民俗學(xué)概論(緒論)

民俗學(xué)概論民俗學(xué)是一門以民間風(fēng)俗習(xí)慣為研究對(duì)象的人文科學(xué)?！懊袼讓W(xué)概論”是一門向高等學(xué)校文科學(xué)生系統(tǒng)介紹民俗學(xué)研究的對(duì)象及其歷史、方法、理論成果的課程。民俗學(xué)概論

這門課程的主要內(nèi)容，一是全面了解中國豐富多彩的民俗事象，增強(qiáng)我們對(duì)中國歷史文化和基本國情的認(rèn)識(shí)；二是系統(tǒng)學(xué)習(xí)民俗學(xué)的基本理論，了解民俗學(xué)在中國和世界上的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀，掌握一些從事民俗調(diào)查和研究工作的基本理論與方法。民俗學(xué)概論第一節(jié)

民俗與民俗學(xué)一、什么是民俗？民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗學(xué)概論民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民俗學(xué)概論

在中國，“民俗”一詞很早就已出現(xiàn)。如《禮記.緇衣》：“故君民者，章好以示民俗”；(史記.孫叔敖傳)：“楚民俗，好痹車”；《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸白兠耧L(fēng)，化民俗”；等等。此外，還有不少意義與其相近的詞，如“風(fēng)俗”、“習(xí)俗”、“民風(fēng)”、“謠俗”等。民俗學(xué)概論

“民俗”一詞作為專門學(xué)科術(shù)語，是對(duì)英文“Folklore”的意譯。這個(gè)詞是英國學(xué)者湯姆斯(WilliamToms)1846年創(chuàng)用的，他以撒克遜語的“folk”(民眾、民間)和“l(fā)ore”(知識(shí)、學(xué)問)合成為一個(gè)新詞，既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，又指研究這門現(xiàn)象的學(xué)問。后來，該詞逐漸為世界其他國家的學(xué)者們接受，成為國際上通用的學(xué)科名詞。民俗學(xué)概論

民俗是民間文化的重要組成部分，要把握它的范圍，應(yīng)該對(duì)“民間”(folk)和“風(fēng)俗”(Lore)二詞的含義加以認(rèn)真的考察。民間，顧名思義，是指民眾中間。它對(duì)應(yīng)官方而言。概而言之,除統(tǒng)治集團(tuán)機(jī)構(gòu)以外，都可稱作民間。它的主要組成部分，是直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的廣大中下層民眾。民俗學(xué)概論

過去，由于種種原因，有些國家的民俗學(xué)家們對(duì)民俗的研究主要側(cè)重于傳統(tǒng)方面，他們的目光大多關(guān)注經(jīng)濟(jì)文化比較落后的人群，尤其是所謂野蠻民族、農(nóng)民和邊民。現(xiàn)在這種情況已有所變化。對(duì)民俗的研究已擴(kuò)展到所有人群。民俗學(xué)概論

無論是農(nóng)民，還是工人、士兵、學(xué)生、商人、職員等，只要是“官方”之外的有著某種共同社會(huì)關(guān)系的群體，都可看作“民間”(Folk)。民俗學(xué)概論

“風(fēng)俗”(Lore)一詞指人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，它是一個(gè)社會(huì)群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣。即令統(tǒng)治階級(jí)中的成員，也有公務(wù)活動(dòng)與私人生活之別。在公務(wù)活動(dòng)中他們必須遵從官方的定制，在個(gè)人生活中他們除了保存著上層社會(huì)的某些生活習(xí)慣外，基本上也與民族共有的習(xí)俗慣制取一致的態(tài)度。民俗學(xué)概論

歷史上人們對(duì)“民俗”概念的狹義理解，歸納起來主要有四種：

1、文化遺留物說。這是英國文化進(jìn)化學(xué)派的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為民俗是一個(gè)已發(fā)展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習(xí)俗的遺留物，就像人由猿猴進(jìn)化而來，身上殘留著一根尾椎骨一樣。民俗學(xué)概論

2、精神文化說。這也是英國學(xué)者們的觀點(diǎn)。在國際民俗學(xué)界流行了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間。英國民俗學(xué)會(huì)1914年出版的《民俗學(xué)手冊(cè)》中，有一段話形象地表明了這種觀點(diǎn)，它常常被人引述：民俗學(xué)概論“引起民俗學(xué)家注意的，不是耕犁的形狀，而是耕田者推犁入土?xí)r所舉行的儀式；不是漁網(wǎng)和漁叉的構(gòu)造，而是漁夫入海時(shí)所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建筑術(shù)，而是施工時(shí)的祭祀以及建筑物使用者的社會(huì)生活?！泵袼讓W(xué)概論

3、民間文學(xué)說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為民俗即民間文學(xué)，主要流行于美國和前蘇聯(lián)。例如美國學(xué)者厄特利(F．L．Utley)，將民俗定義為“口頭傳承的文學(xué)藝術(shù)”，將習(xí)慣、宗教、語言、工藝等排斥在外。在前蘇聯(lián)，民俗(Folklore)僅指勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作。民俗學(xué)概論

在中國，由于種種原因，過去研究得比較多的民俗現(xiàn)象，也主要是民間文學(xué)。民俗學(xué)概論

4、傳統(tǒng)文化說。這是西方普遍流行的觀點(diǎn)，即把民俗僅限于傳統(tǒng)之中，將生活中不斷涌現(xiàn)出來的新民俗排斥在外。民俗學(xué)概論

1961年，厄特利曾對(duì)西方流行的二十一種民俗定義進(jìn)行關(guān)鍵詞分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中“傳統(tǒng)”一詞出現(xiàn)率最高，達(dá)十三次，可見這種觀點(diǎn)帶有普遍性。

民俗學(xué)概論

隨著研究的日益深入，上述狹義民俗現(xiàn)今天已被打破，人們普遍傾向于對(duì)民俗概念的廣義理解。

民俗學(xué)概論鐘敬文先生等認(rèn)為：民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗；既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象；民俗學(xué)概論

既包括以口語傳承的民間文學(xué)，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng)，但也是人民現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要部分。民俗學(xué)概論當(dāng)然，“民俗”的范圍并不是寬泛無邊的。每個(gè)民族都有上、中、下三層文化，民俗是中下層民間文化的一部分。一切民俗都屬于民間文化，但并非一切民間文化都是民俗。民俗學(xué)概論

民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。民俗學(xué)概論

民俗事象紛繁復(fù)雜，從社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，到相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，再到上層建筑的各種制度和意識(shí)形態(tài)，大都附有一定的民俗行為及有關(guān)的心理活動(dòng)?？傮w說來，大略可以分為以下四部分。民俗學(xué)概論

物質(zhì)民俗，指人民在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過程中所不斷重復(fù)的、帶有模式性的活動(dòng)，以及由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式。它主要包括生產(chǎn)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗、醫(yī)藥保健民俗，等等。民俗學(xué)概論

社會(huì)民俗，亦稱社會(huì)組織及制度民俗，指人們?cè)谔囟l件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制，它所關(guān)涉的是從個(gè)人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國家乃至國際社會(huì)在結(jié)合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式。民俗學(xué)概論

它主要包括社會(huì)組織民俗(如血緣組織、地緣組織、業(yè)緣組織等)、社會(huì)制度民俗(如習(xí)慣法、人生儀禮等)、歲時(shí)節(jié)日民俗以及民間娛樂習(xí)俗，等等。民俗學(xué)概論

精神民俗，是指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的民俗。它是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)過程中形成的心理經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，并表現(xiàn)為特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。民俗學(xué)概論

精神民俗主要包括民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念以及民間藝術(shù)等等。民俗學(xué)概論

語言民俗，指通過口語約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。它包括兩大部分：民俗語言與民間文學(xué)。語言是一種文化載體，各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)都有特定的語言，即民族語言和方言，它們是廣義的民俗語言。民俗學(xué)概論

狹義的民俗語言，是指在一個(gè)民族或地區(qū)中流行的那些具有特定含義，并且反復(fù)出現(xiàn)的套語，如民間俗語、諺語、謎語、歇后語、街頭流行語、黑話、酒令，等等。民俗學(xué)概論

民間文學(xué)是指由人民集體創(chuàng)作和流傳的口頭文學(xué)，主要有神話、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間說唱等形式。民俗學(xué)概論

社會(huì)生活是一個(gè)整體，為社會(huì)生活服務(wù)的民俗文化也有其整體性與系統(tǒng)性。在物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗、語言民俗四大部類民俗之間，存在著相互關(guān)聯(lián)、相互制約與促進(jìn)的有機(jī)聯(lián)系，它們相互影響，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。民俗學(xué)概論

二、民俗學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門科學(xué)。它的主要任務(wù)，是以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)歷史與當(dāng)代的民俗事象，進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，民俗學(xué)概論

探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。民俗學(xué)是一門幫助人們認(rèn)識(shí)歷史與文化、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人文科學(xué)。民俗學(xué)概論

民俗學(xué)具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。由于民俗學(xué)研究的對(duì)象范圍極廣，因此，它與許多其他學(xué)科有著密切的關(guān)系。

民俗學(xué)概論民間文藝學(xué)與民俗學(xué)

民間文藝是民俗的組成部分之一。歷史上，許多國家的民俗學(xué)，都興起于對(duì)民間文藝的搜集和研究。民俗學(xué)概論

從歷史來看，民間文藝學(xué)屬于民俗學(xué)中的一個(gè)重要分支，但民間文藝又具有文學(xué)藝術(shù)的特性，也是文藝學(xué)研究的對(duì)象之一。民俗學(xué)概論

民間文藝現(xiàn)象是民俗現(xiàn)象的一個(gè)重要方面。因此，盡管民間文藝學(xué)具有相對(duì)獨(dú)立性，但從民俗學(xué)體系來看，民間文藝學(xué)是其中的分支學(xué)科之一。民俗學(xué)概論

歷史學(xué)與民俗學(xué)

從廣義來說，人類一切社會(huì)生活與文化創(chuàng)造都是歷史，民俗當(dāng)然也是歷史的一個(gè)部分。但狹義的歷史，指的是有文字記載以來的、已經(jīng)成為過去的生活與事件，而民俗具有非書面?zhèn)鞒泻同F(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因此歷史學(xué)與民俗學(xué)的主要研究對(duì)象、研究方法和任務(wù)都有很大不同。民俗學(xué)概論

二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，研究歷史的人必須了解民俗，因?yàn)槊袼资菤v史的一部分；研究民俗的人，也需要參考?xì)v史文獻(xiàn)，并了解與各種民俗有關(guān)的歷史背景和史學(xué)理論。民俗學(xué)概論

文化人類學(xué)與民俗學(xué)

文化人類學(xué)研究人類所創(chuàng)造和享用的一切物質(zhì)文化和精神文化，民俗是人民大眾的生活文化，自然也是文化人類學(xué)的研究對(duì)象之一。在有的國家，民俗學(xué)被看作是文化人類學(xué)的分支學(xué)科。民俗學(xué)概論

但是文化人類學(xué)關(guān)注人類一切文化現(xiàn)象，側(cè)重于從整體上對(duì)人類文化的起源、成長(zhǎng)、變遷以及文化的類型、結(jié)構(gòu)、機(jī)能進(jìn)行研究，這與民俗學(xué)只注重研究民間文化傳承，是不盡相同的。民俗學(xué)概論

社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)社會(huì)學(xué)以社會(huì)生活為研究對(duì)象，民俗只是社會(huì)生活的一個(gè)組成部分。社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)側(cè)重點(diǎn)不同．社會(huì)學(xué)主要研究社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)與社會(huì)過程，諸如社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)變遷、社會(huì)問題等等，強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)切；

民俗學(xué)概論民俗學(xué)則主要關(guān)注中下層民眾的社會(huì)生活：只對(duì)具有傳承性的，反復(fù)出現(xiàn)的生活模式及相關(guān)的精神現(xiàn)象進(jìn)行探究。換句話說，社會(huì)學(xué)的視角側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多問題進(jìn)行解剖，民俗學(xué)的視角則是著重對(duì)傳承性的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究和闡釋。民俗學(xué)概論

民族學(xué)與民俗學(xué)

二者都以民族文化為研究主體，民俗學(xué)研究離不開各民族的民俗現(xiàn)象，民俗學(xué)研究也需要民族學(xué)理論和方法的輔助。

民俗學(xué)概論但是它們?cè)谠S多方面有明顯差異，例如民族學(xué)家比較重視整個(gè)民族文化的起源、發(fā)展以及民族的遷徙、融合、分化等問題，民俗學(xué)家所關(guān)注的則是各種社會(huì)群體中民俗事象的本質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及歷史發(fā)展規(guī)律等等。民俗學(xué)概論

除了上述與民俗學(xué)關(guān)系特別密切的學(xué)科外，考古學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)及其他一些學(xué)科也與民俗學(xué)有一定關(guān)系。民俗學(xué)借助考古資料提供實(shí)證，考古學(xué)則利用民俗學(xué)理論釋讀文物。民俗學(xué)概論語言民俗的研究必須借鑒語言學(xué)的方法與成果；而作為民俗現(xiàn)象之一的方言俗語、民族語言等，又是語言學(xué)研究的珍貴資料。民俗學(xué)概論

宗教學(xué)主要研究古今一切宗教的性質(zhì)、特點(diǎn)、功能及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變及消亡的規(guī)律等：民俗中的信仰習(xí)俗，如原始崇拜、巫術(shù)、禁忌等，也是宗教學(xué)研究的對(duì)象。民俗學(xué)概論民眾的哲學(xué)、道德觀等，是哲學(xué)研究的重要對(duì)象，而這種民眾的哲學(xué)與倫理觀，在民俗中又都有相當(dāng)?shù)姆从场Ｃ袼讓W(xué)概論

民俗學(xué)雖然與許多學(xué)科有親疏程度各不相同的關(guān)系，但它卻是一門任何其他學(xué)科又都無法取代的科學(xué)。盡管一些民俗現(xiàn)象也被別的學(xué)科所關(guān)注和研究，例如歷史學(xué)對(duì)各時(shí)代風(fēng)俗習(xí)慣的描述，法學(xué)對(duì)習(xí)慣法的研究，社會(huì)學(xué)對(duì)人類婚姻制度的探討等等，民俗學(xué)概論

但這些學(xué)科在各自的領(lǐng)域中，都不可能對(duì)民俗事象作出全面系統(tǒng)的描述與解釋。民俗學(xué)的建立，使各種民俗事象構(gòu)成一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，它具有獨(dú)立的學(xué)科性質(zhì)。民俗學(xué)概論

民俗學(xué)的內(nèi)容，包括對(duì)民俗事象的理論探索與闡釋、對(duì)民俗史和民俗學(xué)史的研究與敘述、民俗學(xué)方法論以及對(duì)民俗資民族資料的收集保存等方面的理論與技術(shù)的探討。具體說來，可以分為以下六大部分：民俗學(xué)概論

1、民俗學(xué)原理——對(duì)民俗事象發(fā)生、發(fā)展、演變及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能等方面的理論探索，包括對(duì)綜合或單項(xiàng)問題的研究。

2、民俗史——對(duì)民俗事象的歷史探究與描述，包括通史、斷代史、綜合性的或單項(xiàng)性的民俗事象發(fā)展史。民俗學(xué)概論

3、民俗志——一種對(duì)全國或某一民族、某一地區(qū)的民俗事象進(jìn)行綜合或單項(xiàng)的科學(xué)記述的作品。

4、民俗學(xué)史——關(guān)于民俗問題的思想史、理論史，也包括搜集、記錄、整理和運(yùn)用它們的歷史。民俗學(xué)概論

5、民俗學(xué)方法論——關(guān)于民俗事象整體的觀察研究和具體的調(diào)查整理的技術(shù)與方法兩個(gè)方面的理論。

6、資料學(xué)——關(guān)于民俗事象資料的獲取、推理、保存和運(yùn)用等活動(dòng)的探索與論述。民俗學(xué)概論

上述六大部分雖各有不同的對(duì)象與任務(wù)，但它們是一個(gè)相互聯(lián)系、不斷發(fā)展的有機(jī)整體。隨著研究的深入，民俗學(xué)科體系還將不斷完善，產(chǎn)生更多的分支學(xué)科或邊緣學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)、社會(huì)民俗學(xué)、語言民俗學(xué)、宗教民俗學(xué)等等。民俗學(xué)概論

民俗學(xué)的任務(wù)，是幫助我們認(rèn)識(shí)民族歷史與文化傳統(tǒng)，解釋和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。民俗學(xué)有著別的學(xué)科不能替代的認(rèn)識(shí)作用。在社會(huì)生活中應(yīng)用最廣泛的民俗文化，例如吃穿住行、婚喪嫁娶、節(jié)日娛樂、交際饋贈(zèng)等等，民俗學(xué)概論

都是人民在漫長(zhǎng)的歷史中慢慢創(chuàng)造、傳承積累起來的。一個(gè)民族的歷史，既包括少數(shù)統(tǒng)治者或英雄人物的歷史，也包括廣大民眾的的生活史和文化史。要全面了解人類文化的創(chuàng)造傳播過程，要追溯自己的歷史傳統(tǒng)與民族精神，只有在對(duì)一個(gè)民族的上、中、下三層文化都有了深入了解的基礎(chǔ)上，才能全面把握人類社會(huì)與民族文化的發(fā)展規(guī)律。民俗學(xué)概論

學(xué)習(xí)民俗學(xué)可以加深我們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)。民俗是當(dāng)代生活中活著的、發(fā)揮著特定功能的一種社會(huì)現(xiàn)象，每個(gè)人都在特定的民俗文化背景下出生、成長(zhǎng)，并在這種民俗環(huán)境中進(jìn)行自己的工作與創(chuàng)造。民俗學(xué)概論

如果我們不對(duì)這種在民眾生活中發(fā)生著巨大影響的文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，我們就對(duì)自己的基本國情缺乏全面的了解。民俗學(xué)概論

認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。民俗學(xué)作為一門既研究民族文化傳統(tǒng)、又注重考察人民現(xiàn)實(shí)生活的學(xué)問，有著多種實(shí)用價(jià)值。

民俗學(xué)概論首先，它可以幫助我們加深對(duì)祖國歷史文化的認(rèn)識(shí)，提高國民文化素質(zhì)，激勵(lì)廣大人民愛祖國、愛民族、愛鄉(xiāng)土的情感，增強(qiáng)民族凝聚力與向心力，振奮民族精神，在新的歷史時(shí)期，奮發(fā)圖強(qiáng)，加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。民俗學(xué)概論

其次，它可以指導(dǎo)和輔助我們改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，既發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)，又吸收其他民族的良好習(xí)俗；既淘汰本民族中不適應(yīng)新時(shí)代的舊風(fēng)俗，又抵制那些不適合我國國情的外來風(fēng)俗；自覺地運(yùn)用民俗活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，為人民生活的不斷提高服務(wù)。民俗學(xué)概論

研究民俗還有其他種種實(shí)用價(jià)值，例如開展民俗旅游活動(dòng)，開發(fā)民間工藝、烹飪、服飾、醫(yī)藥、民間文學(xué)等方面的產(chǎn)品，等等?？傊?，民俗學(xué)不是古董，也不是少數(shù)人心血來潮的個(gè)人愛好，它是一門“現(xiàn)在的”學(xué)問。民俗學(xué)概論

民俗學(xué)應(yīng)認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)生的需要而產(chǎn)生，也必須為這種目的服務(wù)?？梢灶A(yù)期，民俗學(xué)在學(xué)術(shù)研究與改造社會(huì)兩個(gè)方面，都將發(fā)揮越來越重要的作用。民俗學(xué)概論第二節(jié)民俗的基本特征民俗特征論，是民俗學(xué)研究的重要課題之一。對(duì)民俗特征的把握，一般來說取決于對(duì)民俗產(chǎn)生、發(fā)展、演變、傳承規(guī)律及其結(jié)構(gòu)、功能和性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。民俗學(xué)概論

不同的研究者，由于對(duì)民間傳承民俗事象的觀察、體驗(yàn)不同，立場(chǎng)和觀點(diǎn)不同，對(duì)民俗特征的歸納也不盡相同。民俗學(xué)概論民俗特征的表現(xiàn)是多種多樣的。不同地域、不同民族、不同國家的民俗，既有共性又有個(gè)性。要全面地指出一般民俗的所有特征是十分困難的。我們這里所說的民俗特征，是指各類民俗共有的特征。民俗學(xué)概論一、民俗的集體性民俗的集體性，是指民俗在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征。人的根本屬性是他的社會(huì)性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的群體活動(dòng)。當(dāng)人類社會(huì)以母系或父系社會(huì)為基本單位時(shí)，相應(yīng)的各類民俗文化就孕育產(chǎn)生了。民俗學(xué)概論

之后，隨著社會(huì)的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)出現(xiàn)，民族形成，人類社會(huì)出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來，形成人類社會(huì)多姿多彩的民俗文化和人文景觀。由此可見，民俗是一種群體智慧的結(jié)晶。民俗學(xué)概論

民俗的集體性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，民俗的集體性就是它的全民性。原始自然祟拜、圖騰崇拜是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。這種傳統(tǒng)通過某種變異，一直延續(xù)至今。

民俗學(xué)概論

今天民間傳承的許多民俗事象，我們都無法找到它原來的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，它完全靠一代又一代集體的心理、語言和行為傳承下來，服飾、飲食、居住、家庭、村落、歲時(shí)節(jié)日和人生儀禮民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如此。民俗學(xué)概論

民俗的集體性并不排除個(gè)人因素，有些民俗事象的倡導(dǎo)者也許是個(gè)人，但這種個(gè)人應(yīng)被理解為集體的一員，只是他隱姓埋名變?yōu)闊o名氏。退一步講，即便是個(gè)人的創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。民俗學(xué)概論總之民俗文化不是個(gè)人行為，而是集體的心態(tài)、語言和行為模式。個(gè)人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠(yuǎn)是集體參與的結(jié)果。民俗學(xué)概論

集體性也是民俗在流傳上的顯著特征。民俗一旦形成，就會(huì)成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時(shí)空范圍內(nèi)流動(dòng)。這種流動(dòng)不是機(jī)械的復(fù)制，而是在自然流動(dòng)和傳承過程中，不斷加入新的因素。民俗學(xué)概論

我們經(jīng)?？吹?，民俗在流動(dòng)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，都經(jīng)過集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善。民俗學(xué)概論

也就是說，民俗在剛剛形成時(shí)，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容往往比較簡(jiǎn)單，而在以后的漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，則變得越來越復(fù)雜，越來越豐滿，這正是集體再加工的結(jié)果。

民俗學(xué)概論集體性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識(shí)，也決定了民俗的價(jià)值取向，這是民俗文化的生命力所在。民俗學(xué)概論二、民俗的傳承性和擴(kuò)布性民俗的傳承性，是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)性；同時(shí)也是指民俗文化的一種傳遞方式。民俗學(xué)概論

民俗的擴(kuò)布性則指民俗文化在空間伸展上的蔓延性，也是指民俗文化的橫向傳播過程。民俗的傳承性和擴(kuò)布性，使民俗文化的傳承成為一種時(shí)空文化的連續(xù)體。民俗學(xué)概論

民俗文化在時(shí)間上的傳承，是一個(gè)國際性學(xué)術(shù)課題。在民俗學(xué)研究中，“傳承”和“傳統(tǒng)”，概念十分相近，或者他們本來就是一碼事。關(guān)于“傳統(tǒng)”一詞，西方文化人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)者曾提出種種不同解釋。民俗學(xué)概論

有的學(xué)者將“傳統(tǒng)”解釋為代代相傳的活動(dòng)方式、愛好及信仰等。這些通常都是口傳的，所以延續(xù)不斷。民俗學(xué)概論

有學(xué)者認(rèn)為“傳統(tǒng)”只是一種歷時(shí)持久、由社會(huì)所傳遞的文化形式。有的學(xué)者認(rèn)為“傳統(tǒng)”指口頭傳統(tǒng)，即民間故事?？傊?，“傳統(tǒng)”被認(rèn)為是一種通過傳遞的文化現(xiàn)象。民俗學(xué)概論

民俗文化的傳承，是由它的功能決定的。這種功能系統(tǒng)體現(xiàn)著教化的職能，傳承只不過是一種形式和手段。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的成長(zhǎng)，都離不開民俗文化的教化和熏陶。民俗學(xué)概論從孩提時(shí)代到成人，人們從民俗文化中學(xué)得一系列知識(shí)、技能和道德，甚至是祖先留下的成見。民俗學(xué)概論

這是人類社會(huì)的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使你不知不覺地在民俗傳承過程中獲得知識(shí)和能力。同時(shí)，民俗傳承有時(shí)又是積極、主動(dòng)的，這又使民俗文化的傳承有目的地進(jìn)行。民俗學(xué)概論

如在家庭中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩負(fù)有傳承責(zé)任；在社會(huì)上，村落、社區(qū)和眾多的民間組織，對(duì)其成員同樣負(fù)有傳承責(zé)任。民俗的傳遞，就這樣一代一代綿延不斷。民俗學(xué)概論

擴(kuò)布性，也稱傳播性，它是指民俗文化在空間平面上的伸展?？v向的傳承和橫向的擴(kuò)布相結(jié)合，使民俗文化占有廣大的時(shí)間和空間，形成民俗文化多元化的互相撞擊與吸收，融和與發(fā)展。民俗學(xué)概論民俗文化是一種心態(tài)、語言和行為模式。這種行為模式不是死板的、靜止的，它是流動(dòng)的和擴(kuò)布的。民俗學(xué)概論

擴(kuò)布、散布以及傳播，在民俗學(xué)研究中具有大致相同的含義。擴(kuò)布也是一種文化傳播，但它和傳承中的傳遞方式有所不同。傳承是自上而下，從古至今；擴(kuò)布則是前后左右的空間流動(dòng)。民俗學(xué)概論民俗文化的擴(kuò)布是有條件、有選擇的。從民俗擴(kuò)布的自身規(guī)律看，那些發(fā)生時(shí)間比較早，社會(huì)功能比較廣泛的民俗，其擴(kuò)布的地域和民族也相對(duì)廣大；而那些發(fā)生時(shí)間比較晚，又不大貼近民眾生活的民俗，擴(kuò)布的地域和民族就要狹小得多。民俗學(xué)概論其次，從擴(kuò)布性研究的趨勢(shì)看，過去一般只注意地域民俗的共同點(diǎn)，通過相似和相同之處的比較，尋找地域乃至民族文化的同源性，這固然必要，但同時(shí)也應(yīng)注意地域、民族文化之間的差異性。共同性和差異性正好證明民俗文化的擴(kuò)布是受到種種客觀條件限制的。民俗學(xué)概論民俗文化的橫向擴(kuò)布包含著對(duì)異民族民俗文化價(jià)值取向的判斷、吸收(或拒絕)、消化和加工。這里所說的加工，包括從形態(tài)、含義到功能的融化吸收。這樣才能使被接納的民俗文化變?yōu)楸久褡?、本地區(qū)民俗文化的有機(jī)組成部分。民俗學(xué)概論民俗文化的擴(kuò)布方式多種多樣，無論個(gè)人還是群體均可將一定的民俗文化帶往異鄉(xiāng)，達(dá)到擴(kuò)布的目的。但從民俗文化的整體擴(kuò)布來看，擴(kuò)布方式主要有正常與非正常兩種。正常的擴(kuò)布是在和平的環(huán)境中自然進(jìn)行的。

民俗學(xué)概論這就是各民族各地區(qū)之間民俗文化的相互交流和影響?；ハ辔諏?duì)方民俗文化的優(yōu)秀部分，融和進(jìn)各自的民俗文化之中。在民俗文化的擴(kuò)布中，正常的和平采借方式，表現(xiàn)為一種完整的過程，這一過程是通過三個(gè)步驟完成的。

民俗學(xué)概論第一、采借者一方對(duì)被采借者一方的新民俗，首先是自覺或不自覺地做出價(jià)值判斷，然后與本民族本地區(qū)的民俗文化作比較、選擇；第二、在比較基礎(chǔ)上，決定對(duì)新民俗做出取舍選擇；民俗學(xué)概論第三、如決定采用，則對(duì)將要采納的新文化，根據(jù)需要作形態(tài)、意義和功能上的改造，并將其置入本民族本地區(qū)原有民俗文化傳統(tǒng)中，使新民俗得到有效的擴(kuò)布。民俗學(xué)概論

非正常的擴(kuò)布，往往是在特殊情況下發(fā)生的。如戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、瘟疫等突然事件，造成大規(guī)模遷徒，迫使一部分人遷徙到另一地區(qū)，隨之將民俗文化一起轉(zhuǎn)移過去。民俗學(xué)概論

這種民俗文化的擴(kuò)布，有些和當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嘟Y(jié)合，有些則根據(jù)遷徙人口聚居情況，被相對(duì)獨(dú)立地保存和流傳下來，這種情況在歷史和現(xiàn)實(shí)中并不鮮見。民俗學(xué)概論

研究民俗的傳承性和擴(kuò)布性，對(duì)弄清民俗文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、流傳以及同一民俗的地域分布都具有重要意義。特別對(duì)民俗史的研究和比較民俗學(xué)的研究，更需要借助傳承和擴(kuò)布資料。民俗學(xué)概論

中國自古以來就是一個(gè)多民族國家，民俗文化的格局，始終體現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。傳承和擴(kuò)布研究，對(duì)探討民俗的起源與發(fā)展，具有重要意義。民俗學(xué)概論三、民俗的穩(wěn)定性與變異性民俗文化是民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造、傳承并享受的文化事象。比起民族文化中的上層文化來，民俗文化同樣具有相對(duì)穩(wěn)定性特征，特別是在社會(huì)不甚發(fā)達(dá)的時(shí)代。但是，這種文化在擴(kuò)布演進(jìn)過程中，也會(huì)出現(xiàn)變形(乃至變質(zhì))及消亡的情況。民俗學(xué)概論民俗的穩(wěn)定性是指民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)伴隨著人們的生產(chǎn)及生活方式長(zhǎng)期相對(duì)的固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。也就是說，只要社會(huì)穩(wěn)定，人們的生產(chǎn)方式及生活方式不發(fā)生劇烈變革，民俗文化的穩(wěn)定性就會(huì)越強(qiáng)。民俗學(xué)概論民俗文化是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)；社會(huì)和文化基礎(chǔ)上形成的，只要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不變，即便是社會(huì)發(fā)生了巨大變革，民俗文化仍然具有穩(wěn)定性。民俗學(xué)概論此外，民俗文化的傳承，常常受到傳統(tǒng)觀念的制約，社會(huì)變革如果不和觀念的變革結(jié)合起來，民俗文化也不會(huì)失去傳承的思想基礎(chǔ)。民俗學(xué)概論民俗穩(wěn)定性，一般來說取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。上層建筑有一定的穩(wěn)定性，當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于鞏固和發(fā)展時(shí)期時(shí)，民俗文化不僅在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成和完善，而且反過來為這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。民俗學(xué)概論但當(dāng)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失時(shí)，民俗文化并不因此而立即消失，它作為人類群體觀念的反映，仍然要保持一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，這就是民俗文化穩(wěn)定性的強(qiáng)大支配作用。民俗學(xué)概論

民俗文化的穩(wěn)定性是相對(duì)的，穩(wěn)定中隨時(shí)包含著可變因素，這就是變異性。變異性也是民俗文化的顯著特征，它是指在民俗傳承和擴(kuò)布過程中引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化。民俗學(xué)概論

民俗是靠語言和行為傳承的，這種方式?jīng)Q定了民俗在歷時(shí)的和共時(shí)的傳承過程中，不斷適應(yīng)周圍環(huán)境而做出的相應(yīng)變化。民俗學(xué)概論變異實(shí)際是民俗文化機(jī)能的自身調(diào)適，也是民俗文化生命力的所在。沒有變異性的民俗文化是不存在的。存在于現(xiàn)代社會(huì)中的種種民俗事象，大都是古代民俗變異流傳的結(jié)果。從這種意義上講，變異是民俗文化保存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。民俗學(xué)概論民俗文化的變異，除了自發(fā)漸進(jìn)的變化外，有時(shí)還表現(xiàn)出一種漸進(jìn)的和階段性的狀態(tài)，這就是它的變革性。相對(duì)來說，變異比較復(fù)雜。民俗學(xué)概論局部變異和整體變異，內(nèi)容變異和形式變異等各種情形都可能出現(xiàn)。民俗的變異有量和質(zhì)的不同，但都屬于自發(fā)和漸進(jìn)的過程。民俗學(xué)概論

民俗文化的變革也在不斷適應(yīng)著社會(huì)發(fā)展的需要。歷史上除一部分民俗文化由于不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要而自然消亡外，也有一部分民俗在社會(huì)變革中發(fā)生新的變異。民俗學(xué)概論

如中國的纏足習(xí)俗，大約形成于五代時(shí)期，經(jīng)宋、元、明三代，成為大都分漢族婦女的必習(xí)風(fēng)俗。民俗學(xué)概論

清代初年，皇帝頒布詔令禁止纏足，但直到清末，此風(fēng)并未禁絕。民國以后，特別是中華人民共和國成立之后，才全面禁止。這說明陋俗的革除并非易事。突變也好，漸變也好，總的說變革是積極的參與。民俗學(xué)概論四、民俗的類型性類型性或模式性，是指民俗文化的表現(xiàn)形式是一種民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)既是一種定型化的思維習(xí)慣，也是一種約定俗成的行為方式，與上層文化的個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性有所不同。民俗學(xué)概論文學(xué)史上沒有哪位偉大作家的作品是沒有個(gè)性的。從中國的屈原、李白、杜甫到外國的歌德、莎士比亞大體如此。個(gè)性化被作為衡量文人作品的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樽骷?、藝術(shù)家的個(gè)性特征中融和著時(shí)代特征、民族特征和地域特征。民俗學(xué)概論對(duì)上層文化的評(píng)價(jià)中，個(gè)性就是價(jià)值。民俗文化則不然。由于民俗文化是靠集體創(chuàng)造、流傳，加之流傳中的不斷擴(kuò)布和變異，不易形成一個(gè)個(gè)性化的符號(hào)系統(tǒng)。民俗學(xué)概論這就決定了民俗文化的傳遞，主要不是個(gè)性的，而是類型的，即眾多傳承因素匯合成一個(gè)民俗文化叢作類型傳遞，這種現(xiàn)象并不難理解。民俗學(xué)概論比如屈原的作品，李白、杜甫的作品，是以文字作為媒介一代一代往下傳遞，其符號(hào)系統(tǒng)在傳遞過程中并不產(chǎn)生變異。如果說他們?cè)诓煌瑫r(shí)代產(chǎn)生差異的話，也只是讀者在理解和欣賞心理上的差異，并不影響原系統(tǒng)本身。民俗學(xué)概論民間文學(xué)作品的流傳則不同。民間文學(xué)作品的作者大都是無名氏，受傳者又可以隨時(shí)參與作品的修改和再創(chuàng)作。這樣，原作品的簡(jiǎn)單情節(jié)，在經(jīng)歷了不同時(shí)代，不同傳承者之后，便像滾雪球一樣，變得越來越豐滿，民俗學(xué)概論而且出現(xiàn)了同一作品在不同民族、不同地域流傳時(shí)，情節(jié)上所產(chǎn)生的變異，從而形成民間故事的不同類型。民俗學(xué)概論所謂民俗類型，是指某些民俗在內(nèi)容或形式上的大同小異，造成這種情形的根本原因，在于時(shí)代、生活、心理及傳統(tǒng)背景的不同。民俗學(xué)概論如民間故事中的《牛郎織女》、《白蛇傳》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》，之所以成為中國著名四大傳說，是和中國社會(huì)的發(fā)展，人們的思維和愿望有關(guān)。民俗學(xué)概論此外，兩兄弟型、巧女型、傻女婿型、天鵝處女型故事也是如此。這些故事無論由誰來講，在哪兒講，基本情節(jié)都是相同、反復(fù)出現(xiàn)的。民俗學(xué)概論如果我們把民歌的演唱，故事的講述作為一種民俗文化傳承，這種傳承有著悠久的歷史，有著眾多的傳承人加入，所以民俗文化不是反映個(gè)人，而是反映群體，反映群體的審美觀念和價(jià)值取向。民俗學(xué)概論民俗文化中的民間文學(xué)部分，特別是民間故事類型的研究，目前已成為世界性學(xué)問?！鞍柲巍獪匪贵w系”已取得各國民間文藝學(xué)家的共識(shí)。

民俗學(xué)概論中國民間故事的類型研究，早在本世紀(jì)30年代初，鐘敬文先生就發(fā)表了《中國民譚形式》一文。1937年德國學(xué)者艾伯華(W·Eberhard)編寫了《中國民間故事類型》一書，將中國民間故事的國際化研究向前推進(jìn)一步。民俗學(xué)概論民間故事是帶有情節(jié)的敘事文學(xué)，人們根據(jù)情節(jié)大同小異的變化和增刪程度做出母題(情節(jié)單元)的排比，然后歸納為某種類型。其他類別的民俗事象可不可以像民間故事那樣進(jìn)行分類?目前還沒有學(xué)者探索。民俗學(xué)概論既然民俗文化具有類型性特征，那么對(duì)其作類型的比較和歸納并不困難。比如居住民俗從建筑樣式上歸類，可分為帳篷型(蒙古包型)、窯洞型(穴居型)、干欄型、上棟下宇型數(shù)種。民俗學(xué)概論然后在每一種類型中尋找地域的民族的差異。如上棟下宇型的四合院建筑，北京地區(qū)、中原地區(qū)和西北地區(qū)就有很大差異。窯洞是穴居型房屋的總稱，它又可以分為靠山窯、地坑窯、箍窯等數(shù)種。其他民俗事象也可以作類似分類。

民俗學(xué)概論不過民俗事象的分類是一個(gè)復(fù)雜問題，關(guān)鍵在于如何分類或做出“母題”歸類，比較可行的是用結(jié)構(gòu)的方法。如上面所舉民居的類型，就可以用結(jié)構(gòu)法?？傊?，民俗的類型研究是一個(gè)新課題，它需要在田野作業(yè)基礎(chǔ)上作細(xì)致探討。民俗學(xué)概論類型性在民俗學(xué)研究中，不僅可以揭示民俗的內(nèi)部構(gòu)造規(guī)律，而且可以幫助了解地域民俗與民族民俗之間的相互聯(lián)系和影響，了解民俗事象縱向和橫向的傳承與擴(kuò)布規(guī)律。民俗學(xué)概論當(dāng)然，講民俗文化的類型性并不否認(rèn)民俗的變異性，相反，類型性正是在變異中形成的。類型性在結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)是同中有異或大同小異。民俗學(xué)概論類型性簡(jiǎn)化了民眾識(shí)別與傳習(xí)民俗文化的難度，提高了民俗傳遞中的信息量和在時(shí)空蔓延中的關(guān)聯(lián)程度。民俗學(xué)概論變異不僅從屬于類型民俗文化，而且起了適應(yīng)性和調(diào)整民俗文化生態(tài)的作用，保持民俗文化在社會(huì)演進(jìn)和新舊民俗文化沖突中傳承者心意上的平衡。民俗學(xué)概論五、

民俗的規(guī)范性和服務(wù)性民俗文化就其實(shí)質(zhì)而言，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，或者說它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。這種模式和規(guī)則對(duì)于客觀環(huán)境(包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)有很大的適應(yīng)性。民俗學(xué)概論它具有觀照民眾集體心理和生存需要的特點(diǎn)。民俗文化中的種種行為模式，是民眾生活中約定俗成的，因此具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。民俗學(xué)概論最常見的是民俗社會(huì)中經(jīng)常使用的不成文法或習(xí)慣法，它對(duì)民眾的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們?cè)谝欢ǖ牡赖潞土?xí)慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡。民俗學(xué)概論民俗規(guī)范性的形成是一個(gè)歷史過程。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的民俗規(guī)范，同樣一個(gè)地區(qū)和民族也有自身的民俗規(guī)范。民俗學(xué)概論民俗規(guī)范性的形成，無疑受到人們經(jīng)驗(yàn)和觀念的支配。將經(jīng)驗(yàn)和觀念變?yōu)橐?guī)范的過程，就是民俗文化中經(jīng)常見到的對(duì)某一民俗的約定俗成。民俗學(xué)概論比如在原始社會(huì)，生產(chǎn)資料歸氏族所有，氏族成員共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)。在這種生活環(huán)境中，自然形成人們的原始共產(chǎn)主義觀念，表現(xiàn)在日常生活中，就是生產(chǎn)中的“共耕制”和分配中的“共享制”。民間信仰更是如此。民俗學(xué)概論人類早期的自然崇拜、圖騰崇拜、巫術(shù)占卜等，在氏族和部落社會(huì)幾乎是每個(gè)成員的事。圖騰制的一些規(guī)范，包括觀念和行為規(guī)定是十分嚴(yán)格的。從某種意義上講，圖騰制就是氏族社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們的行為通過信仰觀念受到約束。民俗學(xué)概論在崇拜圖騰的氏族中，大家的共同觀念，是圖騰物與自己的氏族生存和生活的種種聯(lián)系(包括血緣聯(lián)系)，由這一觀念引伸出許多行為禁則，如：圖騰物是神圣不可侵犯的，不可有行為上的褻瀆，萬一不小心觸犯和傷害了圖騰物，要舉行一系列贖罪儀式；民俗學(xué)概論男子長(zhǎng)到一定年齡要舉行成年儀式，通過考驗(yàn)儀禮，被接納為氏族的正式成員；氏族內(nèi)部嚴(yán)禁通婚；圖騰是氏族的保護(hù)神，也是氏族的族徽和標(biāo)志等。這一系列禁忌成為氏族社會(huì)每個(gè)成員的自覺行為規(guī)范。民俗學(xué)概論當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，由于私有制的產(chǎn)生，引起了民俗規(guī)范的一系列變化，特別是國家產(chǎn)生之后，民俗的規(guī)范性變得復(fù)雜起來。首先是政治對(duì)民俗的規(guī)范起干預(yù)作用，統(tǒng)治階級(jí)吸收民間風(fēng)俗中對(duì)自己有利的部分，加以規(guī)范，變?yōu)楣俜絻x禮，在上層統(tǒng)治階級(jí)中施行。有的還通過行政動(dòng)員的方式向民間推廣。民俗學(xué)概論這種將民間道德上升為儀禮，將民間的習(xí)慣(包括習(xí)慣法)上升為法律的做法并不鮮見。其次，社會(huì)不斷向前發(fā)展，民俗文化也隨著社會(huì)的發(fā)展不斷完善，于是又形成了許多新的民俗規(guī)范?？傊鐣?huì)生活的方方面面，沒有規(guī)范就不能統(tǒng)一意志；沒有規(guī)范社會(huì)成員就不能自由行動(dòng)。

民俗學(xué)概論家族要有家教、家規(guī)、家法；村落，要有村規(guī)、村約；婚姻、喪葬要有一定的程序和規(guī)范；飲食結(jié)構(gòu)和進(jìn)餐方式也都有大體規(guī)范。這說明，人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)生活，隨時(shí)都在調(diào)整自己的觀念和行為，用規(guī)范化的民俗構(gòu)成大家行為的準(zhǔn)則。民俗規(guī)范永遠(yuǎn)是民眾心理與價(jià)值觀念整合的結(jié)果。民俗學(xué)概論

民俗包含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了集體的智慧和創(chuàng)造。民俗文化傳統(tǒng)是一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)，包括信仰、宗教、道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造，它是人類取之不盡、用之不竭的文化寶庫。民眾在統(tǒng)一的意志和行為中，創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，而這種創(chuàng)造又處處體現(xiàn)著它的服務(wù)性功能。民俗學(xué)概論首先，民俗文化的創(chuàng)造是服務(wù)于社會(huì)的。人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為行為的社會(huì)性。作為規(guī)范了的行為，是為社會(huì)的需要服務(wù)的。民俗規(guī)范從來都是社會(huì)規(guī)范，這是由民俗的集體性所決定的。規(guī)范的目的是使人們的社會(huì)行為有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的模式，這樣社會(huì)才可以協(xié)調(diào)發(fā)展。民俗學(xué)