藝術(shù)類相關(guān)名詞解釋

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse巴洛克——巴洛克是17世紀(jì)廣為流傳的一種藝術(shù)風(fēng)格。它的名稱由來(lái)，說(shuō)法不一，一說(shuō)來(lái)自葡萄牙或西班牙語(yǔ)，意思是不圓的珠子；又一說(shuō)它來(lái)自意大利語(yǔ)，有奇特、古怪或推論上錯(cuò)誤的含義?？偟膩?lái)說(shuō)這個(gè)名稱在當(dāng)時(shí)含有貶意，是18世紀(jì)古典主義藝術(shù)理論家對(duì)于上一個(gè)世紀(jì)一種藝術(shù)風(fēng)格的稱呼。古典主義者認(rèn)為巴洛克是一種墮落瓦解的藝術(shù)，只是到了后來(lái)，才對(duì)巴洛克藝術(shù)有了一個(gè)較為公正的評(píng)價(jià)。巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生于16世紀(jì)下半期，它的盛期是17世紀(jì)，進(jìn)入18世紀(jì)，除北歐和中歐地區(qū)外，它逐漸衰落。巴洛文藝術(shù)最早產(chǎn)生于意大利，它無(wú)疑與反宗教改革有關(guān)，羅馬是當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力的中心，所以它在羅馬興起就不足為奇了，可以說(shuō)，巴格克藝術(shù)雖不是宗教發(fā)明的，但它是為教會(huì)服務(wù)，被宗教利用的，教會(huì)是它最強(qiáng)有力的支柱。概括地講巴洛克藝術(shù)有如下的一些特點(diǎn)：首先是它有豪華的特色，它既有宗教的特色又有享樂(lè)主義的色彩；二是它是一種激情的藝術(shù)，它打破理性的寧?kù)o和諧，具有濃郁的浪漫主義色彩，非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的豐富想象力三是它極力強(qiáng)調(diào)、運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與變化可以說(shuō)是巴洛克藝術(shù)的靈魂；四是它很關(guān)注作品的空間感和立體感；五是它的綜合性，巴洛克藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的.綜合手段，例如在建筑上重視建筑與雕刻、繪畫的綜合，此外，巴洛克藝術(shù)也吸收了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)等領(lǐng)域里的一些因素和想象；六是它有著濃重的宗教色彩，宗教題材在巴洛克藝術(shù)中占有主導(dǎo)的地位；七是大多數(shù)巴洛克的藝術(shù)家有遠(yuǎn)離生活和時(shí)代的傾向，如在一些天頂畫中，人的形象變得微不足道，如同是一些花紋。當(dāng)然，一些積極的巴洛克藝術(shù)大師不在此例，如魯本斯、貝尼尼的作品和生活仍然保持有密切的聯(lián)系。羅可可(洛可可)——洛可可(Rococo)原義指巖石和貝殼。洛可可風(fēng)格是盛行于18世紀(jì)路易15時(shí)代的一種藝術(shù)風(fēng)格，主要體現(xiàn)于建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)和家具設(shè)計(jì)等領(lǐng)域?；咎卣魇抢w細(xì)、輕巧的婦女體態(tài)的造型、華麗、繁瑣的裝飾，在構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)不對(duì)稱。裝飾題材有自然主義的傾向，喜歡使用千變?nèi)f化地舒卷著、糾纏著的草葉，此外還有蚌殼、薔薇和棕櫚［棕指棕櫚樹或棕毛。棕櫚：常綠喬木，葉鞘上的毛叫棕毛，可以打繩，制刷子等。葉子可以做扇子。木材可以制器物。］洛可可式色彩十分嬌艷，如嫩綠、粉紅、猩紅等，金色線腳。洛可可式家具體現(xiàn)了法國(guó)宮中貴婦的審美觀念，巴洛克式粗大的腿被彎曲纖細(xì)的尖腿所取代。巴比松畫派——法國(guó)19世紀(jì)的風(fēng)景畫派。巴比松系巴黎南郊約50公里處的一個(gè)村落,位于楓丹白露森林的進(jìn)口處，以風(fēng)景優(yōu)美著稱。巴比松畫派活躍于19世紀(jì)30?40年代,當(dāng)時(shí)法國(guó)一些青年畫家不滿七月王朝統(tǒng)治下的現(xiàn)實(shí)生活和僵化了的學(xué)院派新古典主義繪畫，主張描繪具有民族特色的法國(guó)農(nóng)村風(fēng)景。他們陸續(xù)來(lái)到巴比松一帶作畫，有的還定居下來(lái)，形成了畫派。法國(guó)風(fēng)景畫有其自身的傳統(tǒng)，早在17世紀(jì)，就有克洛德?洛蘭和N.普桑的風(fēng)景畫。巴比松畫派又從17世紀(jì)荷蘭風(fēng)景畫和19世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景畫獲得啟發(fā)，提出了面對(duì)自然寫生的主張。它不僅用寫實(shí)手法來(lái)表現(xiàn)自然的外貌，而且致力于探索自然界的內(nèi)在生命，力求在作品中表達(dá)出畫家對(duì)自然的真誠(chéng)感受。這樣，巴比松畫派便以真實(shí)的自然風(fēng)景畫創(chuàng)作否定了學(xué)院派虛假的歷史風(fēng)景畫程序。它的創(chuàng)作成果使法國(guó)風(fēng)景畫從新古典主義的束縳下解放出來(lái),獲得了新的藝術(shù)生命,從而揭開了19世紀(jì)法國(guó)聲勢(shì)巨大的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)運(yùn)動(dòng)的序幕。巴比松畫家們厭倦都市活動(dòng),信奉”回到自然”,在作品中熱情洋溢地傾訴了對(duì)自然風(fēng)景的詩(shī)意感受；國(guó)外也有評(píng)論家認(rèn)為,這個(gè)畫派屬于浪漫主義美術(shù)運(yùn)動(dòng)。樣式主義——樣式主義藝術(shù)又稱矯飾主義或風(fēng)格主義，由意大利語(yǔ)Maniera(風(fēng)格)引伸而來(lái)，16世紀(jì)的著作中多用于社交行為與藝術(shù)，其意思不單指字面上的風(fēng)格和樣式，還是對(duì)一種時(shí)尚品質(zhì)的高度褒揚(yáng)。它包含著風(fēng)度、藝術(shù)鑒賞力、發(fā)揮的流利與高雅方面的契合。這種品質(zhì)可以在后來(lái)備受推崇的古代雕像和達(dá)?芬奇、拉斐爾以及米開朗基羅的作品中找到?！皹邮街髁x”這個(gè)詞后來(lái)用到16世紀(jì)中、晚期藝術(shù)家的作品上，是貶義的。人們?cè)谶\(yùn)用這個(gè)名詞時(shí)，據(jù)說(shuō)為的是要掌握諸大師的獨(dú)特藝術(shù)手法，即所謂獨(dú)特風(fēng)格。他們的畫中尖銳的不協(xié)調(diào)的色彩、怪角度變形的扭動(dòng)人物，使17世紀(jì)人們看了覺(jué)得矯揉造作和徒有其表。作為封建反動(dòng)思潮的體現(xiàn)者的樣式主義美術(shù)，其特征是主觀主義、矯揉造作、牽強(qiáng)附會(huì)和過(guò)分地注重裝飾性。這種傾向最早出現(xiàn)在16世紀(jì)20年代佛羅倫薩畫家彭多爾摩和羅索的創(chuàng)作中。彭多爾摩(1495一1555)最早的作品接近于盛期文藝復(fù)興美術(shù)的傾向。但從20年代開始，他的作品如《圣母像》，開始表現(xiàn)主觀主義和人物形態(tài)的病態(tài)夸張，離開了文藝復(fù)興的創(chuàng)作原則。羅索的創(chuàng)作也有同樣的傾向。隨著封建勢(shì)力的增強(qiáng)，樣式主義作為一種思潮和流派在意大利得到推廣，它的代表者有畫家貝魯其諾、巴里柴尼諾、普里馬蒂喬，雕刻家阿馬拉契、契利尼，建筑家瓦薩里、布翁塔林叫隊(duì)。樣式主義在繪畫中故意扭曲人體。如在貝魯其諾的《寓意》一畫中，他把小愛神丘比特刻畫成一個(gè)放蕩的屠弱少年。畫中人體的畸形扭曲，以及構(gòu)圖的擠塞，也說(shuō)明作者所追求的不是文藝復(fù)興盛期那種從容大方的氣派，而是矯揉造作和片面追求裝飾效果。在教會(huì)和宮廷貴族環(huán)境中培養(yǎng)起來(lái)的矯飾主義美術(shù)蔓延于整個(gè)意大利，進(jìn)而成為大多數(shù)歐洲國(guó)家貴族美術(shù)效法的榜樣。后來(lái)人們就把藝術(shù)上的矯揉造作、內(nèi)容空泛稱為風(fēng)格主義。達(dá)達(dá)主義(Dadaism)——達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國(guó)、德國(guó)和瑞士的一種繪畫風(fēng)格。達(dá)達(dá)主義是一種無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它試圖通過(guò)廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。達(dá)達(dá)主義由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過(guò)反美學(xué)的作品和抗議活動(dòng)表達(dá)了他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。達(dá)達(dá)主義的倡導(dǎo)人查拉在宣言中為達(dá)達(dá)主義下定義說(shuō)：“這是忍不住的痛苦的嗷叫，這是各種束縛，矛盾，荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織，這就是生命?！边_(dá)達(dá)主義的目的和對(duì)新視覺(jué)幻象及新內(nèi)容的愿望，表明了他們?cè)谝耘械挠^念重新審視傳統(tǒng)，力圖從反主流文化形式中解脫出來(lái)。達(dá)達(dá)破壞的沖動(dòng)給當(dāng)代文化以重要的影響，成了本世紀(jì)藝術(shù)的中心論題之一。達(dá)達(dá)主義是二十世紀(jì)初在歐洲產(chǎn)生的一種資產(chǎn)階級(jí)的文藝流派。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，它首先產(chǎn)生在瑞士。1915年秋委，幾個(gè)流亡在瑞士蘇黎世的文學(xué)青年，包括羅馬尼亞人特里斯唐?查拉、法國(guó)人漢斯?阿爾普以及另外兩個(gè)德國(guó)人，他們?cè)诜鼱柼┚频杲M織了一個(gè)名叫“達(dá)達(dá)”的文學(xué)團(tuán)體；1919年，又在法國(guó)的巴黎組織了"達(dá)達(dá)"集團(tuán)，從而形成了達(dá)達(dá)主義流派。達(dá)達(dá)主義，語(yǔ)源于法語(yǔ)“達(dá)達(dá)”(dada)，這是他們偶然在詞典中找到的一個(gè)詞語(yǔ)，意為空靈、糊涂、無(wú)所謂；法文原意為“木馬”。它采取了嬰兒最初的發(fā)音為名，表示嬰兒呀呀學(xué)語(yǔ)期間，對(duì)周圍事物的純生理反應(yīng)。宣稱作家的文藝創(chuàng)作，也應(yīng)象嬰兒學(xué)語(yǔ)那樣，排隊(duì)思想的干擾，只表現(xiàn)官能感觸到的印象。查拉在草擬的《宣言》中，曾為"達(dá)達(dá)"下了這樣的定義：“自由：達(dá)達(dá)、達(dá)達(dá)'達(dá)達(dá)，這是忍耐不住的痛苦的嗥叫，這是各種束縛、矛盾、荒誕東西和不合邏輯事物的交織；這就是生活。”有人還作過(guò)進(jìn)一步的解釋：“達(dá)達(dá)，即什么也感覺(jué)不到，什么也不是，是虛無(wú)，是烏有?！边_(dá)達(dá)主義者對(duì)一切事物采取虛無(wú)主義的態(tài)度，他們常常用帕斯卡爾的一句名言來(lái)表白自己：“我甚至不愿知道在我以前還有別的人?！辈槔诨仡欉_(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“目的在于設(shè)法證明這各種情況下，詩(shī)歌是一種活的力量，文字無(wú)非是詩(shī)歌的偶然的、絲毫不是非此不可的寄托；無(wú)非是詩(shī)歌這種自然性事物的表達(dá)方式，由于找不到合適的形容詞，我們只好叫它為達(dá)達(dá)?！边_(dá)達(dá)主義者的行動(dòng)準(zhǔn)則是破壞一切。他們宣稱：藝術(shù)傷口應(yīng)象炮彈一樣，將人打死之后，還得焚尸、銷魂滅跡才好；人類不應(yīng)該在地球上留下任何痕跡。他們主張否定一切，破壞一切，打倒一切。因此，達(dá)達(dá)主義是虛無(wú)主義在文學(xué)上的具體表現(xiàn)。它反映了第一次世界大戰(zhàn)期間西方某些青年的苦悶心理和空虛的精神狀態(tài)。自1919年在巴黎成立了達(dá)達(dá)團(tuán)體后，巴黎就成了這一流派活動(dòng)的基地，文藝雜志《文學(xué)》則達(dá)了達(dá)達(dá)主義者的喉舌。參加這一流派的作家有：布洛東、阿拉貢、蘇波、艾呂雅、皮卡比亞等。達(dá)達(dá)主義雖然曾一度引起人們的注意，但終因精神空虛而不持久。到1921年，巴黎的一些大學(xué)生抬著象征“達(dá)達(dá)”的紙人，把它扔進(jìn)塞納河“淹死”，以表示對(duì)達(dá)達(dá)主義的憎恨。1923年，達(dá)達(dá)主義流派的成員舉行最后一次集合而宣告崩潰，它的許多成員隨即轉(zhuǎn)向，參加到現(xiàn)實(shí)主義作家的行列。第一次世界大戰(zhàn)期間出現(xiàn)的現(xiàn)代文藝流派。倡導(dǎo)者是法國(guó)詩(shī)人特里斯唐?查拉。1916年，查拉在瑞士蘇黎世與一些青年詩(shī)人組成文藝小組，他們翻開一部字典，用手隨便一指，恰好指至『Dada〃這個(gè)字，就用它名°〃Dada〃本來(lái)是初學(xué)說(shuō)話的幼兒語(yǔ)言，意思是"馬"。用作文藝活動(dòng)的旗號(hào)，并無(wú)任何意義。但達(dá)達(dá)主義的宗旨在于反對(duì)一切有意義的事物，反對(duì)一切傳統(tǒng)，反對(duì)一切常規(guī)，也反對(duì)被認(rèn)為有意義的文學(xué)藝術(shù)，包括達(dá)達(dá)主義在內(nèi)。它主張以夢(mèng)囈一般混亂的語(yǔ)言、怪誕荒謬的形象表現(xiàn)不可思議的事物。正當(dāng)規(guī)模空前的戰(zhàn)爭(zhēng)在摧毀物質(zhì)世界和人民的生命的時(shí)候，有一群青年人仇恨這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和產(chǎn)生這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的精神世界。他們要否定這個(gè)精神世界，但又不知道應(yīng)該用什么來(lái)代替它。他們所意識(shí)至的，就是必須將舊的精神世界徹底破壞，新的精神世界才能夠產(chǎn)生。這就是達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)的根本意義。達(dá)達(dá)主義者的精神狀態(tài)是非常空虛的，他們常用帕斯卡爾的一句話來(lái)表白自己：〃我甚至不愿知道在我以前還有別的人?！ú槔诨仡欉_(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：〃目的在于設(shè)法證明在各種情況下詩(shī)歌是一種活的力量，文字無(wú)非是詩(shī)歌的偶然的、絲毫不是非此不可的寄托；無(wú)非是詩(shī)歌這種自然性事物的表達(dá)方式，由于找不至合適的形容詞，我們只好叫它達(dá)達(dá)。〃查拉認(rèn)為達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)的歷史意義是:〃指導(dǎo)我們行動(dòng)的原則的確是‘破壞一切',不過(guò)它的價(jià)值也正在于為后繼的事物掃清道路?！ù砣宋铮喊柶?JeanHansArp)特里斯坦?查拉(TristanTzara)馬克斯?恩斯特(MaxErnst)奧托?狄克斯(OttoDix)馬塞爾?杜尚(MARCELDUCHAMP, 1887-1968)是達(dá)達(dá)主義的創(chuàng)始人之一。作品：《泉》；《有胡須的蒙娜麗莎》；《甚至新娘也被光棍們剝光了衣裳》等。斯堪迪納維亞設(shè)計(jì)——斯堪迪納維亞包括瑞典、芬蘭、挪威、丹麥、冰島等五個(gè)國(guó)家。其中瑞典、丹麥、芬蘭在設(shè)計(jì)上發(fā)展最為穩(wěn)健和迅速。斯堪迪納維亞國(guó)家與美國(guó)設(shè)計(jì)著眼不同，較為看中傳統(tǒng)價(jià)值。斯堪迪納維亞風(fēng)格體現(xiàn)為具有良好功能性、簡(jiǎn)單明確，傳統(tǒng)的美感、喜好使用自然材料，是現(xiàn)代化和傳統(tǒng)結(jié)合的典范。哥特式(Gothic)——?dú)W洲中世紀(jì)設(shè)計(jì)最高成就是哥特式教堂。哥特式建筑11世紀(jì)下半葉起源于法國(guó)，13?15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式又稱為高直式，是以其垂直向上的動(dòng)勢(shì)為特點(diǎn)的。哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券(xudn拱券，門窗、橋梁等建筑成弧形的部分。)和飛扶壁組成。由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁，哥特式教堂的內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一。裝飾細(xì)部如華蓋、壁龕等也都用尖券做主題，建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)手法形成一個(gè)有機(jī)的整體。法國(guó)巴黎圣母院，德國(guó)科隆大教堂都是哥特式教堂的代表。設(shè)計(jì)中的新古典主義——新古典是指資本主義初期最先出現(xiàn)在文化上的一種思潮，在建筑和設(shè)計(jì)史上指18世紀(jì)60年代開始在歐美流行的古典形式。新古典追求古典風(fēng)格簡(jiǎn)潔、典雅、節(jié)制的品質(zhì)以及“高貴的純樸和壯穆的宏偉”；新古典主義建筑上追求建筑物體形的單純、獨(dú)立和完整，細(xì)節(jié)的樸實(shí)、形式的符合邏輯，并減少純裝飾的構(gòu)件，顯示了人們對(duì)于理性的向往。如英國(guó)國(guó)家畫廊(TheNationalGalley1834)、大學(xué)城(UniversityCollege,1827)。新古典主義在法國(guó)以羅馬式樣為主，在英國(guó)、德國(guó)以希臘式樣為主。新古典主義產(chǎn)品放棄了洛可可過(guò)分矯飾的曲線和華麗的裝飾，追求合理的結(jié)構(gòu)和簡(jiǎn)潔的形式，構(gòu)件和細(xì)部裝飾喜用古典建筑式的部件。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)——“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末，20世紀(jì)初在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生并發(fā)展的一次影響面相當(dāng)大的“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，一次內(nèi)容很廣泛的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。它涉及建筑、家具、產(chǎn)品、首飾、服裝、平面設(shè)計(jì)、書籍裝幀、書籍插圖，一直到雕塑和繪畫藝術(shù)都有影響。它是設(shè)計(jì)史上一次非常重要、具有相當(dāng)影響力的形式主義運(yùn)動(dòng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以英國(guó)、法國(guó)和比利時(shí)為中心，波及德國(guó)、奧地利、意大利、西班牙和美國(guó)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)90年代開始，席卷的一次設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，1900年，在巴黎國(guó)際博覽會(huì)期間達(dá)到高潮。這次運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格并不統(tǒng)一，在各國(guó)存在很大差別，但在追求裝飾、探索新風(fēng)格這點(diǎn)上，所有卷入這個(gè)運(yùn)動(dòng)的國(guó)家都是相同的。這次運(yùn)動(dòng)很大程度上，其裝飾性、手工藝的手法依舊。其裝飾、自然主義的風(fēng)格使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)依舊是奢侈、豪華的設(shè)計(jì)、為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)。因此，可以說(shuō)它僅僅提留在表面的裝飾上。維也納分離派——1897年19位奧地利維也納的前衛(wèi)藝術(shù)家、建筑師在自己的展廳——分離派展廳組建團(tuán)體，即維也納分離派(早期為“奧地利美術(shù)協(xié)會(huì)”)。他們提出口號(hào)“為時(shí)代藝術(shù)，為藝術(shù)的自由”。維也納分離派的代表人物有:奧托〃瓦格納(OttoWagner)約瑟夫.奧布里奇(JosefMariaOlbrich)、約瑟夫"霍夫曼(JosefHoffman)以及畫家克里姆特等。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)——裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)(ArtDeco)是在20世紀(jì)20-30年代在法國(guó)、美國(guó)和英國(guó)等國(guó)家開展一場(chǎng)國(guó)際裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它最早出現(xiàn)在20世紀(jì)的巴黎。在此之前，藝術(shù)裝飾風(fēng)格的裝飾手法已經(jīng)出現(xiàn)在維也納工作同盟、俄羅斯構(gòu)成派等設(shè)計(jì)、藝術(shù)團(tuán)體的作品中。藝術(shù)裝飾風(fēng)格從古埃及文化、原始部落藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義、立體主義、未來(lái)主義、構(gòu)成主義、新古典主義、抽象幾何形態(tài)、流行文化、俄羅斯芭蕾藝術(shù)、現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)等文化資源或藝術(shù)流派中汲取靈感，它往往采用珍貴的材料，形成了一種趨于幾何又不強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，體現(xiàn)奢華、富麗和新奇的現(xiàn)代感。從意識(shí)形態(tài)上看，裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)仍是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，不具備民主色彩和社會(huì)主義背景等。但它是對(duì)矯飾的新藝術(shù)風(fēng)格的一種反動(dòng)，它反對(duì)古典主義的、自然的(特別是有機(jī)形態(tài))的、純手工藝的趨向，主張機(jī)械化的美。風(fēng)格派——風(fēng)格派是荷蘭一個(gè)畫家、設(shè)計(jì)家、建筑師在1917年到1928年之間組織起來(lái)的一個(gè)松散的組織。主要的促進(jìn)者和組織者是杜斯柏格(杜斯堡)，維系組織的中心是這一時(shí)期出版的一本雜志《風(fēng)格》(DeStiji)風(fēng)格派正式成立于1917年(《風(fēng)格》雜志創(chuàng)刊)，其核心人物有畫家蒙德里安和凡"杜斯堡、列克(BartvanderLeek)、胡札(VilmosHuszar)、雕塑家萬(wàn)東格洛(CeorgesVantongerllo)、建筑師里特維爾德(GerritRietveld)、歐德(J．J．P．Oud)等人。風(fēng)格派作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)，廣泛涉及到繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、建筑等諸多領(lǐng)域，其影響是全方位的。風(fēng)格派從一開始就追求藝術(shù)的“抽象和簡(jiǎn)化”。它反對(duì)個(gè)性，排除一切表現(xiàn)成分而致力探索一種人類共通的純精神性表達(dá)，即純粹抽象。藝術(shù)家們共同關(guān)心的問(wèn)題是：簡(jiǎn)化物象直至本身的藝術(shù)元素。因而，平面、直線、矩形成為藝術(shù)中的支柱，色彩亦減至紅黃藍(lán)三原色及黑白灰三非彩色。藝術(shù)以足夠的明確、秩序和簡(jiǎn)潔建立起精確嚴(yán)格且自足完善的幾何風(fēng)格。里特維爾德：烏德勒支住宅、紅/藍(lán)椅德意志工業(yè)同盟——1907年普魯士貿(mào)易局工作的官員穆特修斯，設(shè)計(jì)師彼得"貝倫斯等人成立了德國(guó)工業(yè)同盟(也稱“德意志制造聯(lián)盟”)。這是一個(gè)積極推進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)的輿論集團(tuán),由一群熱心設(shè)計(jì)教育與宣傳的藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計(jì)師、企業(yè)家和政治家組成。德意志制造聯(lián)盟于1934年解散,后又于1947年重新建立。同盟的成立標(biāo)志著德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的緣起。工業(yè)聯(lián)盟的宗旨弗里德利克"腦曼(FriedrichNaumann)起草的，提出了以下六個(gè)方面的內(nèi)容：1、 提倡藝術(shù)、工業(yè)、手工藝的結(jié)合；2、 主張通過(guò)教育、宣傳，努力把各不同項(xiàng)目的設(shè)計(jì)綜合在一起，完善藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)和手工藝；3、 強(qiáng)調(diào)走非官方的路線，避免政治對(duì)設(shè)計(jì)的干擾；4、 大力宣傳和主張功能主義和承認(rèn)現(xiàn)代工業(yè)；5、 堅(jiān)決反對(duì)任何裝飾；6、 主張標(biāo)準(zhǔn)化的批量化。(維爾德和穆特修斯的爭(zhēng)論焦點(diǎn))流線型設(shè)計(jì)風(fēng)格——美國(guó)20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅促成了美國(guó)職業(yè)化發(fā)展，同時(shí)也促成了一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格的流行——流線型風(fēng)格。流線型風(fēng)格通過(guò)早期幾位職業(yè)設(shè)計(jì)師的促進(jìn)，特別美國(guó)大企業(yè)的推動(dòng)，很快成為流行風(fēng)格，在30、40年代蔚然成風(fēng)。這種風(fēng)格源自空氣動(dòng)力學(xué)研究，是為了提高交通工具速度而采用的。但是很快就成為了一種時(shí)髦風(fēng)格，用于許多不需要流線型的產(chǎn)品中，例如訂書機(jī)、臺(tái)燈等。后來(lái)出要出現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)，特別是汽車、火車等交通工具設(shè)計(jì)上，以后形成了一種風(fēng)格，影響到其他產(chǎn)品，甚至建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)，是30年代很典型的美國(guó)式的現(xiàn)代主義風(fēng)格。遍及美國(guó)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，從飛機(jī)到汽車，從電冰箱到訂書機(jī)。使流線型風(fēng)格普及的重要人物是蓋迪斯、羅維等人。流線型風(fēng)格造成了消費(fèi)者追逐潮流的購(gòu)買熱，設(shè)計(jì)風(fēng)格促進(jìn)消費(fèi)，流線型是比較早的一個(gè)成功例子。流線型設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)不同，它是一場(chǎng)基本集中于流行風(fēng)格的形式主義運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)的基礎(chǔ)是商業(yè)利益，而不是其他意識(shí)形態(tài)的因素。德國(guó)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院——德國(guó)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院（UlmAcademyofDesign），建于1953年，第一任校長(zhǎng)是馬克思〃比爾（MaxBill）,1957年離職。阿根廷畫家馬爾多納多繼任校長(zhǎng)，1967年離職，次年烏爾姆學(xué)院解散。主要教員包括設(shè)計(jì)師馬斯.馬爾多納多，奧托.艾歇爾，漢斯.古格洛特，迪特〃拉姆斯等。最初，烏爾姆造型學(xué)院繼承了包豪斯的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)、工業(yè)的統(tǒng)一（馬克斯〃比爾）；第二階段，科學(xué)、社會(huì)政治色彩強(qiáng)烈的理論占優(yōu)勢(shì)，學(xué)院主張用數(shù)學(xué)、工程科學(xué)和邏輯分析等課程取代了包豪斯傳統(tǒng)的美術(shù)訓(xùn)練課程，產(chǎn)生了一種以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)教育模式（馬爾多納多）。其目標(biāo)是培養(yǎng)科學(xué)的合作者，在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)熟練掌握研究、技術(shù)、加工、市場(chǎng)銷售以及美學(xué)技能的全面人才，而不是藝術(shù)家。烏爾姆開創(chuàng)了“系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”。系統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本概念是以系統(tǒng)思維為基礎(chǔ)，給紛亂的世界以秩序，將客觀事物置于相互影響、相互制約的關(guān)系中，通過(guò)系統(tǒng)設(shè)計(jì)使標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與多樣化選擇結(jié)合起來(lái)，以滿足不同需要。系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅要求功能上的連續(xù)性，而且要求有簡(jiǎn)便的可組合的基本形態(tài)。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院對(duì)教學(xué)的探索對(duì)世界設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，其與德國(guó)最重要的家用電器企業(yè)布勞恩公司和合作是設(shè)計(jì)直接服務(wù)企業(yè)的典范。”波普設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)（POP）——波普（POP）來(lái)自英文“大眾化"（popular），它作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，不僅指大眾享有的文化，也具有反叛傳統(tǒng)的意義。波普設(shè)計(jì)風(fēng)格最集中反映于英國(guó)。20世紀(jì)60年代，戰(zhàn)后一批新一代青年設(shè)計(jì)師有感于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的單調(diào)、冷漠、缺乏人情味，希望有自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格代表新的消費(fèi)觀念、新的文化認(rèn)同、新的自我表現(xiàn)中心，發(fā)起的一場(chǎng)反現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)60年代興起的一場(chǎng)追求形式異化、娛樂(lè)化的，具有表現(xiàn)主義傾向的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。波普運(yùn)動(dòng)反映了戰(zhàn)后青年一代的社會(huì)、文化價(jià)值觀，力圖表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異。波普風(fēng)格從美國(guó)大眾文化中來(lái)，其風(fēng)格與當(dāng)時(shí)主流的國(guó)際主義風(fēng)格、理性主義、減少主義設(shè)計(jì)背道而馳，典型體現(xiàn)為一種大眾的、受青年喜歡的幽默的設(shè)計(jì)風(fēng)格。代表人物：里察〃漢密爾頓，愛德華多〃包羅茲、雷奈〃班漢等。波普藝術(shù)追求新穎、古怪、標(biāo)新立異的宗旨，缺乏社會(huì)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因此這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)來(lái)勢(shì)洶洶，持續(xù)時(shí)間并不長(zhǎng)，很快就變得很微弱了。波普設(shè)計(jì)從新奇中尋找設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)的努力出現(xiàn)力不從心的狀況，難于尋找古怪的風(fēng)格維系運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。之后開始從歷史中選找風(fēng)格加以借鑒，主要有兩個(gè)時(shí)期：長(zhǎng)期被設(shè)計(jì)界批評(píng)為庸俗、矯飾的維多利亞風(fēng)格，19世紀(jì)中期出現(xiàn)的英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)?！b設(shè)計(jì)這種復(fù)古的設(shè)計(jì)傾向很快傳入法國(guó)和美國(guó)，在法國(guó)這種英國(guó)傳入的波普加復(fù)古風(fēng)興起之后，人們給它一個(gè)新名字“復(fù)舊風(fēng)”。20世紀(jì)60年代以來(lái)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，風(fēng)格特征變化無(wú)常，難于確定統(tǒng)一的風(fēng)格，具有形形色色、多種多樣的折衷特點(diǎn)。唯一可以統(tǒng)一的是：對(duì)于傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的反動(dòng)。1956年，成立于英國(guó)的前衛(wèi)藝術(shù)組織獨(dú)立團(tuán)體舉辦了一次“這就是明天”畫展，展出了里察"漢密爾頓的照片拼貼作品《到底是什么使今日的家變得如此不同，如此吸引人呢？》人體工程學(xué)——人體工程學(xué)：或稱人機(jī)工程學(xué)，是本世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的一門獨(dú)立學(xué)科，旨在研究人與人造產(chǎn)品之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，通過(guò)人－機(jī)關(guān)系的各種因素的分析和研究，尋找最佳的人－機(jī)協(xié)調(diào)關(guān)系，為設(shè)計(jì)提供依據(jù)。人體工程學(xué)的中心是解決人機(jī)之間關(guān)系的問(wèn)題：1、人造的產(chǎn)品、設(shè)備、設(shè)施、環(huán)境的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造；2、對(duì)于人類工作和活動(dòng)過(guò)程的設(shè)計(jì)；3、對(duì)于服務(wù)的設(shè)計(jì)；4、對(duì)于人類所使用的產(chǎn)品和服務(wù)的合適程度的評(píng)估；人體工程學(xué)的目的包括兩個(gè)方面：1、解決人類工作和活動(dòng)的效應(yīng)和效益；2、保證和提高人類追求的某些價(jià)值，比如衛(wèi)生、安全、滿足等。人體工程學(xué)發(fā)展的歷史上三個(gè)階段：機(jī)械時(shí)代；技術(shù)革命時(shí)代；為人的思維的設(shè)計(jì)階段高科技風(fēng)格——工業(yè)設(shè)計(jì)上的高科技風(fēng)格是從祖安"克朗(JoanKron)和蘇珊"斯萊辛(Sus