馬克思主義基本原理概論-03-第二章 認識世界和改造世界

馬克思主義基本原理概論

第二章

認識世界和改造世界第三章認識世界和改造世界第一節(jié)認識的本質及規(guī)律第二節(jié)真理與價值

第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一【教學目的和要求】學習和把握馬克思主義認識論的基本觀點，了解認識的本質及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認識世界和改造世界的能力?！窘虒W要點】．辯證唯物主義認識論是能動的反映論．實踐觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點．實踐是認識的基礎．人類認識的本質及發(fā)展規(guī)律．真理的客觀性、絕對性和相對性．真理與價值的關系．正確認識世界和改造世界【關鍵詞】反映論實踐認識真理價值認識世界改造世界第一節(jié)認識的本質及規(guī)律一、實踐是認識的基礎二、認識是主體對客體的能動反映三、認識運動的基本規(guī)律一、實踐是認識的基礎(一)實踐和認識的主體與客體

(二)實踐在認識中的決定作用

一、實踐是認識的基礎(一)實踐和認識的主體與客體

主體：主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。概念實踐性實踐認識主體的本質特性實踐主體認識主體認識主體具有社會性魯濱遜狼孩卡瑪拉認識主體的本質特性

自然客體社會客體精神客體

客體:進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認識活動所指向的對象。實踐工具二是作為人的感觀和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。一、實踐是認識的基礎(二)實踐在認識中的決定作用

“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”－《毛澤東著作選讀》上冊，人民出版社，1986年版，第126頁1.實踐是認識的來源變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們去進行新的探索和研究。2.實踐是認識發(fā)展的動力實踐對認識的決定作用實踐是認識發(fā)展的動力實踐也不斷提供大量有關的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識斷向前發(fā)展。哥白尼第谷結繩記事實踐對認識的決定作用實踐是認識發(fā)展的動力實踐也不斷提供大量有關的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識斷向前發(fā)展。實踐對認識的決定作用實踐是認識發(fā)展的動力實踐也不斷提供大量有關的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識斷向前發(fā)展。實踐對認識的決定作用實踐是認識發(fā)展的動力實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。近水知魚性，近山識鳥音。3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準4.實踐是認識的目的第一節(jié)認識的本質及規(guī)律二、認識是主體對客體的能動反映二、認識是主體對客體的能動反映

(一)唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

（三）認識是摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一二、認識是主體對客體的能動反映

(一)唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

1、唯物主義反映論：物→精神2、唯心主義先驗論：精神→物唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

唯物主義反映論

反映論：是指確認認識的本質是人腦對客觀世界的反映的認識論原則，堅持從“物到感覺和思想”的認識路線。馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。沒有被反映者，就不能有反映。唯物主義反映論馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。荀子

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。唯物主義反映論馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。費爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們去讀它，我們就可以認識它。唯物主義反映論馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。莊子康德唯物主義反映論

先驗論認為：人的認識和認識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認識路線。唯心主義先驗論二、認識是主體對客體的能動反映

(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

二、認識是主體對客體的能動反映

(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

1、舊唯物主義認識論是消極、被動的反映論舊唯物主義反映論是消極的、被動的反映論

舊唯物主義反映論兩大缺陷：（1）不了解實踐在認識中的作用，把實踐排除在認識之外。（2）沒有把辯證法應用于反映論中。馬克思主義認識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。舊唯物主義反映論是消極的、被動的反映論舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實踐客體沒有把辯證法應用于反映論中如本質和現(xiàn)象的辯證關系舊唯物主義反映論是消極的、被動的反映論康德二、認識是主體對客體的能動反映

(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

2、辯證唯物主義認識論是能動的反映論辯證唯物主義反映論是能動的反映論

辯證唯物主義反映論克服兩大缺陷：（1）把科學的實踐觀作為認識的基礎（2）把辯證法貫徹于反映論二、認識是主體對客體的能動反映

(一)唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

（三）認識是摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一二、認識是主體對客體的能動反映

(一)唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

（三）認識是摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一認識是摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一1、認識的反映伴隨著信息的選擇、整理的創(chuàng)造性過程認識的反映伴隨著信息的選擇、整理的創(chuàng)造性過程辯證唯物主義反映論是能動反映論鬼從何來？蛇！杯弓蛇影認識是摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一1、認識的反映伴隨著信息的選擇、整理的創(chuàng)造性過程2、認識主體自身的要素：

理性要素（如知識、經(jīng)驗等）非理性要素（如情感、意志等）反映的、摹寫的方面與能動的、創(chuàng)造的方面是不可分割的。建構或重構是認識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。認識是摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一1、認識的反映伴隨著信息的選擇、整理的創(chuàng)造性過程2、認識主體自身的要素：

理性要素（如知識、經(jīng)驗等）非理性要素（如情感、意志等）3、認識的本質是主體對客體能動的反映認識的本質是主體對客體能動的反映主體客體模寫選擇建構創(chuàng)造認識三、認識運動的基本規(guī)律

(一)從實踐到認識

(二)從認識到實踐

(三)認識運動的不斷反復和無限發(fā)展

三、認識運動的基本規(guī)律

(一)從實踐到認識

由實踐到認識1、感性認識2、理性認識3、感性認識和理性認識的辯證關系由實踐到認識1、感性認識感性認識（1）感性認識的含義（2）感性認識的形式（3）感性認識的特點感性認識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關于事物外部聯(lián)系和表面特征的認識形式，它是認識的初級階級。感性認識的含義

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種對事物個別屬性的反映形式。硬！紅！甜！感性認識的形式感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認識的形式感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象

表象是感知過的事物形象在頭腦中的再現(xiàn)。表象知覺感性認識的形式感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象感性認識的特點直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。由實踐到認識1、感性認識2、理性認識理性認識（1）理性認識的含義（2）理性認識的形式（3）理性認識的特點理性認識是人們在感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動得到的關于事物本質和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。F=GM1M2/R2理性認識的含義

概念是反映事物本質屬性的思維形式。水果理性認識的形式理性認識有概念、判斷和推理三種形式。

判斷是運用概念反映事物之間的聯(lián)系的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認識的形式理性認識有概念、判斷和推理三種形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍”對弈天下烏鴉一般黑這只鳥是烏鴉這只鳥是黑的理性認識的形式理性認識有概念、判斷和推理三種形式。理性認識的特點一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認識基礎上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質和規(guī)律。由實踐到認識1、感性認識2、理性認識3、感性認識和理性認識的辯證關系感性認識和理性認識的辯證關系相互聯(lián)系1、感性認識和理性認識相互依賴（1）理性認識依賴于、來源于感性認識（2）感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識2、相互滲透感性認識和理性認識相互依賴F=GM1M2/R2感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識理性認識依賴于、來源于感性認識感性認識和理性認識的辯證關系這花是紅的。感覺判斷感性認識和理性認識的辯證關系感性認識和理性認識相互滲透感性認識和理性認識的辯證關系相互聯(lián)系1、感性認識和理性認識相互依賴（1）理性認識依賴于、來源于感性認識（2）感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識2、相互滲透感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。從感性認識向理性認識的過渡，必須具備兩個基本條件第一，勇于實踐，深入調查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。也就是說，必須運用辯證思維的科學方法，才能獲得真正的認識。由實踐到認識1、感性認識2、理性認識3、感性認識和理性認識的辯證關系三、認識運動的基本規(guī)律

(一)從實踐到認識（感性認識上升為理性認識）(二)從認識到實踐

三、認識運動的基本規(guī)律

(二)從認識到實踐

(二)由認識到實踐（理性回到實踐）1、理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性2、理性認識向實踐轉化的條件由認識到實踐（理性回到實踐）1、理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。(1)認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性(2)認識只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質力量,才能達到改造世界的目的。理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性實踐認識決定指導阻礙認識對實踐的指導作用(3)認識對實踐的作用具有兩重性，正確的認識對實踐起著積極的促進作用，而錯誤的認識對實踐起著消極的阻礙作用。理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性

（1）認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展（2）認識只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質力量,才能達到改造世界的目的。(3)實踐需要認識的指導(二)由認識到實踐（理性回到實踐）1、理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性2、理性認識向實踐轉化的條件(二)由認識到實踐（理性回到實踐）2、理性認識向實踐轉化的條件2、理性認識向實踐飛躍的條件（1）理論要同具體實踐有機結合起來，化為指導實踐的具體觀念；（2）理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。2、理性認識向實踐飛躍的條件（3）理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。2、理性認識向實踐飛躍的條件（4）要有正確的實踐方法即工作方法。如，調查研究等方法。

2、理性認識向實踐飛躍的條件三、認識運動的基本規(guī)律

(一)從實踐到認識

(二)從認識到實踐

(三)認識運動的不斷反復和無限發(fā)展

三、認識運動的基本規(guī)律

(三)認識運動的不斷反復和無限發(fā)展(三)認識運動的不斷反復和無限發(fā)展認識的總過程：“實踐、認識、實踐、再認識”認識過程的反復性和無限性是指人們的認識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進，而是螺旋式的曲折上升運動。從形式上看，表現(xiàn)為認識和實踐的反復循環(huán)；從內容上看，實踐和認識之每一循環(huán)，都比較地進到了高一級的程度。正是認識運動中實踐和認識的這種循環(huán)往復和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認識的本質和一般發(fā)展規(guī)律。造成認識過程反復性和無限性的原因是：

第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了。第二節(jié)真理與價值

一、真理的客觀性、絕對性和相對性

二、真理的檢驗標準

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

第二節(jié)真理與價值

一、真理的客觀性、絕對性和相對性

一、真理的客觀性、絕對性和相對性(一)真理及其客觀性

(二)真理的絕對性和相對性

(三)真理與謬誤

一、真理的客觀性、絕對性和相對性(一)真理及其客觀性

1.真理的含義真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（一）真理及其客觀性第二節(jié)真理與價值

1.真理的含義

2.真理客觀性（一）真理及其客觀性第二節(jié)真理與價值真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性的兩層含義：一是指真理的內容是客觀的，是不以主體的意識和意志為轉移的；二是指檢驗真理的標準即社會實踐是客觀的。堅持真理客觀性就是真理觀上的唯物主義。2、真理的客觀性

1.真理的含義2.真理客觀性3、真理觀辨析（一）真理及其客觀性第二節(jié)真理與價值（一）真理及其客觀性

3、真理觀辨析真理是不是客觀的，即是否承認客觀真理，這是真理觀中的首要問題。由于對這個問題的回答不同，形成兩種基本的真理觀：即唯物主義真理觀和唯心主義真理觀。3、真理觀辨析唯物主義堅持從物到感覺和思想的認識路線，必然承認認識的客觀源泉，承認認識的內容來自客觀物質世界；這等于承認客觀真理。而唯心主義堅持從感覺和思想到物的認識路線，否認物質世界的客觀存在，否認認識是對外部世界的反映，因而必然否認認識的客觀內容，否認客觀真理,實質上是主張“主觀真理論”。3、真理觀辨析“有用就是真理”，最典型的代表是詹姆士和杜威等人的實用主義真理觀，認為真理是人造出來供人用的，我們所謂真理原不過是人的一種工具，這就否認了真理內容和標準的客觀性。

真理的主觀性是指其存在形式方面的主觀性，而不是其內容方面的主觀性。真理的主觀性

1.真理的含義2.真理客觀性3、真理觀辨析4、真理的一元論（一）真理及其客觀性第二節(jié)真理與價值

4、真理的一元論（一）真理及其客觀性第二節(jié)真理與價值真理的一元性是指在一定時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認識只有一個。

真理的一元性真理的客觀性和一元性引出的結論

（1）真理沒有階級性；（2）真理面前人人平等，任何人都要服從真理；（3）究竟誰能掌握真理？與權力、地位無關，取決于他有沒有老老實實的科學態(tài)度；取決于他對事物規(guī)律和價值關系的正確把握。（4）堅持真理客觀性和真理價值性的高度統(tǒng)一（5）堅持真理的一元論，反對真理的多元論。一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理及其客觀性

（二）真理的絕對性和相對性一、真理的客觀性、絕對性和相對性（二）真理的絕對性和相對性一、真理的客觀性、絕對性和相對性（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性1、真理的絕對性（1）任何真理都是對客體對象的屬性、規(guī)律以及價值關系的正確反映，其內容是客觀的，絕對的。（2）真理性認識每前進一步都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實世界的接近，這是無條件的，絕對的。承認世界的可知性，也就是承認真理絕對性。

真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識具有確定性、無條件性。真理的絕對性伽利略的勝利真理的絕對性從認識的發(fā)展趨勢和人類的認識能力上看,是能夠