)，但他們是同一種群體，他們的行為表征沒(méi)任何區(qū)別。（三）群體的相似和不一樣心理群體形成之后，就會(huì)體現(xiàn)為一種共同的、臨時(shí)的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會(huì)體現(xiàn)出某些附帶的特性。構(gòu)成群體的人員不一樣，那么除了普遍特性相似之外，不一樣的群體的附帶特性不一樣，并且，群體的精神構(gòu)造也會(huì)有所不一樣。這樣，我們就可以對(duì)群體進(jìn)行一下分類。所的群體均有某些共同的特點(diǎn)，不管群體是由什么人構(gòu)成的，但所有的群體均有著一致性。除此之外，不一樣的群體還會(huì)有不一樣的附帶特點(diǎn)。構(gòu)成群體的人員不一樣，其附帶的特性也就有所不一樣。除此之外，不一樣的群體還會(huì)有不一樣的附帶特點(diǎn)。構(gòu)成群體的人員不一樣，其附帶的特性也就有所不一樣。因此，我們可以根據(jù)群體的普遍特性識(shí)別出群體來(lái)，同步又可以根據(jù)群體的不一樣附帶特性將他們區(qū)別開(kāi)來(lái)。（四）群體共性的研究措施目前，我們先來(lái)看看群體的共同特性。我們就像是自然科學(xué)家同樣，先將人類提成一種大的族系，找到并描述出所有族系共同擁有的特點(diǎn)，然后再辨別出不一樣族系的個(gè)性特點(diǎn)。不過(guò)族系研究相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)樸多了，而群體的心理卻幾乎無(wú)從著手。不過(guò)族系研究相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)樸多了，而群體的心理卻幾乎無(wú)從著手。構(gòu)成群體的種族不一樣，群體心理就有所不一樣。同一種族的構(gòu)成方式或比例不一樣，群體心理同樣有所不一樣。刺激群體心理的要素不一樣，群體心理就有所不一樣。雖然群體承受著同種類型的刺激，但假如刺激的強(qiáng)度不一樣，群體的心理體現(xiàn)仍然會(huì)有所不一樣。以上諸多原因的變化構(gòu)成了群體心理研究的困難，但幸好，個(gè)體心理學(xué)的研究也同樣會(huì)遭碰到這些困難。例如說(shuō)，只有在小說(shuō)中，一種人的性格才會(huì)畢生不變。再例如說(shuō)，只有環(huán)境的完全一致性，才能導(dǎo)致族群性格明顯的單一性。諸多權(quán)威資料都告訴我們：任何一種精神構(gòu)造都包括著多種性格的也許性，而環(huán)境的突變，卻會(huì)讓這種也許性體現(xiàn)得更為突出。這樣，我們就會(huì)明白，為何法國(guó)國(guó)民公會(huì)中那些最殘暴的組員居然都是些平常體現(xiàn)最為溫和的人。當(dāng)環(huán)境正常的時(shí)候，他們是某些合法的公民或是善良的官員。而當(dāng)環(huán)境突變的時(shí)候，他們體現(xiàn)出來(lái)的那種邪惡與殘暴，就連他們自己都無(wú)法相信。等到暴虐過(guò)后，他們又都恢復(fù)了此前的那種善良與謹(jǐn)小慎微之中去，成為最誠(chéng)實(shí)最溫順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹(jǐn)?shù)某济竦摹２贿^(guò)我們沒(méi)措施對(duì)群體強(qiáng)弱程度不一樣的組織做出全面的研究，我們最多可以做到的，只是研究那些成熟的群體——也可以稱之為完全組織化階段的群體。也只有這樣，我們才可以看清晰群體可以演化成一種什么模樣——不管它最終變成什么模樣，肯定不會(huì)是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達(dá)的組織化階段，種族那些看起來(lái)似乎永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生變化的特性才會(huì)體現(xiàn)出來(lái)一種新的特點(diǎn)。在這種狀況下，群體的所有感情和思想就會(huì)體現(xiàn)出明確的指向，我們甚至可以看到這期間所有的變化細(xì)節(jié)。同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“群體精神統(tǒng)一性”的心理學(xué)現(xiàn)象才會(huì)體現(xiàn)出其規(guī)律性的變化。在群體的心理特性變化中，有某些也許與獨(dú)立的個(gè)人沒(méi)有任何不一樣，而此外某些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一種人身上詳細(xì)體現(xiàn)出來(lái)，可是當(dāng)這個(gè)人成為群體中的一員的時(shí)候，他的舉止體現(xiàn)也就不可思議地體現(xiàn)出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會(huì)有，而這正是我們關(guān)注的目的。（五）群體共同的心理特性所有的群體，都具有這樣一種共同特性：構(gòu)成這個(gè)群體的人，不管他是誰(shuí)，不管他們的生活方式有多大區(qū)別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一種群體，那么他們就擁有一種共同的心理——集體心理。當(dāng)他們成為群體中一員的時(shí)候，他們的感情、思維和行為與他們單獨(dú)一種人的時(shí)候迥然不一樣。他們?cè)谌后w中的思維觀念或是感情，在他們單獨(dú)一種人的時(shí)候是絕無(wú)也許出現(xiàn)的，雖然出現(xiàn)也絕不會(huì)形成詳細(xì)的行動(dòng)。這就是心理學(xué)研究中的一種重要特點(diǎn)，心理群體是一種由異質(zhì)成分構(gòu)成的臨時(shí)現(xiàn)象。當(dāng)足夠數(shù)量的不一樣個(gè)體匯集在一起的時(shí)候，就像是諸多的有機(jī)質(zhì)集聚在一起形成的細(xì)胞同樣，當(dāng)這些類別成分完全不一樣的細(xì)胞構(gòu)成一種新的生命個(gè)體的時(shí)候，這個(gè)新生命個(gè)體的體現(xiàn)與構(gòu)成它的細(xì)胞組織完全不一樣。完全不一樣的個(gè)體就會(huì)組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一種個(gè)體沒(méi)任何共同之處。哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞認(rèn)為：在形成一種群體的人群中，體現(xiàn)為其構(gòu)成要素的總和或是它們的平均值——但這個(gè)觀點(diǎn)完全是錯(cuò)誤的，是缺乏記錄學(xué)上的根據(jù)與有關(guān)例證的。實(shí)際狀況是，正像兩種化學(xué)元素——如酸和堿——產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)之后形成了一種新物質(zhì)同樣，這種新物質(zhì)的屬性完全不一樣于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的體現(xiàn)也正與構(gòu)成群體中的每一種人完全不一樣，沒(méi)有任何或絲毫的相近之處?！稙鹾现姟纷x書(shū)筆記10《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷（群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類及？特點(diǎn)），依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受他人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？：勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。與任何學(xué)術(shù)著作同樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和體現(xiàn)而對(duì)它持藐視和恐驚的態(tài)度。他說(shuō)：個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式忽然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的忽然爆發(fā)。但同步他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界時(shí)尚的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者啟動(dòng)了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究多種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象仍然有著重要的參照價(jià)值和啟發(fā)意義。《烏合之眾》讀書(shū)筆記11法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作，是值得多次閱讀、思索的作品。這本書(shū)其實(shí)在碩士階段就已經(jīng)讀了一次，不過(guò)再讀一次的時(shí)候，又有了新的不一樣的感覺(jué)。近來(lái)看之前讀過(guò)的書(shū)，都會(huì)萌發(fā)出新的之前從未有過(guò)的感悟，常讀常新。書(shū)中對(duì)群體及群體心理的特性進(jìn)行了探討，如群體的沖動(dòng)、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動(dòng)原因是多種多樣的，群體也就極為多變。書(shū)中寫(xiě)到集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這讓我想起初中時(shí)的一件事情，也許在目前看來(lái)，我由于自己的不作為，也成為群體中的一份子。一種愛(ài)告狀的女生，被班上男生無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，從此在我們班受到了排擠。當(dāng)時(shí)我們班一種非常強(qiáng)勢(shì)的女生對(duì)她進(jìn)行了“教育”，其實(shí)就是責(zé)問(wèn)她為何要將整個(gè)班級(jí)的小秘密告知班主任，當(dāng)時(shí)這個(gè)強(qiáng)勢(shì)的女生問(wèn)我，要不要參與責(zé)問(wèn)的隊(duì)伍，也許由于小時(shí)候家庭極為嚴(yán)苛的教育，我選擇了拒絕，也許假如自己不堅(jiān)定，就會(huì)鬼使神差的成為群體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛(ài)打小匯報(bào)的人，不過(guò)讓我站在道德的制高點(diǎn)去質(zhì)疑，我也做不到如此。這樣想來(lái)，歷史上不管成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。他們只是受到了一種群體的鼓動(dòng)，讓他們變成了一種樂(lè)意為了國(guó)家浴血奮戰(zhàn)的人。作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì)是一種群體的時(shí)代。”如今的信息時(shí)代，也分布著多種群體。伴隨絡(luò)發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，尚有絡(luò)上的“鍵盤(pán)俠”，他們?cè)诮j(luò)上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，但在層出不窮的絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的絡(luò)世界中吸引眼球自身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人運(yùn)用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人導(dǎo)致不可挽回的傷害。這讓我想到，自己關(guān)注的一種公眾號(hào)，學(xué)術(shù)與社會(huì)。當(dāng)然目前已經(jīng)更名了，這個(gè)專家當(dāng)時(shí)被指控猥褻女學(xué)生，上一片的謾罵聲，大家都在絡(luò)世界中討伐著他，不過(guò)事情過(guò)去一年多了，仿佛事實(shí)真相和絡(luò)傳言似乎不一致，不過(guò)大家所關(guān)注的不再是真正的真相，而是他們所樂(lè)意相信的真相。韓國(guó)是一種偶像群體非常龐大的國(guó)家，同步也是粉絲群體異常龐大的國(guó)家，大家在學(xué)生時(shí)代，或多或少都受到過(guò)韓流文化的影響。初中，能擁有一本韓流雜志，在我讀書(shū)的時(shí)候都是非常搶手的事情，不過(guò)我更多看到的是，他們居高不下的偶像自殺率。有這樣一種說(shuō)法，韓國(guó)粉絲的容忍度比起中國(guó)粉絲容忍度，簡(jiǎn)直一種天上一種地下，只要韓國(guó)偶像有一點(diǎn)失格，那么一定會(huì)成為粉絲群體的抵制對(duì)象，他們肆意的刊登自己的見(jiàn)解，有對(duì)有錯(cuò)，不過(guò)有時(shí)候無(wú)形中變成了一把利刃?！皞€(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位?！币环N人不能沒(méi)有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。人這畢生都是生活在群體中，從上學(xué)的班級(jí)學(xué)校到工作中的同事朋友，都處在群體生活當(dāng)中。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一種被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提高自己為一種有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體?！蔼?dú)立之精神，自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣合用于將自己與野蠻群體辨別的個(gè)人追求，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不要成為烏合之眾的一員?！稙鹾现姟纷x書(shū)筆記12群體雖然智力低下，但有時(shí)會(huì)體現(xiàn)出“崇高”的道德。在法國(guó)大革命期間巴黎發(fā)生了駭人聽(tīng)聞的“九月慘案”，一群店主、泥瓦匠等一般市民匯集在一起，在愛(ài)國(guó)主義的鼓動(dòng)下，在巴黎城內(nèi)展開(kāi)了大屠殺，在無(wú)意識(shí)的狂熱氣氛中，這些市民喪失了理性，認(rèn)為自己的屠殺不是犯罪，而是在履行光榮的愛(ài)國(guó)主義任務(wù)，甚至在殺人后還前去政務(wù)規(guī)定請(qǐng)賞。但殺人的同步這個(gè)群體又體現(xiàn)出崇高的道德。例如在凌遲犯人時(shí)，他們非常紳士地遵照了女士?jī)?yōu)先原則，把最佳的觀看座位讓給女士。這種道德和罪惡同樣，都________于群體極端而偏執(zhí)的情感，并且都是無(wú)意識(shí)的。而這種“崇高”的道德也在其他領(lǐng)域有所體現(xiàn)。為一種罪大惡極的罪犯辯護(hù)的律師遭到百姓的指責(zé)與謾罵，在震驚韓國(guó)的“n號(hào)房”案件中尤其明顯，伴伴隨市民的無(wú)數(shù)抗議電話與對(duì)律所官的襲擊，沒(méi)有律師樂(lè)意為主犯趙博士辯護(hù)。由于諸多市民并不理解法律，只懂得你身為律師“為惡人說(shuō)話”，那么你也是“幫兇”。主犯趙周斌確實(shí)罪大惡極，所犯罪行也沒(méi)有任何洗白的余地。而辯護(hù)并非洗白，另首先也是在捍衛(wèi)司法尊嚴(yán)與公正。如今不再是那個(gè)存在“陶片放逐法”的年代，犯罪事實(shí)清晰、證據(jù)確鑿狀況下，有律師也是不能逃離應(yīng)有的制裁。掩藏在歡呼與正義的氣氛下，皆是腐爛與臭味。這不是那些人性的電影，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的事情。司法潰爛成這樣，就是他們所說(shuō)的“正義”嗎？本書(shū)雖然沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)研究全憑經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不過(guò)精確描述了群體社會(huì)種種問(wèn)題因此極具現(xiàn)實(shí)意義。時(shí)時(shí)刻刻都在提醒我們，在這個(gè)群體洶涌的時(shí)代，我們要時(shí)時(shí)警惕，不停反思，保持清醒，理性思索。跟風(fēng)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在于盲目跟風(fēng)。《烏合之眾》讀書(shū)筆記13花了幾種早上美好時(shí)光將這本書(shū)讀完，一開(kāi)始讀的時(shí)候感覺(jué)尤其震撼，雖然距離作者寫(xiě)下此書(shū)的年代已通過(guò)去很久，不過(guò)還是感覺(jué)__中個(gè)各個(gè)觀點(diǎn)在目前仍舊很合用。人類是屬于群居動(dòng)物的，當(dāng)一群人匯集在一起就成為了一種群里，由于有了這個(gè)群體，人們會(huì)顯得更為從眾更為無(wú)意識(shí)。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一種人說(shuō)煙花在這邊，大家跟我走，成果無(wú)論是懂得還是不懂得的路所有都選擇了跟他一起走，雖然是那些年年來(lái)看煙花懂得路的人，也是毫無(wú)意識(shí)的跟著他走了，雖然明懂得他帶的是一條錯(cuò)路，不過(guò)諸多人就是單純盲目的跟著一起走。其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，由于不想自己看起來(lái)和他人不一樣樣？明明沒(méi)有什么事情，可是下班了還是會(huì)等大家一起離開(kāi)，由于不想自己看起來(lái)和大眾不一樣樣。是的，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都不想成為標(biāo)新立異的人，我們都不但愿自己和他人不一樣樣，我們都樂(lè)意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)慣時(shí)，我們也就慢慢的變得無(wú)意識(shí)與麻木，慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來(lái)都一模同樣的大人。__雖說(shuō)有些觀點(diǎn)過(guò)去偏激，不過(guò)大部分觀點(diǎn)放在任何一種時(shí)代都是合用的，由于人的本性是不會(huì)變化的，無(wú)論這個(gè)時(shí)代這樣變化，只要有人，有一種群體，那么總會(huì)有群體從眾現(xiàn)象，總會(huì)有存在這樣的從眾現(xiàn)象?！稙鹾现姟纷x書(shū)筆記14烏合之眾，顧名思義像烏鴉匯集在一起的一群人，是個(gè)貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫(xiě)群體心理的書(shū)，我想，其中更多