田野調(diào)查報告

德宏州隴川縣景頗族社會變遷田野調(diào)查匯報序言我于2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調(diào)查，本次調(diào)查是為了配合我的導(dǎo)師高登榮專家教育部課題：回訪與新探——對梁釗濤先生1963年滇西民族調(diào)查的再研究。再研究，一般是對他人的調(diào)研點進(jìn)行重新調(diào)查研究,也就是在他人原先的調(diào)研點做田野工作,以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對話。簡樸而言,所謂人類學(xué)再研究就是一位人類學(xué)者對另一位人類學(xué)者先前的田野工作點展開的重新研究。目前,中國著名的人類學(xué)/社會學(xué)田野工作點,如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等,幾乎都已經(jīng)有人做過再研究或追蹤研究。本次對滇西民族調(diào)查的再研究，可以協(xié)助我們直接延續(xù)田野工作點的學(xué)術(shù)生命，對滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對我們研究滇西少數(shù)民族的專家和學(xué)者提供參照根據(jù)。二、背景資料景頗族來源于青藏高原北部，傳說為“木轉(zhuǎn)省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新中國成立后，經(jīng)民族識別，確定為“景頗族”。景頗族重要有四個支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支。景頗族是云南獨有民族之一，景頗族重要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。其他的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。“德宏”是傣語的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中國云南省西部?！坝幸环N漂亮的地方,傣族人民在這里生長。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個多世紀(jì)以來傳唱大江南北的經(jīng)典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一種神奇漂亮的地方，這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526平方公里，總?cè)丝?18萬人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國境線長503.8公里，是我國通往東南亞、南亞的黃金通道，是中國對南亞開放的前沿。隴川縣位于中國西南邊疆，鑲嵌著一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語稱為“勐宛”，目前的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣?！佰峦稹笔谴稣Z音譯名，意為太陽照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶，隴川縣轄4個鎮(zhèn)，5個鄉(xiāng)（其中一種民族鄉(xiāng)）：章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)、護(hù)國鄉(xiāng)、清平鄉(xiāng)、王子樹鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)?？偯娣e1913平方公里，有耕地面積35萬畝，人均耕地近3畝；全縣總?cè)丝?6萬人，其中農(nóng)業(yè)人口12萬人。少數(shù)民族重要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占總?cè)丝诘?4.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總?cè)丝诘?7,2%和7.4%，為全國景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國毗鄰，國境線51公里，新縣城章鳳為國家二類口岸，與緬甸國家級口岸——雷基口岸對應(yīng)開放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸；南與全國旅游都市——瑞麗市相連；東與州府所在地——芒市相連；北與盈江、梁河兩縣相連。其獨特的地緣優(yōu)勢為發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)提供了良好的機(jī)遇和條件。調(diào)查點選用原因及所使用的措施本次田野調(diào)查之因此選擇德宏州隴川縣是基于如下原因考慮：首先，居住在隴川的景頗族，可以說是占中國境內(nèi)景頗族總數(shù)的32%，占隴川縣人口的23%，除了戶撒鄉(xiāng)只有個別寨子外，全縣其他八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有景頗族村寨，并且有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景頗族村寨還占絕大多數(shù)，生產(chǎn)生活所占的地盤也可以說占絕大多數(shù)：另一方面，隴川又是目腦縱歌之鄉(xiāng)，“目腦文化”是在景頗族漫長的社會歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的反應(yīng)自己民族的歷史文化和宗教等的文化現(xiàn)象，這就為我的的調(diào)查提供了很好的基礎(chǔ)；最終，隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份，在隴川調(diào)查景頗族可以很好的將景頗族的文化變遷體現(xiàn)出來。本次調(diào)查我是以隴川縣清平鄉(xiāng)廣外村為個案，調(diào)查措施重要采用參與觀測與深度訪談相結(jié)合。田野點簡介清平鄉(xiāng)位于隴川縣東北部，隴川壩頭、南宛河上游，距縣城44公里，三面環(huán)山，南北平均長14.3公里，東西平均寬13.8公里，國土面積196.7平方公里，森林覆蓋率為62,4%，最高海拔2618米，年平均氣溫18.9度，整年無霜期289天，整年日照數(shù)2373小時，年平均降雨量1753毫米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。境內(nèi)山峰奇峻、河流縱橫；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；氣候涼爽，風(fēng)景秀麗，引人向往，素有：“孔雀之鄉(xiāng)”的美稱。這里依山傍水，資源豐富；山有搖錢樹，壩有噸糧田，春天山中草花黃，金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地，無數(shù)商賈來回不絕，曾在賀宛設(shè)驛站，后成為土司的“避暑山莊”，目前，隴梁公路縱貫全境，交通以便，賀宛溫泉，游客常年不停，椿花塘梁子高聳云端，可觀德宏和鄰邦緬甸山川，沿途奇數(shù)靈石叢生，是春季登山觀光旅游的好去處。清平鄉(xiāng)是一種集“山區(qū)、民族、貧困”為一體的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)共轄9個村委會，55個自然村，62個村民小組，2507戶，10922人；農(nóng)業(yè)人口10922人，占總?cè)丝诘?6.3%，非農(nóng)業(yè)人口524人，占總?cè)丝诘?.7%。按民族分：景頗族8117人，占總?cè)丝诘?7.5%，傣族3272人，占總?cè)丝诘?3.2%，漢族2248人，占總?cè)丝诘?5.9%，傈僳族411人，占總?cè)丝诘?.9%，其他71人，占總?cè)丝诘?.5%；全鄉(xiāng)共有森林面積20萬畝，國有林5萬畝，集體林15萬畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產(chǎn)為主，重要經(jīng)濟(jì)作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。“廣外村”的名稱來源據(jù)村里的稅務(wù)局退休老干部祈勒喬老先生講述是這樣得來的：大概在2前，廣外村這個地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭，傣族士兵對居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭，廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己的家園，自發(fā)組織起來，和傣族戰(zhàn)斗?！皬V外”一詞原為傣語，在漢語里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉(xiāng)，當(dāng)時廣外山官和隴川土司通過開會協(xié)商討論，將“廣外”改為“拱外”。之因此更名是由于有兩層含義：①“廣外”傣語意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；②“廣外”由于山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。廣外村現(xiàn)居住有300多戶，共1304人，目前村里的姓氏重要有，祈姓（寨子）、石姓（占大頭）、董姓（第二）、張姓、孫姓、尹姓、楊姓、徐姓、刀姓和鄭姓。在以上這些姓氏中，祈姓是廣外村的主體，約占80%之多，其中尹姓，楊姓和徐姓是漢族，其他都是景頗族。尹、楊、徐由于長期居住在廣外村，諸多風(fēng)俗習(xí)慣也已經(jīng)與景頗族融合。廣外村的家庭構(gòu)造類型重要為：主干家庭占大多數(shù)，擴(kuò)大家庭共有7家，其中祈姓就占了5家，尚有少許的關(guān)鍵家庭。五、經(jīng)濟(jì)生活據(jù)資料記載，景頗族是中國境內(nèi)最早實行刀耕火種的民族之一。景頗族祖先最早發(fā)源于青藏高原，之后逐漸向云南邊境的亞熱帶雨林遷徙。在這漫長的遷徙過程中，他們不停變化生活生產(chǎn)方式，以適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變化，經(jīng)歷了游牧——狩獵——采集——刀耕火種的物質(zhì)文化變遷，形成景頗族獨特的生產(chǎn)生活方式。解放前，景頗族社會處在一種帶有部落痕跡的封建社會領(lǐng)主社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，解放后，通過幾十年的發(fā)展，景頗族的社會面貌、生產(chǎn)生活，發(fā)生了深刻的變化，但總體上仍處在貧困落后的狀態(tài)，尤其是在整個中華民族總體到達(dá)小康社會，深入邁向全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中，越來越落伍掉隊。我們可以先來看廣外村的經(jīng)濟(jì)變遷，從中來分析景頗族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實狀況。廣外村的老人簡介，廣外村的經(jīng)濟(jì)變遷大體可以分為如下幾種階段：第一種階段50年代到60年代重要農(nóng)作物為稻谷，稻谷又分為水稻和旱地。由于景頗族貧窮落后生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達(dá)，因此，水田少，仍然是以刀耕火種為主的生產(chǎn)方式。旱地就是我們所說的刀耕火種，刀耕火種有兩種類型：第一種類型稱為“于勸格羅”就是無輪作刀耕火種，實行不挖不犁耕作，一塊地只種一年就棄耕休閑，形成一種有序的墾休循環(huán)圈，可栽種棉花、大豆和小米；第二種類型稱為“于遮格羅”即輪作刀耕火種，其耕作方式為第一年砍伐焚燒、播種、收割，次年使用鋤頭先鏟草挖地或使用牛犁后播種、除草、收割，可栽種包谷。除此之外，當(dāng)時旱地還大量的種植大煙，喂養(yǎng)牲畜。直到1957年禁種大煙，敵我矛盾發(fā)生了變化，一家只留一畝地種植大煙，其他所有鏟除，到了1958年，開始了“三禁”運動，即禁種、禁吸、禁賣，這樣，才徹底廢除了大煙。第二階段為70年代到90年代，重要經(jīng)濟(jì)農(nóng)作物為小麥、稻谷、包谷和蠶豆。第三階段從90年代至今，除了小麥、稻谷等一般性農(nóng)作物外，開始大面積種植甘蔗，同步還響應(yīng)政府的號召大力發(fā)展種植麻竹和茶葉等新型產(chǎn)業(yè)。據(jù)祈老所說，目前德宏州由于隴川景罕糖廠的擴(kuò)建，為了保證糖廠的供應(yīng)，政府規(guī)定農(nóng)民大量種植甘蔗，這樣將原本種水稻的諸多田地都占用了，無法保證糧食的供應(yīng)，目前的糧食諸多都是從緬甸的南坎運送過來的，假如政府不從長遠(yuǎn)考慮，為了一時的經(jīng)濟(jì)效益，一再擴(kuò)大甘蔗的耕地面積，很難想象這樣下去的后果是什么？據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)府的資料記錄，底，廣外村年初實有耕地面積為4798畝，年內(nèi)增長耕地面積為139畝，年末實有耕地面積4793畝，其中水田932畝，旱地3861畝。農(nóng)用土地面積合計4793畝，經(jīng)營耕地10畝如下的農(nóng)戶為310戶。從以上數(shù)據(jù)我們可以看出，目前廣外村仍然是旱地為多，水田少的局面，不光是廣外村，在隴川諸多景頗族的村寨目前甚至有的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了倒退的現(xiàn)象。在中華民族的發(fā)展史上，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)漢族老大哥走了數(shù)年的歷史進(jìn)程，到建國初期已經(jīng)走到資本主義的萌芽階段，而景頗族還處在原始社會末期或者說剛剛進(jìn)入刀耕火種的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，或者說才處在封建社會初期，商品經(jīng)濟(jì)觀念主線沒有形成過，在這樣的狀態(tài)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國，同步也領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民建設(shè)新中國，景頗族同樣也跟著共產(chǎn)黨走社會主義道路，從互助合作、人民公社化，尤其是改革開放后來，景頗族與其他民族之間的貧富差距就越來越遠(yuǎn)，景頗族普遍貧窮這一社會矛盾就不可防止的暴露出來了，這是歷史的原因之一，由于景頗族的思想觀念，社會閱歷還比較膚淺，商品經(jīng)濟(jì)的思想意識還沒有主線形成，認(rèn)識還比較淡薄，在這種狀況下，要跟著社會發(fā)展時尚，同其他民族一道邁入市場經(jīng)濟(jì)的浪潮肯定會迷失方向，不知東西南北，這是歷史的原因?qū)е碌?；另一方面是政策原因?qū)е戮邦H族的相稱一部分農(nóng)戶倒退落后，由于，中央、省、州所制定的政策都是一刀切，尤其是在體制改革的政策上都是一刀切。沒有合適的考慮有些少數(shù)民族地區(qū)與否可以接受和適應(yīng)，全國一盤棋，對大多數(shù)民族來說是有用的，是可以啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓感人心的，用好、用活、用足這些政策來增進(jìn)發(fā)展，脫貧致富，不過對景頗族來講，就是有點難以適應(yīng)。自主權(quán)下放，自主經(jīng)營，各顯神通，開始一兩年有些見效，伴隨時間的推移，相稱一部分農(nóng)戶就把握不住了，不會自主經(jīng)營迷失方向，政策又沒有出臺象這一類可以采用和借鑒的，因此，改革開放以來農(nóng)村經(jīng)營體制改革，實行土地承包到戶，還是發(fā)展不起來，反而出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象，這是可以說是政策一刀切導(dǎo)致景頗族經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的原因。教育廣外村小學(xué)目前已劃歸為清平鄉(xiāng)中心學(xué)校，于是，我就景頗族的教育有關(guān)問題到清平鄉(xiāng)中心學(xué)校與楊恩秋校長作了訪談：清平鄉(xiāng)中心學(xué)校坐落在漂亮的南宛河畔，距縣城章鳳44公里。學(xué)校始建于1965年（當(dāng)時與清平中學(xué)合署辦學(xué)），1982年分離遷至現(xiàn)址，通過與楊校長的簡短訪談，我理解到清平中心學(xué)校既有13個班級，587個學(xué)生，從學(xué)前班到六年級，是一種集漢族、景頗族、傣族、阿昌族和傈僳族組合而成的多民族大家庭小學(xué)，其中景頗族約有367人，占60%之多。學(xué)校共有35個老師，學(xué)歷構(gòu)造為：1個初中，2個中專，其他都是大專。學(xué)校除了開設(shè)教育部規(guī)定的有關(guān)課程外，還結(jié)合本省實際，開設(shè)“三生教育”、“愛國主義教育”、“集體主義教育”、“法制教育”等課程。學(xué)校學(xué)前班由于都是少數(shù)民族，基本不會說漢語，因此學(xué)前班的作用是：協(xié)助少數(shù)民族適齡學(xué)生掃除語言障礙，培養(yǎng)其良好的受教育習(xí)慣。就目前清平鄉(xiāng)少數(shù)民族學(xué)生受教育的有關(guān)問題，楊校長重要談了如下幾點：1.少數(shù)民族地區(qū)的教育，由于受到環(huán)境原因的影響，諸多適齡小朋友不能按正常時間進(jìn)入學(xué)校接受教育，上年齡多偏大，讀書晚，導(dǎo)致諸多少數(shù)學(xué)生初中畢業(yè)后便輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)或外出打工，很少有人繼續(xù)深造。2.清平中心學(xué)校景頗族學(xué)生所占比例大，于是楊校長給我簡要分析了目前景頗族教育的困境。景頗族多居住在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，家庭經(jīng)濟(jì)多較為困難，家長對子女的教育意識比較淡薄，加上毒品的危害，成為制約景頗族山區(qū)村寨教育的幾大重要原因。就清平鄉(xiāng)的狀況而言，諸多景頗族村寨都沒有小學(xué)，幼稚園更是無稽可談，都說學(xué)前教育很重要。3.針對少數(shù)民族的教育困境，楊校長認(rèn)為，應(yīng)做好如下幾方面：黨和政府應(yīng)加大對少數(shù)民族地區(qū)的硬件投入，改善民族地區(qū)的教學(xué)資源；有關(guān)部門應(yīng)對家長進(jìn)行有關(guān)培訓(xùn)，喚醒他們的教育意識，尤其是對那些認(rèn)為“讀書無用論”的家長；應(yīng)加強(qiáng)師資培訓(xùn)，合理優(yōu)化教育資源，提高老師的綜合能力和素質(zhì)；有關(guān)部門和教育教學(xué)資源好的學(xué)校、都市應(yīng)當(dāng)予以少數(shù)民族地區(qū)那些相對落后的學(xué)校進(jìn)行扶持，形成結(jié)對子，互相協(xié)助的模式，協(xié)助少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展，讓更多的孩子接受高等教育，這樣才能推進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展，保護(hù)老式民族文化。六、婚姻家庭在清平鄉(xiāng)政府與鄉(xiāng)景頗協(xié)會的石鐘文會長的聊天理解到，景頗族的婚姻變遷大體是這樣的：聽說70、80年代男方家到女方家提親都必須牽著2頭牛、铓一種前去，而女方家嫁姑娘一般都要送槍。男方娶到姑娘一般都要經(jīng)歷四個階段：第一次稱為看姑娘，一般都要背著景頗族自制的背蘿前去，籮筐里裝有水、酒、點心和糖果等物品；第二次稱為要姑娘，這一步基本已確定了雙方的婚姻關(guān)系；第三步稱為談禮錢，女方家向男方家索取一定的禮錢，都說“嫁出去的女兒潑出去的水”，因此女方家向男方家要禮錢也是理所當(dāng)然，男方一般都會根據(jù)自家狀況予以一定的彩禮錢；第四步稱為娶到姑娘，開始步入婚姻生活。伴隨時間的推移，景頗族的婚姻也在發(fā)生變化；目前景頗族的婚姻都是屬于自由戀愛，婚姻制度為一夫一妻制。女方像男方家索要的彩禮約2到3萬，除此以外，牛和铓目前都折合為彩禮。在請客的習(xí)俗上，男方一般請3天，婚禮頭一天稱為“小禮”，這一天男方家要殺豬，邀請親戚和結(jié)婚幫忙的朋友先表達(dá)一定的謝意；第二天稱為正請，都是從早到晚，第三天一般邀請寨子里全村的村民。女方家請客一般都比較簡樸，一般都是根據(jù)嫁姑娘來請早上或晚上即可。根據(jù)石會長簡介，景頗族目前男青年由于嗜好毒品的影響，諸多女青年多外嫁或外出打工，目前景頗族男女比例失調(diào)也是很嚴(yán)重的。有關(guān)景頗族結(jié)婚后的家庭構(gòu)造這一問題，祈老簡介，不只是在廣外村，景頗族結(jié)婚之后自然就分家了，結(jié)婚前必須和父母居住在一起，結(jié)婚后，哪怕家里有兩個或以上兒子，只要結(jié)婚，都必須分家。分家的狀況重要有如下幾種：①父母積極分家，父母根據(jù)家里子女的人數(shù)和家里的狀況平均合理的分派土地和家產(chǎn)給子女，這是一種比較理想友好的分家狀況，父母與子女，兄弟姐妹之間不會發(fā)生任何爭執(zhí)的狀況；②婆媳之間的矛盾而導(dǎo)致分家，這種狀況在村里比較普遍，婆婆對兒媳嘮叨，不習(xí)慣年輕人的生活方式，彼此交流出現(xiàn)代溝，兒媳婦不尊重老人，不能友好相處，兒媳婦的個性強(qiáng)，婆婆與兒媳互相不尊重，不能生活在一起而分家；③子女想獨立生活，不想靠父母、靠兄弟而提出分家，但這種狀況不多見。在廣外村分家都是以口頭協(xié)議進(jìn)行，無需訂文書契約之類的，都是父母做主，無需村干部來主持裁決，都是以父母確定為主。有關(guān)分家這一現(xiàn)象，在廣外村流行著兩句俗語：“一只手有五個指頭，都是自己的指頭”、“手心手背都是肉”，父母分家時正是按照俗語的意思，公平看待子女的分家所得。從訪談中，祈老告訴我，在鄰近的鄉(xiāng)里發(fā)生過一件，也是唯一的一起因分家導(dǎo)致的兄弟間互相傷害事件：由于父母不做主，兄長做主分家而導(dǎo)致兄弟兩為了一種園子，哥哥開槍將弟弟打死的事件。節(jié)日習(xí)俗石會長重要向我簡介了景頗族三大重要的節(jié)日。目腦縱歌節(jié)是德宏景頗族的老式節(jié)日，意思是"大伙跳舞"。一般在農(nóng)歷正月十五日舉行，節(jié)期四至五天。屆時，人們穿著節(jié)日盛裝，從四面八方趕來參與。跳目腦縱歌要在寬敞的廣場或草坪上舉行。人們先在場子中央豎起色彩班斕的目腦柱，柱高約20米，用粟木做成，上面繪著精美的圖案。左側(cè)畫的是一種四方形等提成四個三角形，右側(cè)畫蕨菜，因蕨蕾如握拳，葉如排箭，景頗人視之為團(tuán)結(jié)和前進(jìn)的象征。兩柱之間交叉置放著兩把銀光閃閃的大刀，象征著景頗族人民驍勇剛毅，披荊斬棘的性格特性。目腦柱的兩側(cè)尚有兩塊高約8米的木板，所繪圖案象征子孫昌盛吉祥。上方橫匾畫著相傳為景頗族發(fā)源地的喜馬拉雅山，下方橫匾畫著農(nóng)作物和家畜，象征著對未來美好生活的向往和追求。目腦柱前搭有兩個高臺，聽說從那里可以眺望祖先的故地喜馬拉雅山和展望未來。高臺周圍立著木樁，樁上掛著八面大鑼，大鼓和其他樂器，表達(dá)吉慶。外面用兩道竹籬笆圍住，表達(dá)勝利。典禮開始，先放炮，笙管、茫鑼、鼓樂齊鳴，景頗族和其他民族的同胞互贈雞蛋、米酒等禮品，向來賓敬獻(xiàn)用芭蕉葉包裹的紫糯米粑粑。在一片歡樂聲中，由兩名德高望重的老人領(lǐng)舞，他們身穿龍袍，頭戴"啄木鳥帽"，手持長刀，踏著音樂鼓點變換著舞姿和隊形款款而舞。背面，是成千上萬的人摩肩接踵排成舞隊。女的手舞花帕、扇子或花環(huán)，扭著腰肢，擺動綴有銀鏈銀泡的盛裝，翩翩起舞。男人們頭戴綴有紅纓珞的白頭帕，身穿白襯衣黑褲子，手持閃閃發(fā)光的長刀，顯得英姿勃勃。他們踏著剛毅雄健的舞步，氣撼山河。漢族同胞來了，傣族同胞來了，阿昌、德昂、傈僳族同胞也來了，大家興高采烈，喜氣洋洋的跳著，不時發(fā)出"哦啦!""哦啦!"的歡呼聲。隊列有時如長龍，有時如蕨花彎曲，象征著力量和團(tuán)結(jié)。舞場上"巴扎"勁吹，鑼鼓齊鳴，雄渾而壯闊的舞步聲震撼群山。能仙節(jié)是景頗族青年男女為主的聚會，一般在每年農(nóng)歷二月十日舉行，這個季節(jié)正值春回大地，萬物生長，辛勞一年的青年男女運用這一農(nóng)閑的好時節(jié)，根據(jù)老式在依山傍水的平坦地方舉行能仙節(jié)。節(jié)日里，男女青年穿上節(jié)日的盛裝，佩戴多種的裝飾品，匯集在一起，進(jìn)行民歌、射擊、打彈弓、刀舞等比賽。新米節(jié)新米節(jié)"又稱"吃新米節(jié)"。是云南景頗族的老式節(jié)日。一般在農(nóng)歷八、九月間稻谷成熟后舉行。過節(jié)的前一天，準(zhǔn)備過節(jié)的人家提著插滿鮮花的籃子，到田里割一捆糯谷背回，放在門邊故意讓過路的親友看見，表達(dá)邀請他次日來家中過節(jié)。節(jié)日這天、親友紛紛到家賀節(jié)，并協(xié)助主人準(zhǔn)備節(jié)日飯菜。這天按習(xí)慣禁辛牲畜，葷食以魚肉為主。待中午時刻，主人擺好新米等供品，舉行祈禱典禮，祈求風(fēng)雨調(diào)順，人畜平安，并由老人講述谷子的來源。傳說古時候，景頗族的谷魂上了天，谷子一直長不起來，人們只能在饑餓中生活。后來，由于狗天夭向著天空啼叫，招回谷魂，從此，谷子年年豐收，使景頗人又開始過著好日子，人們不忘狗的功績，每年過新米節(jié)時，總是將新米飯先讓狗吃。然后再喂牛。接著是老人吃。最終，賓主共同進(jìn)餐。親友離別時，主人用芭蕉葉包小包和有生姜炒熟的扁米贈給客人帶回。七、宗教信奉由于信奉危機(jī)導(dǎo)致景頗族社會停止不前，甚至倒退，也是其中的原因之一，目前景頗族村寨中有信奉基督教的，信奉天主教的，也有信奉祖宗神靈的，信奉祖宗神靈這個原始宗教的要占絕大多數(shù)，沒有形成統(tǒng)一的宗教體系來規(guī)范和約束景頗族群眾的思想意識，各搞各的很難統(tǒng)一，并且信奉祖宗神靈的這一部分由于解放初期搞民族狀況調(diào)查時大部分景頗族不會講漢語，搞調(diào)查的工作人員又不謹(jǐn)慎，因此把景頗族歷史以來信奉的原始宗教祖宗神靈都翻譯成鬼，什么都講成鬼，因此，把景頗族所信奉的原始宗教都列為不合法的范圍，強(qiáng)行破除，尤其是文化大革命運動中把這一類神靈都列為牛鬼蛇神，破四舊強(qiáng)行破除迷信丟失了。因此目前在景頗族信奉祖先神靈的觀念淡化了，又找不到愈加理想的東西作為精神支柱、精神依托，思想意識形成一盤散沙，沒有什么東西可以統(tǒng)一人們的思想意識。作為農(nóng)民百姓，講信奉馬列，那談何輕易，主線不能規(guī)范和約束人們的思想意識。目前信奉外來教、基督教、天主教的是多數(shù)。隴川景頗族有48000人，而信奉外來教的總?cè)藬?shù)約8000人左右，那里邊尚有傈僳族、漢族、景頗族不到6000人，并且外來教那不是景頗族歷史上固有的，因此它不也許來規(guī)范和約束人們的思想意識和行為，過去景頗族村寨都祭龍尚神，在很大程度上可以統(tǒng)一景頗族群眾的思想意識，可以規(guī)范和約束人們的行為，最起碼可以使人們懂得能做什么？不可以做什么？怎樣做人，怎樣做好生產(chǎn)生活，要禁忌哪些，目前大部分村寨龍尚神靈也不祭了，精神是空虛的，沒有什么東西來規(guī)范和約束人們的思想意識，沒有什么東西來統(tǒng)一整個民族的精神，因此說現(xiàn)階段景頗族處在信奉危機(jī)的狀態(tài)。八、毒品對景頗族的影響景頗族人口聚居最多的隴川縣，遭受毒品危害的狀況更為嚴(yán)重。隴川是景頗族人口分布最多的地方，也是德宏州受毒品危害嚴(yán)重的地區(qū)，德宏景頗族中的吸毒人口基數(shù)大，其吸毒人數(shù)在當(dāng)?shù)匚救藛T總數(shù)中所占的比例數(shù)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了景頗族在當(dāng)?shù)乜側(cè)丝谥兴嫉谋壤龜?shù)。景頗族的吸毒狀況已經(jīng)相稱嚴(yán)重，其被毒品危害的程度超過了德宏的其他民族，在德宏少數(shù)民族中是受毒品危害最為嚴(yán)重的民族。在景頗族的感染者中，95％以上是50歲如下的青壯年。并且這些感染者和病人大多數(shù)是農(nóng)民，他們正值年富力強(qiáng)的人生階段，是家庭的重要經(jīng)濟(jì)支柱，不過吸毒、感染艾滋病使他們的勞動力逐漸減少甚至消失，導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)收入減少，家庭貧窮。有的家庭甚至溫飽問題都不能處理，更沒有錢去治病。這些感染者在發(fā)生初期機(jī)會感染的時候往往得不到及時治療，大多數(shù)人在艾滋病發(fā)病后往往幾種月或不到一種月就死亡。有的吸毒者感染后還通過性傳播的方式感染了他們的妻子，尚有的妻子又通過母嬰傳播的方式感染了新出生的嬰兒，我國第一例母嬰傳播的病例就出目前景頗族中。由于艾滋病目前尚不能治愈，感染就意味著死亡，景頗族中大量青壯年吸毒人群的感染已經(jīng)給景頗族的生存和發(fā)展導(dǎo)致了巨大的危機(jī)。吸毒需要高額的成本，雖然德宏州的毒品價格比內(nèi)地廉價，不過每天一種吸毒成癮者的最低消費在10～20元之間。每天10～20元的消費，對于依托種植業(yè)獲取現(xiàn)金收入的景頗族農(nóng)民來說，不僅是一筆不小的經(jīng)濟(jì)支出，更是一種沉重的經(jīng)濟(jì)承擔(dān)。并且大多數(shù)吸毒者由于吸毒變得疾病纏身、游手好閑、無所事事，他們整個的思維和精力都集中在毒品上，無心也無力從事生產(chǎn)勞動和顧及家庭，他們的家庭常常是田地荒蕪，經(jīng)濟(jì)衰敗。不少吸毒者為了滿足毒癮，想方設(shè)法地變賣家中可以換錢的東西去吸毒，使他們的家庭大多家徒四壁，生活困難。吸毒者的偷盜行為給村民的生產(chǎn)生活都帶來了很大的影響。廣外村民重要的現(xiàn)金收入來源于種植甘蔗，發(fā)售豬、牛等家畜，此外沒有更多的現(xiàn)金收入來源。從每個家庭占有的田地數(shù)量計算，每個家庭通過農(nóng)田獲取的收入是有限的，局限性于供應(yīng)吸毒者每天的毒品開支。并且不少吸毒者由于急需現(xiàn)金，自己不耕種田地，每天去幫工找錢，把田地出租給他人耕種，這樣收到的租金更是有限，并且也不是每天都能找到工做，有限的收入除了吸毒還必須維持生活；一種更為特殊的狀況是，廣外村有不少家庭是一種家庭中就有幾種吸毒者，吸毒資金更成問題。在不能處理吸毒所需資金的狀況下，有不少吸毒者鋌而走險，把偷盜作為補助吸毒開支的一種手段，以偷養(yǎng)吸。他們既偷他人的東西，也偷自家的；不僅入戶偷家里的農(nóng)具、衣物、大米、稻谷、被褥、炊具，喂養(yǎng)著的豬、雞，并且常常偷盜村民放牧著的水牛、種在田地里的作物、種在山林里的八角、橘子樹苗和竹子、竹筍等，但凡可以換取現(xiàn)金和毒品的東西都偷。在廣外村，人們普遍對有偷盜行為的吸毒者都恨之入骨，雖然是親人，對吸毒者也有但愿他們早點死亡的想法。毒品已經(jīng)使景頗族村寨和家庭都不得安寧，村民們不能過安生的日子，嚴(yán)重影響了家庭和村寨的正常生活秩序，影響了村民生產(chǎn)的積極性，危及了社會的穩(wěn)定，也嚴(yán)重影響了家庭和村寨的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于吸毒破壞了家庭，導(dǎo)致妻離子散，家庭破裂、家破人亡，吸毒者為了滿足毒癮常常變賣家產(chǎn)、土地，無心勞動，道德喪盡，民風(fēng)日下，父母無人贍養(yǎng)，導(dǎo)致毒品危害嚴(yán)重的家庭，小孩無人撫養(yǎng)成了政府的包袱、承擔(dān)，毒品比較嚴(yán)重的景頗族村寨，女青年在當(dāng)?shù)卣也坏胶线m的對象，或因家有吸毒人員勞教，死亡而遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的現(xiàn)象十分普遍，甚至有的家庭婦女由于男人吸毒，家產(chǎn)被賣光，土地被長期租出（實際已變象賣斷），雖然已經(jīng)有兒有女，不過已沒有什么指望，唯一的土地這個賴于生存的精神依托也保不住，紛紛棄兒棄女跟著外地人流落他鄉(xiāng)，子女無人照顧，只有六、七十歲的老人落到撫養(yǎng)孫男孫女的責(zé)任，過著十分貧窮的日子，由于吸毒者不僅給家庭帶來劫難，也給社會帶來了巨大危害，例如：導(dǎo)致社會治安案件和刑事案件的時時發(fā)生，一種人一旦吸毒成癮，就會人格喪盡，六親不認(rèn)，家庭永無寧日，更為嚴(yán)重的是已經(jīng)危及到隴川景頗族興衰的大問題，由于吸毒或艾滋病感染，每年的死亡人數(shù)中所占比例也是值得可怕的，這是一種值得我們大家應(yīng)當(dāng)感到很擔(dān)憂的問題。九、政治制度按照中華人民共和國憲法和中華人民共和國民族區(qū)域自治法的規(guī)定，各民族在政治上一律平等，在民族聚居地方實行區(qū)域自治給實行區(qū)域自治的主體民族予以更多的權(quán)利，隴川作為景頗族聚居最多的一種縣，是德宏傣族、景頗族自治州實行區(qū)域自治的其中之一的民族，景頗族聚居最多的一種縣，但從隴川實際看，景頗族在政治地位上還顯得低一點，由于文憑規(guī)定太高，在全州各班子中的比例越來越少，更重要的是在一部分啟用的人員中，他只冠于景頗族的聲譽，連語言、風(fēng)俗習(xí)慣，一竅不通，主線不也許為景頗族說話，更不也許來考慮景頗族的命運，因此這幾年在政界上可認(rèn)為景頗族說話的人越來越少，我們在不違反憲法的原則上，結(jié)合景頗族的現(xiàn)實狀況，提出和制定某些可以增進(jìn)和發(fā)展景頗族的合適政策，尤其是怎樣變化景頗族落后的生產(chǎn)方式，怎樣鼓勵和調(diào)動景頗族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理化提議，這不是不可以的。是完全符合民族區(qū)域自治法和自知條例的。不過，目前考慮這個問題的人太少，不會考慮，甚至不敢考慮，生怕考慮這個問題太多，組織上又怎么看待自己，怕保不住自己的位置，因此不敢考慮，不會考慮。以景頗族的代表身份在哪個位置，而實際上主線不為景頗族說話，更不也許為景頗族的前途命運著想，說得直接一點，這種人主線不能代表景頗族，它反而誤了景頗族的發(fā)展進(jìn)步。此外，在政治上不盡平等的一種問題是，例如，中華人民共和國民族區(qū)域自治法第二章，民族自知地方的建立和自治機(jī)關(guān)的構(gòu)成，第十七條規(guī)定自治區(qū)主席。自治州州長，自治縣縣長，由實行區(qū)域自治的民族的公民擔(dān)任，在德宏傣族景頗族自治州的自治條例中也同樣規(guī)定，德宏傣族、景頗族自治州的州長，由德宏傣族、景頗族自治州的自治民族，傣族或景頗族的公民擔(dān)任，不過在其詳細(xì)實行中，建州已經(jīng)有五十?dāng)?shù)年來，哪一屆自治州的州長由景頗族擔(dān)任過，主線沒有，不是我們景頗族沒有能力擔(dān)任，而是組織上沒給景頗族設(shè)這個角色，連副州長都是勉強(qiáng)的安排，這不是政治上不平等的詳細(xì)體現(xiàn)嗎？當(dāng)然，州人大主任到是連任了四屆，不過，人大和政府那是不一樣的，權(quán)利也不一樣，所行駛的職責(zé)也不一樣，政府是什么概念，大家要清晰法定的和詳細(xì)實踐的不相符，這是一種政治上不盡平等的詳細(xì)事實。十、總結(jié)結(jié)合景頗族的社會變遷及現(xiàn)實狀