論突現(xiàn)論的基本立場

論突現(xiàn)論的基本立場

突現(xiàn)一詞通常用于描述事物在到達終端階段時新屬性的出現(xiàn)形式。也就是說，當(dāng)一個事物和一個系統(tǒng)達到一定的規(guī)模和復(fù)雜性時，該系統(tǒng)生成其自身的新屬性。在方法論上,突現(xiàn)論意味著非還原的主張,主張事物的整體屬性不可根據(jù)對其部分的屬性的認(rèn)識來把握,在本體論上,突現(xiàn)論堅持唯物主義的基本立場,主張身心關(guān)系是綜合了多層次的復(fù)雜因素的大腦動力系統(tǒng)的突現(xiàn)特性,這種特質(zhì)產(chǎn)生后又能對突現(xiàn)它的大腦發(fā)揮原因的控制性作用。正是基于唯物主義的立場,突現(xiàn)論是伴隨著近代科學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生的,在1920-30年代的英國形成一個突現(xiàn)論的熱潮,20世紀(jì)以來,在復(fù)雜性理論、人工生命、物理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科所取得長足進展的基礎(chǔ)上,形成了所謂“突現(xiàn)論的復(fù)興”(resurgenceofemergent-ism)。這種復(fù)興,不是簡單的重復(fù),也不是單純的闡釋,而是突現(xiàn)論在科學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域中大發(fā)異彩,進而深刻地影響甚至改變了科學(xué)的發(fā)展進程,催生了全新的科學(xué)范式。一突現(xiàn)的“突現(xiàn)”一般認(rèn)為,當(dāng)代突現(xiàn)論被視為原突現(xiàn)論(proto-emergence)在當(dāng)代的復(fù)興,因此又稱為新突現(xiàn)論(neo-emergentism)。突現(xiàn)論的出現(xiàn)和復(fù)興,均是傳統(tǒng)的還原論科學(xué)發(fā)生危機的產(chǎn)物,是西方哲學(xué)、科學(xué)范式的轉(zhuǎn)向。我們知道,西方早期哲學(xué)總是力圖分析、探究自然的基本組成部分并試圖發(fā)現(xiàn)其原理,進而理解、把握世界規(guī)律甚至掌控世界,西方哲學(xué)這一傳統(tǒng)隨著科學(xué)和哲學(xué)的分野、科學(xué)的勃興而演變?yōu)閷M成世界部分以及它們之間的組成原理的探究。笛卡爾是這一演變的發(fā)端。在方法論上,主張可以通過對部分的把握進而把握世界,通過地低級、簡單的把握進而把握高級和復(fù)雜的事物和現(xiàn)象,“一粒沙星見世界”,這是還原論的基本進路。但是,系統(tǒng)論認(rèn)為,世界不是簡單的疊加,一個顯著的例子就是,化學(xué)突現(xiàn)于原子的相互作用,這些原子彼此化合構(gòu)成了分子,這些分子具有與原子自身完全不同的屬性。以摩爾根、亞歷山大和布羅德為代表的英國原突現(xiàn)論者認(rèn)為,復(fù)雜的事物的有些屬性不可根據(jù)它的構(gòu)成部分的屬性來分析。突現(xiàn)論的復(fù)興或者回歸,在20世紀(jì)經(jīng)歷了一個緩慢而又顯著的進程。在20世紀(jì)上半葉,突現(xiàn)論還是作為非還原的物理主義的第一個系統(tǒng)的表述而被人提及,到50、60年代,突現(xiàn)論開始了早期的、零星的復(fù)興。恩斯特·內(nèi)格爾在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中指出,新屬性能夠從先前的更簡單的屬性進化出來,他稱之為“歷史的突現(xiàn)”(historicalemergence)。羅杰·斯佩里通過對裂腦病人的研究得出結(jié)論,在意識的突現(xiàn)層次必定存在著相互作用,在那里,有意識的狀態(tài)對隨后的大腦狀態(tài)產(chǎn)生了直接的因果影響。他稱這種觀點為突現(xiàn)的相互作用論。波蘭尼則認(rèn)為,物理的隨機性可以理解為突現(xiàn)的現(xiàn)象,生命層次是比物理化學(xué)更高的層次,所有有生命的事物,都對生物的部分產(chǎn)生了一種下向因果性。自然等級中的每一個層次都包含著一些“邊界條件”,這些“邊界條件”對較低層次現(xiàn)象或多或少地施加了嚴(yán)格的約束,而每一個層次都遵循其自身的、不可還原的原則和定律活動。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者普利普·安德森(PhilipAnderson)指出:“將一切事物還原到簡單基本的定律的能力,并不意味著從這些定律出發(fā)并重構(gòu)宇宙的能力……當(dāng)面臨著范圍和復(fù)雜性的雙重困難時,建構(gòu)主義的假設(shè)失敗了……在復(fù)雜性的每一個層次,全新的屬性出現(xiàn)了……心理學(xué)不是應(yīng)用生物學(xué),生物學(xué)也不是應(yīng)用化學(xué)……我們現(xiàn)在了解了,整體不僅僅多于而且不同于它的部分之和?！敝链?新突現(xiàn)論都表現(xiàn)為非還原的物理主義的世界觀。1990年,金在權(quán)寫道:突現(xiàn)的爭論已經(jīng)被遺忘了,它對當(dāng)前在形而上學(xué)、心靈哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)中的爭論的影響顯得微乎其微。作出這個論述7年后,金在權(quán)本人承認(rèn),突現(xiàn)論回到了哲學(xué)的視野,“突現(xiàn)的”、“突現(xiàn)”、“突現(xiàn)屬性”、“突現(xiàn)現(xiàn)象”等詞匯和表述,被越來越多的哲學(xué)家和科學(xué)家使用。關(guān)于復(fù)雜性、適應(yīng)和混沌的邊緣等問題的研究,突現(xiàn)的復(fù)雜性(emergentcomplexity)進入哲學(xué)、科學(xué)的視野,突現(xiàn)成為復(fù)雜系統(tǒng)的計算模型(包括聯(lián)結(jié)主義、人工生命以及社會系統(tǒng)的多主體模型)的核心概念之一,應(yīng)用突現(xiàn)(appliedemergence)而非分析突現(xiàn)成為研究的重點。新近的觀點認(rèn)為,突現(xiàn)的系統(tǒng)是復(fù)雜的動力系統(tǒng),其行為不可能從對這個系統(tǒng)的構(gòu)成單元的充分而完全的描述中得以預(yù)見。有關(guān)突現(xiàn)的權(quán)威的例子包括交通阻塞、社會性昆蟲群落和鳥群。例如,鳥群排成“一”字形還是雁行形并不是由于有一只鳥被選為領(lǐng)導(dǎo)者,而其他的鳥的跟隨。相反,每一只鳥的行為都基于它與相鄰鳥的位置。隊形并不是計劃好的或由中央的指令決定的;它是從簡單的成對相互作用規(guī)則中突現(xiàn)出來的。鳥群表明了突現(xiàn)現(xiàn)象的一個最顯著的特征:高層次的規(guī)律性的東西常常是低層次的很簡單的規(guī)則和局域相互作用的結(jié)果。突現(xiàn)跨越了許多領(lǐng)域:在生命科學(xué)中,生命本身被認(rèn)為是突現(xiàn)的;心腦相互關(guān)系被認(rèn)為是突現(xiàn)的;而在眾多社會領(lǐng)域,從股市波動到投票結(jié)果,突現(xiàn)被認(rèn)為是社會研究的重要視角。突現(xiàn)論的強勢回歸已經(jīng)成為一個新的學(xué)術(shù)潮流,諾貝爾物理學(xué)獎獲得者勞夫林甚至使用了“突現(xiàn)的時代”(TheEmergentAge)來描述他對突現(xiàn)的重視。他認(rèn)為,當(dāng)前的科學(xué)范式正處于十字路口,導(dǎo)致實證主義的還原論終結(jié)、并取而代之的是突現(xiàn)論,一場科學(xué)革命即將來臨。突現(xiàn)論在當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)等許多領(lǐng)域重新興起,引起了廣泛的關(guān)注和熱烈的討論。斯蒂芬(AchimStephan)指出,突現(xiàn)不僅僅屬于哲學(xué)史。我們正在經(jīng)歷突現(xiàn)論的“復(fù)興”,不僅是在心靈哲學(xué)中,而且是在諸多跨學(xué)科的領(lǐng)域,如認(rèn)知科學(xué)、聯(lián)結(jié)主義、混沌理論、協(xié)同學(xué)和自組織理論。亨里克·索倫和菲利浦·格勒(HenrikThorenandPhilipGer-lee)認(rèn)為,過去的幾十年中對復(fù)雜性的興趣似乎已經(jīng)迎來了它的回歸。“在哲學(xué)方面,突現(xiàn)論或類似的觀點在非還原的唯物主義中找到了新的捍衛(wèi)者。”索耶爾更是明確指出:“突現(xiàn)論是唯物主義的一種形式,它認(rèn)為,某些復(fù)雜的自然現(xiàn)象不能用還原的方法加以研究?！币詫ξㄎ镏髁x的精確化和系統(tǒng)化研究而知名的馬里奧?本格甚至認(rèn)為,辯證唯物主義是以唯物主義為本體、以辯證法為形式的思想體系;恩格斯和列寧所創(chuàng)立的物力論和突現(xiàn)論是這一思想體系的主體部分。二弱突現(xiàn)論與共時突現(xiàn)論在自然界和人類社會中,突現(xiàn)是一種普遍現(xiàn)象,所有事物具有從某種原初的東西中“冒出”新東西,如“新穎性、新類的質(zhì)、新規(guī)律的出現(xiàn)、突現(xiàn)屬性源于構(gòu)成屬性的相互作用和突現(xiàn)的整體性等”。這其中包含著基本的預(yù)設(shè),即突現(xiàn)是發(fā)生在低層次現(xiàn)象和高層次現(xiàn)象之間的現(xiàn)象,在直觀上,是具有一定自主性的新現(xiàn)象,由低層次現(xiàn)象引起,又區(qū)別于低層次現(xiàn)象。突現(xiàn)論在兩個維度上展開。一個是“主題維度”,一個是時間維度。在主題維度上,分為強突現(xiàn)論和弱突現(xiàn)論,在時間維度上,分為歷時突現(xiàn)論和共時突現(xiàn)論。強突現(xiàn)與弱突現(xiàn)是當(dāng)代突現(xiàn)理論中廣泛使用的新概念。這兩個新概念代表了兩種不同的突現(xiàn)觀,盡管對于強與弱的邊界條件到底在哪尚未形成定論。德國不萊梅大學(xué)哲學(xué)家斯蒂芬對強突現(xiàn)論和弱突現(xiàn)論做了區(qū)分。弱突現(xiàn)論有以下明確的特征:第一,物理一元論。突現(xiàn)的屬性由系統(tǒng)產(chǎn)生,而系統(tǒng)本身完全是由物理要素構(gòu)成的。突現(xiàn)屬性僅由具有相當(dāng)復(fù)雜的物理的微觀結(jié)構(gòu)的物質(zhì)系統(tǒng)而實現(xiàn)。第二,突現(xiàn)的屬性是系統(tǒng)的屬性,當(dāng)且僅當(dāng)這個屬性為這個系統(tǒng)所具有,而系統(tǒng)的任何構(gòu)成部分均不具有。因此又被描述為“新奇的”屬性。與系統(tǒng)的構(gòu)件的屬性相比較,系統(tǒng)的屬性是“新的”。第三,共時決定。一個系統(tǒng)的屬性和行為傾向,在法則上依賴于它的微觀結(jié)構(gòu),即依賴于它的構(gòu)件的屬性和它們的安排。如果系統(tǒng)的構(gòu)件的屬性或它們的安排沒有任何差別,那么,系統(tǒng)的屬性也沒有任何差別。弱突現(xiàn)論是所有更強形式的突現(xiàn)論的基礎(chǔ),其弱到足以成為科學(xué)上可接受,而其強到足以解釋“新奇性”,即人類心靈與它的物質(zhì)或物理基礎(chǔ)關(guān)系的“新奇性”。強突現(xiàn)論認(rèn)為,第一,在宇宙的進化中,只有自然的因素起著一種因果的作用,宇宙中只存在著物理上構(gòu)成的實體,任何突現(xiàn)的屬性或結(jié)構(gòu)都是由完全由物理事物構(gòu)成的系統(tǒng)實例化的。第二,物質(zhì)世界、生命和心靈或精神的領(lǐng)域構(gòu)成了等級的層次。等級的“更高的”層次在本體論上依賴于“較低的”層次,但相比“較低的”層次,它無疑有某種“新的”東西。第三,系統(tǒng)的屬性是不可還原的。只有系統(tǒng)本身而不是系統(tǒng)的構(gòu)成部分能夠有系統(tǒng)的屬性,只有系統(tǒng)的屬性才能是“新奇的”。用布羅德的用語來說,是否存在著系統(tǒng)的屬性,它們不可能從構(gòu)成部分的行為中“推導(dǎo)”出來。不能夠以這種方式推導(dǎo)出來的屬性,我們稱之為強突現(xiàn)的屬性。查爾默斯認(rèn)為,盡管自然中廣泛存在著的是弱突現(xiàn)現(xiàn)象,但意識卻是典型的也或許是唯一的強突現(xiàn)現(xiàn)象,“我的觀點是,相對于物理領(lǐng)域來說,只存在一種強突現(xiàn)的性質(zhì),即意識?！标P(guān)于意識的事實不可以從物理事實中推導(dǎo)出來。但是,即使意識不可以從物理事實推導(dǎo)出來,意識狀態(tài)仍然與物理狀態(tài)相關(guān)聯(lián),在這個意義上,克隆大腦狀態(tài)將導(dǎo)致意識狀態(tài)也被克隆。克萊頓則認(rèn)為,新奇的和不可還原的復(fù)雜系統(tǒng),具有其自身的結(jié)構(gòu)、規(guī)律和因果機制,能夠在存在中起作用。他強調(diào)事物的突現(xiàn),而不只是屬性的突現(xiàn)。水和雪花就是這種情況。假如生物有機體或自我反思的主體在進化過程中突現(xiàn),那么,幾乎不可能否定,突現(xiàn)的有機體對它們的未來產(chǎn)生了特殊的因果影響。在嚴(yán)肅地對待強突現(xiàn)之前,科學(xué)將不可能認(rèn)識心靈與大腦之間的聯(lián)系。人類意識代表了進化中的一種“跳躍”,因為人類意識從中突現(xiàn)出來的神經(jīng)復(fù)雜性在自然中是絕無僅有的。因此,他得出的結(jié)論是:人類的大腦是我們在宇宙中所認(rèn)識到的最復(fù)雜的緊密聯(lián)系的系統(tǒng)。當(dāng)然,它也是支持人類的獨一無二性的論證。共時突現(xiàn)論和歷時突現(xiàn)論則是在時間維度上對突現(xiàn)的探究。突現(xiàn)理論關(guān)于世界的陳述涉及:它的當(dāng)前狀態(tài)(或“存在”)———共時的方面;它的歷史發(fā)展與進化(或“變易”)———歷時的方面。共時的方面表達了以下觀點:一個整體(或系統(tǒng))可能有不同于它的部分的真正屬性?；蛘哒f,整體的有些屬性不可能根據(jù)部分的屬性來解釋,或從部分的屬性推導(dǎo)出來。因此,共時突現(xiàn)論的核心概念是不可還原性概念。斯蒂芬認(rèn)為,共時突現(xiàn)論是一種補充了不可還原性特征的弱突現(xiàn)論。不可還原性是指,系統(tǒng)的屬性是不可還原的,(a)假如它們不是行為上可分析的,或者(b)假如它們伴生于其上的構(gòu)成部分的行為是不可還原的。共時突現(xiàn)論首先感興趣的是,一個系統(tǒng)的屬性和它的微觀結(jié)構(gòu)之間的部分-整體關(guān)系(mereologicalrelationship)。斯蒂芬指出,對于共時突現(xiàn)論來說,系統(tǒng)的屬性與它的微觀結(jié)構(gòu)(即系統(tǒng)的部分的配置及屬性)之間的關(guān)系是其研究的中心,它們之間是一種不受時間影響的關(guān)系。“對于這樣一種理論來說,假如一個系統(tǒng)的屬性是不可還原的,也就是說,假如它不是可以還原地解釋的,那么它就被視為是突現(xiàn)的。”歷時突現(xiàn)論的討論側(cè)重于在時間歷程中具有新屬性的新事物的出現(xiàn)。簡而言之,具有真正新性質(zhì)的新事物從舊的(通常更簡單)事物及其性質(zhì)發(fā)展或進化而來。這些新屬性不能夠從關(guān)于舊屬性的完全的知識中得以預(yù)見。斯蒂芬指出,歷時的突現(xiàn)論是補充了新奇性和不可預(yù)見性的弱突現(xiàn)論。在突現(xiàn)論的歷史上,這種形式的突現(xiàn)論比共時突現(xiàn)論更為流行。歷時突現(xiàn)論主要感興趣的是,突現(xiàn)的屬性如何在進化過程中展現(xiàn)。其論證主要集中在不可預(yù)見性。對于這樣一種理論來說,這些屬性是突現(xiàn)的,即在原則上,在它們最初實例化(instantiation)前,這些屬性不可能是被預(yù)見的。而且,這兩種類型的較強的突現(xiàn)論并不是彼此獨立的,因為不可還原的屬性在它們第一次出現(xiàn)前,原則上也是不可預(yù)見的。因此,共時地突現(xiàn)的屬性也是歷時地突現(xiàn)的,但反之不然。三本體論和認(rèn)識論的一般方法論普遍而顯著的突現(xiàn)現(xiàn)象是當(dāng)代突現(xiàn)論的事實基礎(chǔ)。考察當(dāng)代突現(xiàn)論的價值,首先離不開對突現(xiàn)現(xiàn)象的是否存在的判斷。在當(dāng)代,越來越多的突現(xiàn)論者和突現(xiàn)理論承認(rèn)突現(xiàn)現(xiàn)象是普遍而顯著的存在。顯著的存在意味著,它們是由基礎(chǔ)過程構(gòu)成并產(chǎn)生于基礎(chǔ)過程,但它們也自主于這些基礎(chǔ)過程?？梢哉f,從簡單性到復(fù)雜性,以及宇宙的新的不可預(yù)見的方面的突現(xiàn),現(xiàn)在已經(jīng)被視為一種已經(jīng)確立的事實。例如,突現(xiàn)現(xiàn)象在物理學(xué)中是廣泛的。固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)之間的轉(zhuǎn)變被認(rèn)為是突現(xiàn)的現(xiàn)象。原子和分子的屬性被認(rèn)為是突現(xiàn)的。水的屬性也不是氫和氧所包含的。Bedau指出,顯著的突現(xiàn)現(xiàn)象是相當(dāng)普遍的,尤其是在生物學(xué)和心理學(xué)中。有的涉及無生命的物質(zhì),如龍卷風(fēng)這種自組織的實體;有的涉及心靈,人的心靈突現(xiàn)于大量的以一種尚未完全了解的方式聚合的神經(jīng)元;有的涉及生命,生命的等級包含由有機體組成的生態(tài)系統(tǒng)。有機體由器官組成,器官由細胞組成,細胞由分子組成,但每個層次在其等級上都表現(xiàn)出相對于較低層次的行為來說似乎自主的行為。突現(xiàn)論者認(rèn)為,突現(xiàn)行為幾乎到處都可以發(fā)現(xiàn)。鳥的成群結(jié)隊、魚的成群結(jié)隊、動物的結(jié)群,都是突現(xiàn)行為的例子。鳥的成群結(jié)隊展示了一種令人印象深刻的宏觀層次的行為。沒有任何整體的控制,卻表現(xiàn)出整體的行為范型。沒有任何中央的權(quán)威意識到成群結(jié)隊的整體狀態(tài)。人類社會也是突現(xiàn)的一個例子。尤其是,社會網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得人們能夠在線聯(lián)系,從事商業(yè)、信息交流或單純的網(wǎng)絡(luò)工作,所有這些都可以視為新的突現(xiàn)現(xiàn)象,沒有通過因特網(wǎng)的人們之間的相互作用,這種現(xiàn)象不可能發(fā)生。弱突現(xiàn)論和強突現(xiàn)論搭建了當(dāng)代突現(xiàn)論的本體論和認(rèn)識論。當(dāng)今突現(xiàn)論的研究者們普遍認(rèn)為,20世紀(jì)的突現(xiàn)理論分為兩個寬泛的范疇,一個是“弱的”突現(xiàn)(弱突現(xiàn)論、弱突現(xiàn)論者),一個是“強的”突現(xiàn)(強突現(xiàn)論、強突現(xiàn)論者)。強突現(xiàn)認(rèn)為,真正新的因果動因或因果過程出現(xiàn)于進化史的過程中,相反,弱突現(xiàn)則強調(diào),當(dāng)新的突現(xiàn)出現(xiàn)時,其基本的因果過程最終仍然是物理的。因此,人們往往將弱突現(xiàn)稱為“認(rèn)識論的突現(xiàn)”(epistemologicalemer-gence),將強突現(xiàn)稱為“本體論的突現(xiàn)”(ontologicalemergence)。在當(dāng)代突現(xiàn)理論中,弱突現(xiàn)論和強突現(xiàn)論是并存的。它們之間盡管存在差異和爭論,但有一些共同的基本觀點。一是本體論的物理主義。在時空世界中存在的一切事物都屬于物理領(lǐng)域,即物理學(xué)所承認(rèn)的基本粒子及其聚合。二是性質(zhì)上的新奇性。在實在的所有領(lǐng)域中,進化是產(chǎn)生性質(zhì)上的新奇性的一個普遍的變化過程。三是實在可以描述為不可還原的層次結(jié)構(gòu),每一個層次都是由系統(tǒng)的至少一種突現(xiàn)屬性構(gòu)成。四是屬性突現(xiàn)。當(dāng)物質(zhì)系統(tǒng)達到組織的復(fù)雜性的適當(dāng)?shù)膶哟螘r,性質(zhì)上的新奇性就出現(xiàn)了。這些基本觀點構(gòu)成了當(dāng)代突現(xiàn)論的基本哲學(xué)立場。但也有一些例外,例如,艾克爾斯、波普爾、查爾默斯和克萊頓等,他們并不贊成嚴(yán)格的本體論的物理主義。突現(xiàn)論包含著對當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)的探索性思考。兩種突現(xiàn)論當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展的狀況存在緊密的聯(lián)系。弱突現(xiàn)與聯(lián)結(jié)主義、人工生命、自組織理論、復(fù)雜性理論等相關(guān)聯(lián)。突現(xiàn)被廣泛認(rèn)為是隱藏在自組織背后的核心原則,突現(xiàn)概念在復(fù)雜科學(xué)中起著一種中心的作用。功能主義和還原的物理主義學(xué)說都與斯蒂芬所說的弱突現(xiàn)相一致。弱突現(xiàn)的觀點在本體論上和因果性上是還原論的,這使得它避免了關(guān)于突現(xiàn)的許多傳統(tǒng)的擔(dān)憂,例如,關(guān)于下向因果性的擔(dān)憂。強突現(xiàn)與心靈哲學(xué)、意識科學(xué)和相關(guān)的非還原的唯物主義緊密相關(guān)。在精神理論方面,邦格是弱突現(xiàn)論者,而查爾默斯是強突現(xiàn)論者。類似地,當(dāng)代生物實在論者雷文索(AnttiRevonsuo)認(rèn)為,精神過程有某種不同于純粹神經(jīng)生理學(xué)領(lǐng)域的因果力。最近的神經(jīng)圖像和認(rèn)知研究已經(jīng)表明,精神過程或事件對大腦的可塑性和大腦功能的各層次,的確產(chǎn)生了“下向的”因果影響。金在權(quán)認(rèn)為,下向因果性是突現(xiàn)理論中最重要的概念。為了避免副現(xiàn)象論,突現(xiàn)論者不得不承認(rèn)精神屬性的因果作用。但這與物理領(lǐng)域的因果封閉性發(fā)生了矛盾。這不僅是突現(xiàn)論面臨的問題,也是所有非還原的物理主義面臨的問題。索耶爾認(rèn)為,有些突現(xiàn)的社會屬性也許是實在的,并且也許有自主的因果力。許多社會學(xué)理論家使用突現(xiàn)這一哲學(xué)概念來強調(diào),集體現(xiàn)象是由個人合作地創(chuàng)造的,但它不可還原為個人的行動。在社會科學(xué)中,突現(xiàn)是指微觀到宏觀變遷的過程和機制。而方法論的個人主義者雖然承認(rèn)突現(xiàn)的社會屬性的存在,但聲稱,這些屬性能夠根據(jù)個人和他