必修3第1單元一輪復(fù)習(xí)課件：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

儒學(xué)簡(jiǎn)史考綱專題解讀：《一本》203專題線索：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋時(shí)期：儒學(xué)創(chuàng)立（孔子）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：儒學(xué)的發(fā)展(孟子、荀子）漢代：儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想（董仲舒）魏晉南北朝隋唐時(shí)期：佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)獨(dú)尊地位出現(xiàn)危機(jī)宋代：吸收了佛教、道教的精華，三教合一，理學(xué)創(chuàng)立（二程、朱熹）明朝時(shí)期：理學(xué)發(fā)展為心學(xué)（王陽(yáng)明）明末清初：傳統(tǒng)儒學(xué)思想被批判繼承（李、顧、黃、王）19世紀(jì)末：儒學(xué)成為宣傳維新思想的外衣新文化運(yùn)動(dòng)：儒學(xué)的正統(tǒng)地位動(dòng)搖考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)1百家爭(zhēng)鳴：一、儒家思想：1、孔子（春秋）—儒學(xué)的創(chuàng)始人：①“仁”、“禮”（含義、表現(xiàn)）②“德治”：“為政以德”；A、政治思想：（1）主觀目的：◆如何看待孔子的“仁”和“禮”？緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：①提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。②有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。（3）不被統(tǒng)治者接受的原因：當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制?？鬃踊謴?fù)周禮的仁政愛(ài)民的主張不符合他們的需要。B、教育思想：以“有教無(wú)類”的思想創(chuàng)辦私學(xué)（打破了教育被奴隸主貴族壟斷的局面）C、文化貢獻(xiàn)：其言論《論語(yǔ)》。整理和編訂“六經(jīng)”。2、孟子、荀子（戰(zhàn)國(guó)）—對(duì)儒學(xué)的發(fā)展（代表新興地主階級(jí)）：A、孟子(1)政治思想：①提倡“仁政”學(xué)說(shuō)；提出仁義禮智的道德規(guī)范；②提出“民貴君輕”的學(xué)說(shuō)（民本思想）；(2)倫理觀：B、荀子(1)政治思想：①主張“仁義”；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。(2)倫理觀：(3)哲學(xué)思想：②提出“君舟民水”的學(xué)說(shuō)（民本思想）；“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想。主張“性本善”主張“性本惡”愛(ài)人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期認(rèn)識(shí)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略?？键c(diǎn)梳理：考點(diǎn)1百家爭(zhēng)鳴：1.（2015?山東文綜?13）《尚書?酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A．兼愛(ài)尚賢B．主權(quán)在民C．以民為本D．道法自然真題導(dǎo)入：（1）百家爭(zhēng)鳴：C2、（2015?新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷文綜?24）古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)C考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)1百家爭(zhēng)鳴：（2）道家、法家、墨家的思想主張：1、道家---老莊的思想（代表沒(méi)落的奴隸主貴族階層）：老子：①哲學(xué)思想——“道”是世界萬(wàn)物的本源。（客觀唯心主義）；事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。（樸素辯證法思想）②崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向。②政治思想——無(wú)為而治，小國(guó)寡民。

①“齊物”論（任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒(méi)有區(qū)別）莊子：3、墨家---墨子的思想（代表小生產(chǎn)者階層）：倫理觀：“兼相愛(ài)，交相利”（核心）,非攻，尚賢，節(jié)儉墨子的“愛(ài)”：沒(méi)有等級(jí)差別；孔子的“愛(ài)”：有等級(jí)差別。反映了小生產(chǎn)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、提高政治地位、自食其力的要求和愿望。2、法家---韓非的思想（代表新興的地主階級(jí)）：A集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)；B法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)（法治）；C改革觀：“不期修古,不法?？伞薄ⅰ笆喇悇t事異，事異則備變?！苯Y(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要深化總結(jié)中國(guó)古代的三種治國(guó)思想（1）儒家推崇“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德教化，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想（2）法家主張“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家（3）道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心（4）中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想實(shí)際上是把三者加以融合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)1百家爭(zhēng)鳴：1．（2015?海南單科?1）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A．重農(nóng)抑商B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今D．重視道德與人倫2．（2015?四川文綜?1）戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A．克已復(fù)禮B．禮法兼用C．民貴君輕D．選賢舉能3．（2014?海南單科?1）有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A．君主無(wú)為而治 B．強(qiáng)化血緣等級(jí)C．推行禮樂(lè)仁政 D．實(shí)行嚴(yán)刑峻法真題導(dǎo)入：（2）道家、法家、墨家的思想主張：BBD材料一：禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更大地助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。 一一張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起的歷史條件。（4分）

材料所反映的信息：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制的解體；各國(guó)諸侯對(duì)人才的渴求；

所學(xué)知識(shí)需要補(bǔ)充：生產(chǎn)力水平的提高（封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展）；私學(xué)的興起和發(fā)展?？键c(diǎn)梳理：考點(diǎn)1百家爭(zhēng)鳴：（3）百家爭(zhēng)鳴的原因鐵犁牛耕，生產(chǎn)力，井田制，土地私有制，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。A、經(jīng)濟(jì)：B、政治：分封制、宗法制破壞，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。C、階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。D、思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”?？键c(diǎn)梳理：考點(diǎn)1百家爭(zhēng)鳴：真題導(dǎo)入：（2）道家、法家、墨家的思想主張：A（2015?安徽文綜?12）據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了()A．士人為諸侯國(guó)所重用 B．士人輕視功名利祿C．諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成

歸納整理孔子春秋核心是“仁”和“禮”；政治上恢復(fù)周禮，提出“德治”；教育（有教無(wú)類等）孟子戰(zhàn)國(guó)提出“仁政”；主張“民貴君輕”性善荀子戰(zhàn)國(guó)提出王道和仁義、主張“君舟民水”性惡；樸素唯物思想:“天行有?！薄爸铺烀弥崩献哟呵锏朗呛诵暮透?；主張順應(yīng)自然；政治上主張無(wú)為而治、小國(guó)寡民；樸素辯證法思想；莊子戰(zhàn)國(guó)天道和自然無(wú)為；齊物；逍遙韓非子戰(zhàn)國(guó)以法治國(guó)，加強(qiáng)君主集權(quán)；厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；變革創(chuàng)新墨子戰(zhàn)國(guó)“兼愛(ài)”“非攻”、尚賢、節(jié)用儒家道家法家墨家四大流派代表人物及其觀點(diǎn)考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)2儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（1）董仲舒的新儒學(xué)：材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

思想主張2、“儒學(xué)獨(dú)尊”“大一統(tǒng)”1、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”作用加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君主專制制度天=君特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，糅合陰陽(yáng)五行道家的思想。啟示：與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國(guó)家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！考點(diǎn)梳理：1（2014?全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ文綜?25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化2．（安徽文綜高考）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?．（高考海南單科）董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是A.《春秋》B.《論語(yǔ)》C.《孟子》D.《易經(jīng)》

考點(diǎn)2儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（1）董仲舒的新儒學(xué)：DCA考點(diǎn)梳理：4（2014?江蘇單科?1）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張5（2014?全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜）中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度3．

考點(diǎn)2儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（1）董仲舒的新儒學(xué)：BB考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)2儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（2）漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：A、中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。B、高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。C、以漢民族為主體的文化共同體基本形成。1、背景：2、主要表現(xiàn)：A、政治：B、思想：C、教育：3、評(píng)價(jià)：B、消極：實(shí)質(zhì)是一種文化專制政策，扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。A、積極：①加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)；②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步。③儒學(xué)教育官方化和制度化；④儒家思想成為封建正統(tǒng)思想。起用儒學(xué)之士參與國(guó)家大政，確立察舉制為最主要選官制度；肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；興辦太學(xué)和令各郡國(guó)建立學(xué)校，推動(dòng)儒學(xué)的傳播和發(fā)展；焚書坑儒（秦朝）背景秦朝專制主義政治體制確立，文化成為政治權(quán)力的附庸儒生引用儒學(xué)經(jīng)典，批評(píng)時(shí)政，威脅秦朝統(tǒng)治步驟：焚書、坑儒評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策作用有利于國(guó)家統(tǒng)一，鞏固秦朝統(tǒng)治極大地摧殘了文化，儒學(xué)發(fā)展因此走入低潮秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？問(wèn)題探究排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實(shí)質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

理學(xué)的含義理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)體系。道佛儒（根本）目的考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)3宋明理學(xué)：（1）儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、什么是理學(xué)？因運(yùn)而生蔚然大宗遭受重?fù)粽y(tǒng)思想佛道沖擊官方哲學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝漢武帝魏晉隋唐南宋后儒家思想兼容并蓄、和而不同的精神佛教的傳入公元前六世紀(jì)，古印度摩揭陀國(guó)的釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，東漢前期傳入中國(guó)。由于它的平和性（從未主動(dòng)挑起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)）、圓融性（鼓吹三教合一）及它的中觀哲學(xué)與中庸之道極為相似，都摒斥走極端的思路，加之其因果輪回的理論對(duì)社會(huì)產(chǎn)生極大影響，尤其一些高僧在弘揚(yáng)佛法的同時(shí)也闡發(fā)儒學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了佛教儒學(xué)化的傾向，所以魏晉南北朝時(shí)期佛教已為中國(guó)士大夫所廣泛接受。禪宗就是中國(guó)化了的佛教。六祖慧能

（東漢）白馬寺佛教盛行的縮影——杜牧的《江南春》

千里葷啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中.

（北魏）龍門石窟（東漢）白馬寺道教的產(chǎn)生與傳播東漢順帝（公元126—144年）時(shí)，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教。他自稱“太清玄元”，并用符水咒法為人治病，奉其道者，須出五斗米，因此在當(dāng)時(shí)稱為五斗米道。東漢末年，張角創(chuàng)立太平道。這是道教早期的兩大派別。道教尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。道教名山安徽齊云山困境表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代儒學(xué)地位進(jìn)一步動(dòng)搖原因道教的興起與佛教的廣泛傳播發(fā)展唐中后期，韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)的主張北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)為理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)3宋明理學(xué)：（1）儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)韓愈在《原道》和《論佛骨表》中，對(duì)佛教進(jìn)行了尖銳的抨擊。他指出佛教耗費(fèi)大量財(cái)富，加重了百姓負(fù)擔(dān)，使“民不窮且盜”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情”，讓佛教凌駕于儒學(xué)之上，有被同化為夷狄的危險(xiǎn)。他認(rèn)為佛教自外與天下國(guó)家，滅棄封建倫常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。韓愈1.創(chuàng)立：“北宋五子”（1）周敦頤、邵雍：周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》,邵雍重新排列《周易》的六十四卦,他們率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辯，自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路?？键c(diǎn)梳理：考點(diǎn)3宋明理學(xué)：（2）北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立（2）張載：對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)巨大。開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的_______一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出的代表。理論上，他嚴(yán)格區(qū)分____

____、____、____等概念，準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。（3）程顥、程頤他們確定了理學(xué)的最高范疇______，并認(rèn)為其核心和修養(yǎng)的最高境界是____。提出孔顏之樂(lè)“氣學(xué)”天道性心“天理”“仁”孔顏之樂(lè)，幾百年的理學(xué)都在探討。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，孔子說(shuō)“飯疏食而飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣”。在當(dāng)前歷史文化背景下，也就是不要太看重物質(zhì)享樂(lè)，而要追求精神上的快樂(lè)。注重道德修養(yǎng)，而不是拜金主義。程頤程顥考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)3宋明理學(xué)：（2）朱熹理學(xué)—理學(xué)集大成者：2、朱熹的基本觀點(diǎn)、主要貢獻(xiàn)及其地位和影響：強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)的日積月累，循序漸進(jìn)，以達(dá)到“仁”的最高境界，所謂格物致知。提倡“存天理，滅人欲”。A、理氣關(guān)系論：先有理后有氣；“理”是世界的本源。（客觀唯心主義）“理”指儒家的“三綱五?！?、仁義道德。B、理學(xué)修養(yǎng)論：C、政治思想：“道統(tǒng)論”，道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”、“正君心”D、理學(xué)經(jīng)典：將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》集為《四書》，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。（實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建等級(jí)秩序，要求人民安于現(xiàn)狀，放棄對(duì)美好生活的追求。）考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)3宋明理學(xué)：（3）陸王心學(xué)A、宇宙觀：B、方法論：心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理”（主觀唯心主義）修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”①陸九淵---心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者②王陽(yáng)明---心學(xué)集大成者A、宇宙觀：B、方法論：心即理也，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”都屬于儒學(xué)范疇，并對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。理是萬(wàn)物的起源；心是萬(wàn)物起源格物致知發(fā)明本心、致良知客觀唯心主義主觀唯心主義★程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較：★宋明理學(xué)的影響：B、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，束縛人們的思想。A、積極：①對(duì)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等影響深遠(yuǎn)。②對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。(重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命)材料1：朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”；1．（2015?海南單科?5）北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖2．（2015?北京文綜?15）明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A．①②B．②③ C．①③D．②④AC3．（2014?全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜?26）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡

C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)4．（2014?全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜?25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱DC5．（2014?廣東文綜?15）《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()

A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視

B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視

C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商

D．《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活6．（2014?全國(guó)大綱卷?17）明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建AC7．（2013?北京文綜?15）秦漢以來(lái)儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來(lái)文化因素、闡釋儒家思想的著作是（）①《春秋繁露》②《四書章句集注》③《儒林外史》④《孔子改制考》A．①②B．②④C．①③D．③④8．（2013?全國(guó)新課標(biāo)卷I文綜?25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起9．（2012?全國(guó)課標(biāo)卷?27）理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明（）A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B．主張重新整合社會(huì)階層C．關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D．闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意BCD資本主義在世界范圍內(nèi)興起（1)國(guó)際形勢(shì)：（2）國(guó)內(nèi)形勢(shì)：⑴政治：⑵經(jīng)濟(jì)：⑶階級(jí)：⑷思文：君主專制的強(qiáng)化商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展①宋明理學(xué)教條的束縛，對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重的危害；②西學(xué)東漸的局面出現(xiàn)，開(kāi)闊了人們的眼界新興市民階層日益強(qiáng)大封建社會(huì)全面衰落時(shí)期考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)4明末清初的思想活躍局面：1、明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的背景：考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)4明末清初的思想活躍局面：2、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張：A批判封建禮教（理學(xué)權(quán)威），反對(duì)“存天理，滅人欲”主張理在百姓的日常生活之中。B破除孔子的迷信，不以圣人作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)C提出童心說(shuō)，反對(duì)禮教的虛偽A抨擊君主專制，“君主乃天下之大害”，提出“天下為主，君為客”，呼吁“法治”B批判“君臣綱”的愚忠,主張君臣平等C“提出限制君權(quán)，設(shè)學(xué)校等機(jī)構(gòu)D主張“工商皆本”