論當(dāng)代復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)的興起

論當(dāng)代復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)的興起

今天是人類取得巨大進(jìn)步的時(shí)代。面對(duì)物質(zhì)世界漫長(zhǎng)進(jìn)化歷程不斷呈現(xiàn)的新層面,人類的總體科學(xué)認(rèn)知又在大量新的科學(xué)成果的簇?fù)硐孪蚯斑~進(jìn)了。這一科學(xué)進(jìn)步最深刻的內(nèi)容之一就是當(dāng)代復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)。①可以說(shuō),這也是當(dāng)代自然科學(xué)理論框架最重要的結(jié)構(gòu)性支點(diǎn)之一。我認(rèn)為,人類將又一次面臨新的科學(xué)理性認(rèn)知的綜合和概括,這是自古代直觀認(rèn)知、近代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)實(shí)證認(rèn)知之后的第三級(jí)科學(xué)認(rèn)知層面,即精密科學(xué)認(rèn)知層的理性綜合。在這一方面,拉茲洛等人的一般進(jìn)化理論的前沿意義是顯而易見(jiàn)的。我贊同這一重要的理論突進(jìn)。在這里,本文僅就一般進(jìn)化過(guò)程中社會(huì)層級(jí)的物質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行一些初步的探討,以期研究的深化。在經(jīng)典科學(xué)的理論視界中,世界是實(shí)體的總和,線性因果決定論則是物質(zhì)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)緯編織線?，F(xiàn)在看來(lái),這是一幅理想化的粗線條的平面世界圖景。新的科學(xué)認(rèn)知之網(wǎng)萌發(fā)于那種偏重于把世界視為某種關(guān)系和作用的功能組織的科學(xué)理論(普里戈金認(rèn)為這種觀念與古老的中國(guó)文化具有內(nèi)在的邏輯同一性)。這是人類在感性直觀和思辨哲學(xué)中那種辯證的總體思想在現(xiàn)代科學(xué)中的重新運(yùn)演。因?yàn)檎軐W(xué)可以是向前的號(hào)角,而科學(xué)本身的確證才是進(jìn)步。我認(rèn)為,愛(ài)因斯坦是第一位把經(jīng)典科學(xué)架上理性祭臺(tái)的人,他的相對(duì)論使舊科學(xué)框架失去了神圣的光環(huán),科學(xué)不再象牛頓所宣稱的那樣是對(duì)外部規(guī)律的完全的直接真實(shí)寫(xiě)照;人作為觀察者的參與,使科學(xué)的世界圖景建構(gòu)在相對(duì)的歷史的科學(xué)進(jìn)化之上,于是,科學(xué)真理不過(guò)是人們?cè)谝欢茖W(xué)認(rèn)知水平上對(duì)客觀規(guī)律的特定映現(xiàn),而科學(xué)則成了科學(xué)認(rèn)知進(jìn)化過(guò)程本身。雖然愛(ài)因斯坦的理論操作仍有半截身子無(wú)意識(shí)地墜落在舊科學(xué)中,但他那帶有深刻革命意義的思想開(kāi)端卻是永遠(yuǎn)輝煌的。20世紀(jì)的科學(xué)是科學(xué)革命的突現(xiàn)進(jìn)程。在愛(ài)因斯坦和量子力學(xué)之后,幾乎一切科學(xué)領(lǐng)域的理論范式都突發(fā)出格式塔式的變革。然而,在這一革命進(jìn)程中,作為全部新科學(xué),圖景之理性邏輯顯現(xiàn)的卻是新興的復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)群。②復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)是新世界圖景的一般方法和邏輯構(gòu)架,這是一種新的科學(xué)陳述圖式。在這個(gè)圖式中,人們的視線開(kāi)始“從‘實(shí)體’轉(zhuǎn)移到‘關(guān)系’,轉(zhuǎn)移到‘信息’,轉(zhuǎn)移到‘時(shí)間’上”來(lái)了。物質(zhì)世界被視為具有系統(tǒng)關(guān)聯(lián)和功能結(jié)構(gòu)并朝著特定方向進(jìn)化的整體,這亦是一切新科學(xué)的內(nèi)里骨架。在這個(gè)“多重性、暫時(shí)性和復(fù)雜性”的新的科學(xué)理論框架中,又有了人們重新描繪新世界圖景的努力。于是,新的科學(xué)境域之上開(kāi)始萌生出新的理性透視,人類果真又達(dá)到了一個(gè)重新在哲學(xué)高度上概括綜合的接合點(diǎn)上,這一步首先山拉茲洛等人邁出了。進(jìn)化——廣義綜合理論(GES)是當(dāng)代科學(xué)理性認(rèn)知總體進(jìn)步的一次重要嘗試。在GES中,復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)的基本邏輯被運(yùn)用于對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界進(jìn)化狀態(tài)的深層描述,其中,我們看到了理性認(rèn)知層面上的巨大飛躍?？墒?我們也覺(jué)察到,GES在自然科學(xué)中對(duì)自然對(duì)象(包括人工自然界)進(jìn)化的映射顯得從容自如,而在一邁進(jìn)人類社會(huì)圈層后便總發(fā)散出某種牽強(qiáng)附會(huì)的生硬性。我以為,這正表明了世界總體進(jìn)化中社會(huì)層級(jí)不可忽視的特殊質(zhì)點(diǎn),假如我們不能真實(shí)地把握社會(huì)生活的內(nèi)在本質(zhì),僅僅靠“非線性”、“不穩(wěn)性”、“分叉”和“漲落”之類詞語(yǔ)的慣性滑動(dòng),仍然是無(wú)法透視社會(huì)層級(jí)的深層結(jié)構(gòu)的。眾所周知,復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)在科學(xué)認(rèn)知邏輯中的進(jìn)步,一是使人們對(duì)世界的真實(shí)構(gòu)成有了更加微觀和具體的科學(xué)確認(rèn),二是揭示了世界進(jìn)化的本質(zhì),即造成物質(zhì)世界有序遞進(jìn)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制。在這里,世界的物質(zhì)基質(zhì)是不變的,進(jìn)化顯然不是造成基質(zhì)本身的不斷替換,而是物質(zhì)基質(zhì)的被組織態(tài)的質(zhì)變。因而進(jìn)化的本質(zhì)不是某種新實(shí)體的出現(xiàn),而是客觀存在中某種新的有序內(nèi)部關(guān)系的構(gòu)成。這令人想起柏格森向下墜落的物質(zhì)與向上噴涌的生命沖動(dòng)的比喻。把視界轉(zhuǎn)換一下,我們可以再作一借喻,這里并不存在柏格森所說(shuō)的下墜物質(zhì)實(shí)體,而是作為客觀存在基礎(chǔ)的物質(zhì);向上的沖動(dòng)也不是抽象的泛靈論的生命沖動(dòng),而是物質(zhì)本身有向度的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu),這種功能性的有序結(jié)構(gòu)卻是造成世界系統(tǒng)存在和發(fā)生不可逆進(jìn)化的根據(jù)。這樣,進(jìn)化的“沖動(dòng)”就不是什么外力或神秘的沖動(dòng),而是物質(zhì)世界自身的自組織功能機(jī)制。關(guān)于這一點(diǎn),拉茲洛從GES總體邏輯的透析是十分精深的。我們看到,當(dāng)拉茲洛(包括普里戈金等人)在自然界(指開(kāi)放系統(tǒng)的非平衡態(tài))實(shí)現(xiàn)理論建構(gòu)后,便輕描淡寫(xiě)地轉(zhuǎn)向社會(huì)與人的領(lǐng)域(大概也因?yàn)檫@是更高一層的開(kāi)放系統(tǒng)吧)。我們發(fā)現(xiàn),復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)目前在這一領(lǐng)域中的邏輯運(yùn)演是不能令人滿意的,原因是這種理論更多地表現(xiàn)為某種邏輯慣性運(yùn)演,即在自然系統(tǒng)中已得到確認(rèn)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制被事先假定為以相同方式在社會(huì)生活中起作用。也由于社會(huì)存在復(fù)雜系統(tǒng)的本質(zhì)特質(zhì)被忽略,理論確證本身便有了主觀痕跡。我認(rèn)為,要確定社會(huì)存在層面的復(fù)雜進(jìn)化機(jī)制,重要的不是從邏輯出發(fā),而是要從社會(huì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)和實(shí)際出發(fā)。科學(xué)的思路只能是從后者確認(rèn)前者,而不是相反。也許只有這樣,我們關(guān)于社會(huì)生活進(jìn)化的描述才會(huì)更加真實(shí)。也由于這樣,我們就還需要再一次確證社會(huì)存在層級(jí)的本質(zhì)。正如同拉茲洛和普里戈金所述,人類社會(huì)的進(jìn)化是一個(gè)十分典型的動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng)。人類從生物進(jìn)化的中斷里飛躍式地進(jìn)入社會(huì)存在,從而在“特有的社會(huì)層次”(并超越社會(huì)成員——人類個(gè)體生物層面)遵循物質(zhì)世界系統(tǒng)進(jìn)化的一般規(guī)則。顯然,社會(huì)“是由處在特定關(guān)系中的人的群體組成的系統(tǒng)”,社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)因人類的有意識(shí)和使用工具而造成特殊的控制參量。同時(shí),社會(huì)由個(gè)人組成,卻又不歸結(jié)為這些個(gè)人行為作用的總和,社會(huì)生活是物質(zhì)世界在新的層面上構(gòu)成的具有特殊功能的高級(jí)存在。我贊成上述關(guān)于社會(huì)存在的全部一般描述。但是必須指出,拉茲洛等人對(duì)社會(huì)存在進(jìn)化的具體確證內(nèi)含著某種深刻的邏輯悖結(jié)。這可有如下質(zhì)疑:(1)作為社會(huì)構(gòu)成因子的個(gè)人是有意識(shí)有意向的活動(dòng)體,社會(huì)也構(gòu)成一定的總體意識(shí)系統(tǒng),可是社會(huì)存在“又不是有意識(shí)的人類設(shè)計(jì)的產(chǎn)物”,它是人的行動(dòng)和相互作用的結(jié)果。于是社會(huì)總體生活和進(jìn)化中“最終形成的程序卻是自然而然的,更象一個(gè)有機(jī)體,而不象一個(gè)組織”。第一個(gè)疑問(wèn)是,社會(huì)更象一個(gè)機(jī)體,自然而然地運(yùn)轉(zhuǎn)和進(jìn)化,那么人的意向消解在那里?人還是不是歷史的主體?(2)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)化的自發(fā)特征同樣包含有自我復(fù)制、自我更新和自組織等特性,但是,是誰(shuí)在社會(huì)層面中自進(jìn)化?物還是人?或是一種混沌總體?這里的最大疑點(diǎn)是人能否意識(shí)到社會(huì)進(jìn)化?這也涉及到人能否最終控制社會(huì)的進(jìn)化?(3)社會(huì)總體進(jìn)步的推動(dòng)力是技術(shù)(按照上述①和②,必定有此項(xiàng)規(guī)定)。技術(shù)從廣義理解還是“把它看作在人類所有活動(dòng)中的那些手段”,手段是人之外的主體活動(dòng)對(duì)象化的東西,也因此,社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力是可以實(shí)證的。提問(wèn)是:作為活動(dòng)手段的工具能夠自發(fā)進(jìn)化嗎?(4)社會(huì)進(jìn)化的方式是由技術(shù)(作為社會(huì)進(jìn)化動(dòng)力的改變了的人與人、人與自然之間關(guān)系的構(gòu)型)之革命引發(fā)的社會(huì)整體改變。在“轉(zhuǎn)眼之間”冒出來(lái)的社會(huì)突變分叉中,“人與人以及人與自然關(guān)系的構(gòu)型”被根本改變,由此導(dǎo)致新的社會(huì)進(jìn)化層面的突現(xiàn)。如果我們能夠假定這里的“構(gòu)型”就是社會(huì)存在最根底的有序組織結(jié)構(gòu),那么要問(wèn),誰(shuí)造成了這個(gè)結(jié)構(gòu)以及促使發(fā)生改變?最后可以歸結(jié)為一點(diǎn),什么是社會(huì)存在的本質(zhì)?復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)在世界物質(zhì)總進(jìn)化程中社會(huì)層級(jí)的落點(diǎn)到底是什么?這也就是本文主要解析的焦點(diǎn)了。首先可以承認(rèn),在一定的意義上,社會(huì)生活是復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)最重要的對(duì)象性確證。開(kāi)放系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)、不可逆進(jìn)化、自組織以及突變轉(zhuǎn)形等觀點(diǎn)都可以在社會(huì)生活中找到直接的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。甚至我們可以斷言,社會(huì)生活本身的復(fù)雜性和系統(tǒng)性進(jìn)化是導(dǎo)致復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)在當(dāng)代突現(xiàn)的重要原因之一。然而,社會(huì)層級(jí)進(jìn)化問(wèn)題的科學(xué)確證卻是十分復(fù)雜和艱難的。這從一開(kāi)始就要求有一個(gè)新的基點(diǎn)。我以為,社會(huì)存在(社會(huì)圈或稱物質(zhì)總進(jìn)程中的社會(huì)層級(jí))的本質(zhì)并不是實(shí)物的堆砌,社會(huì)生活中的自然環(huán)境、人口以及各種人造物化工具和產(chǎn)品的疊加生不出一個(gè)社會(huì)圈來(lái)。同時(shí),社會(huì)存在也不是某種離開(kāi)人而運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)物質(zhì)進(jìn)程的一般自組織和運(yùn)動(dòng),準(zhǔn)確地說(shuō),社會(huì)進(jìn)化不是一個(gè)絕對(duì)的無(wú)主體過(guò)程。人本主義的先驗(yàn)歷史主體的確是虛幻的,但社會(huì)歷史進(jìn)程卻只能是人類的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)總體。在我看來(lái),社會(huì)存在的本質(zhì)是人類的歷史的有序總體社會(huì)活動(dòng)過(guò)程。這種活動(dòng)不是簡(jiǎn)單地依靠人類思想的驅(qū)動(dòng),也不僅歸結(jié)為抽象的主體行為,它是人歷史地改變物質(zhì)環(huán)境和自身?xiàng)l件的創(chuàng)造性物質(zhì)運(yùn)。,即一種帶有特定結(jié)會(huì)構(gòu)、歷史地負(fù)截和編制物質(zhì),并具有意識(shí)調(diào)控系統(tǒng)的主體性社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是一種構(gòu)序的歷史活動(dòng),這是歷史進(jìn)化的唯一源泉。在社會(huì)生活中,原有自然存在的物質(zhì)實(shí)體的地位的確在“下降”,當(dāng)然這不是柏格森所說(shuō)的消極下墜,而是由于出現(xiàn)了作為社會(huì)生活自創(chuàng)生高一層“負(fù)熵源”的控制主體——人類總體活動(dòng)系統(tǒng),社會(huì)存在層級(jí)才被突現(xiàn)了。在新的社會(huì)存在中,物質(zhì)實(shí)體在自然有在中原有的主體地位喪失了,它現(xiàn)在表現(xiàn)為人類歷史活動(dòng)的前提和對(duì)象。雖然它們?nèi)匀滑F(xiàn)實(shí)地先在于人類活動(dòng),可是在邏輯上卻退到了人類社會(huì)實(shí)踐框架之后。物質(zhì)實(shí)體在社會(huì)生活中的主要功能是歷史地吸收人類主體的創(chuàng)造性活動(dòng),我們發(fā)現(xiàn),物質(zhì)實(shí)體如今成了人類主體活動(dòng)的載體,被揚(yáng)棄為社會(huì)存在層級(jí)的現(xiàn)實(shí)質(zhì)料。同樣,人類社會(huì)的主體性也不能歸結(jié)為自然生物意義上的個(gè)體生命運(yùn)動(dòng),人類自然生命系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)也僅僅是社會(huì)存在的二級(jí)基質(zhì),而不是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)本身。這也就是說(shuō),人的自然環(huán)境(含人工自然)和人類自然存在只是社會(huì)存在的間接實(shí)在基礎(chǔ)和物質(zhì)活動(dòng)積淀的結(jié)果。需要指出,社會(huì)存拒的現(xiàn)實(shí)發(fā)生表現(xiàn)為一個(gè)突現(xiàn)的多層次客觀功能運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)。社會(huì)存在中突現(xiàn)的高一級(jí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)不是直接的物質(zhì)實(shí)體及其新的被組織態(tài),而是作為歷史主體的人類活動(dòng)與物質(zhì)對(duì)象、主體互動(dòng)行為構(gòu)成的相互作用過(guò)程,我將其稱之為社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)。這個(gè)社會(huì)實(shí)踐的張力場(chǎng)并不是嚴(yán)格意義上的物理學(xué)規(guī)定,而是指稱社會(huì)生活中某種類似場(chǎng)存在的客觀作用網(wǎng)絡(luò)。這是立足于人工自然和自然人口之上的高一層社會(huì)存在的非實(shí)體的直接實(shí)在基礎(chǔ)。社會(huì)歷史過(guò)程在其表層顯現(xiàn)中,實(shí)際上主要是人類社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)的歷史轉(zhuǎn)換過(guò)程,在這里,物質(zhì)實(shí)體不過(guò)是社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)的歷史積淀物和實(shí)現(xiàn)質(zhì)料。應(yīng)該指出,作為社會(huì)存在主要內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)并不僅僅歸結(jié)為人的主體行為,社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)是人類主體創(chuàng)造性互動(dòng)進(jìn)程負(fù)載和編制物質(zhì)實(shí)在的客觀過(guò)程,物和人兩個(gè)方面的實(shí)體都表現(xiàn)為人的創(chuàng)造性構(gòu)序活動(dòng)的對(duì)象化現(xiàn)實(shí)。很顯然,社會(huì)生活是由人類個(gè)體的主動(dòng)行為建筑的,但人的個(gè)體行為在特定歷史條件下卻按一定的方式客觀地整合為一個(gè)有序?qū)嵺`總體。正是這個(gè)不以人類個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)活動(dòng)系統(tǒng)構(gòu)筑著社會(huì)存在的基礎(chǔ)層面。再進(jìn)一步說(shuō),社會(huì)存在的本質(zhì)層面既不是物,也不是抽象的主體活動(dòng),而是在社會(huì)生活內(nèi)部構(gòu)成一定歷史活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的深層功能結(jié)構(gòu),即歷史的社會(huì)實(shí)踐格局。這也許就是拉洛茲所說(shuō)的社會(huì)生存“自我保持自我修復(fù)系統(tǒng)中維持部件和關(guān)系的特定構(gòu)型”。我們知道,社會(huì)生活中的人類任何行為實(shí)際上都是帶結(jié)構(gòu)的活動(dòng),在社會(huì)存在總體上這種結(jié)構(gòu)性活動(dòng)則表現(xiàn)為特定歷史情境下人類生存和進(jìn)化的動(dòng)態(tài)有序組織。我認(rèn)為,這種一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐格局才是社會(huì)存在層級(jí)的真正本質(zhì)。社會(huì)實(shí)踐格局正是一定社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)的支配性功能結(jié)構(gòu),也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活發(fā)生特定實(shí)踐整合的結(jié)構(gòu)性制約基礎(chǔ)。具體地說(shuō),人類社會(huì)生活正是人創(chuàng)造的,人類歷史的本質(zhì)正是反自然的。人的主體性創(chuàng)化構(gòu)序活動(dòng)是社會(huì)歷史不可逆組織化的主要源泉。當(dāng)然,這并不能化約于人的個(gè)體行為(存在主義的“親在”),社會(huì)歷史的有序進(jìn)化是由一定歷史條件下形成的特定結(jié)構(gòu)整合發(fā)生的社會(huì)總體實(shí)踐促動(dòng)的。社會(huì)歷史進(jìn)化的本質(zhì)是人類的實(shí)踐構(gòu)序和自創(chuàng)生,而這種社會(huì)總體行為交合的實(shí)踐構(gòu)序就是人類主體的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)化。我們說(shuō),社會(huì)歷史的進(jìn)化不是物的進(jìn)化,而是人的歷史活動(dòng)的進(jìn)化,這主要體現(xiàn)為人按照什么樣的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行生產(chǎn),進(jìn)行社會(huì)交往,進(jìn)行意識(shí)交流。如果說(shuō)社會(huì)生活中存在著“耗散結(jié)構(gòu)”,那么只能是人類總體行為互動(dòng)整合的功能結(jié)構(gòu),社會(huì)歷史過(guò)程的自組織、自復(fù)制功能也只能發(fā)生在人類主體總體的功能活動(dòng)中。在這里,實(shí)物工具不過(guò)是實(shí)踐格局的對(duì)象化載體(“化石”),而不可能成為歷史主體?？茖W(xué)技術(shù)(范式)也只不過(guò)是人類實(shí)踐格局在一定歷史階段上的特殊層面。特別需要說(shuō)明的是,實(shí)踐格局表現(xiàn)為人類客觀活動(dòng)的關(guān)系構(gòu)成,但這并不是一種實(shí)體或?qū)嶓w性連帶物,而是一種功能性活動(dòng)系統(tǒng)。實(shí)踐格局并不是外在于人類生存的實(shí)在形式(象牛頓的時(shí)空構(gòu)架),它本身就是一種有序構(gòu)造!在歷史過(guò)程的運(yùn)轉(zhuǎn)中,實(shí)踐格局主要表現(xiàn)為人與自然的能動(dòng)關(guān)系,以及人與人之間的能動(dòng)關(guān)系。這種雙重關(guān)系的特定有序構(gòu)成即是人類社會(huì)生存的進(jìn)化標(biāo)度點(diǎn)。所以我們說(shuō),實(shí)踐格局作為一種帶結(jié)構(gòu)的構(gòu)序創(chuàng)化活動(dòng),它當(dāng)然就是社會(huì)存在的“本體”(在這一點(diǎn)上,普里戈金的結(jié)構(gòu)本體論和懷特海的關(guān)系本體論都有其深刻的一面)。因此,物質(zhì)實(shí)體并不創(chuàng)化社會(huì)歷史,生物學(xué)意義上的人也不創(chuàng)造社會(huì)生活,只有作為積極進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐構(gòu)序的人類社會(huì)總體才是社會(huì)歷史的真正主體和推動(dòng)者。人類正是通過(guò)特定的實(shí)踐格局來(lái)構(gòu)造歷史,這是自然序和社會(huì)實(shí)踐有序的根本不同點(diǎn)。也由于在某種相對(duì)的意義上,當(dāng)這種客觀結(jié)構(gòu)性構(gòu)架與人類個(gè)體行為相對(duì)時(shí),實(shí)踐格局仿佛帶有某種先在制約性(這不是維伯爾“理想類型”和皮亞杰“圖式”的主觀先驗(yàn)結(jié)構(gòu)制約),使人類個(gè)體的意志消融為某種社會(huì)總體層面的亞意圖整合,這讓人感到仿佛有一只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人的“部分行為結(jié)合成齊心協(xié)力的一種行為,然后又把這種共同的努力同更高一個(gè)層次系統(tǒng)內(nèi)的其它部分行為結(jié)合在一起”。這才使人感到社會(huì)歷史進(jìn)化的某種無(wú)意識(shí)性,社會(huì)存在本身好象也成為一個(gè)“自然系統(tǒng)”了。同時(shí),在特定的人類歷史階段上,人類社會(huì)的關(guān)系也會(huì)歷史地異化為物的關(guān)系,此時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)出某種類似自然界的自然而然的非主體性。(下文我們還要進(jìn)一步指出,這并不是人類社會(huì)存在的本質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn),拉洛茲的分析是不具體的。)社會(huì)存在層級(jí)另一十分重要的特質(zhì)是,由于人類社會(huì)生存的基礎(chǔ)是人類自身的實(shí)踐活動(dòng),所以,社會(huì)生活圈表現(xiàn)出獨(dú)特的突現(xiàn)特點(diǎn)。只有當(dāng)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí),非實(shí)體的社會(huì)實(shí)踐格局才突現(xiàn)式地被建構(gòu)出來(lái),社會(huì)存在只是一定歷史情境下人類主體與客體,主體之間的交往中當(dāng)下發(fā)生的,而隨著一定歷史條件的消失,特定的實(shí)踐格局自然會(huì)發(fā)生歷史的解構(gòu),與此同時(shí),原有的社會(huì)生活立即土崩瓦解,而隨著新的關(guān)系的建構(gòu)再突現(xiàn)出新的社會(huì)生活。這種人類活動(dòng)的歷史建構(gòu)和解構(gòu)的不斷交替轉(zhuǎn)換所呈現(xiàn)的有序進(jìn)步過(guò)程也就是人類社會(huì)歷史了。這也是社會(huì)存在的特殊本質(zhì)之點(diǎn)。我認(rèn)為,科學(xué)理解社會(huì)歷史進(jìn)化最關(guān)鍵之點(diǎn)恰恰是歷史性的視界。拉茲洛和普里戈金描述的社會(huì)存在及其進(jìn)化時(shí)事先設(shè)定的人類社會(huì)生活的一般規(guī)定并非為社會(huì)層級(jí)永恒地具有,這些規(guī)定性本身正是歷史進(jìn)化而來(lái)的。拉茲洛沒(méi)有意識(shí)到,他們所勾畫(huà)的人類社會(huì)生活之網(wǎng)只是當(dāng)今社會(huì)生活的映射,它并無(wú)法說(shuō)明遠(yuǎn)古人類社會(huì)存在和未來(lái)社會(huì)生活的本質(zhì)。我們不得不說(shuō),雖然拉茲洛也描述了人類社會(huì)進(jìn)化的歷史過(guò)程,但由于沒(méi)有抓住實(shí)踐格局本身的歷史轉(zhuǎn)換,所以,在拉茲洛的社會(huì)層級(jí)進(jìn)化圖景中恰恰沒(méi)有進(jìn)化。對(duì)此,我們可以從社會(huì)層級(jí)內(nèi)在結(jié)構(gòu)(實(shí)踐格局)的兩個(gè)層面進(jìn)行一些必要的補(bǔ)充分析。首先,人與自然的有序關(guān)聯(lián)也就是指人在何等實(shí)踐功能度水平上支配和利用自然對(duì)象的能力,這種關(guān)系并非固定不變,而是一種不斷發(fā)生歷史轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)有序結(jié)構(gòu)。在遠(yuǎn)古時(shí)代,實(shí)踐格局僅僅表現(xiàn)為人對(duì)自然關(guān)系的承受和直接利用。人的總體行為是十分弱小和簡(jiǎn)單的。在此時(shí),自然界被頂禮膜拜,自然被供為超人的神靈(泛神論自然宗教和圖騰)都是十分自然的。這種狀態(tài)隨著人類社會(huì)實(shí)踐構(gòu)序能力的發(fā)展,人類的進(jìn)化開(kāi)始凸突為人對(duì)自然直接依存狀況的擺脫和使自然成為人的勞作對(duì)象,人們要在土地上構(gòu)造出自然并不直接提供的衣食居住條件,人試圖在自己的主體勞作(實(shí)踐創(chuàng)造)中控制自然對(duì)象。而在人類的現(xiàn)實(shí)力量尚未堅(jiān)實(shí)強(qiáng)大的時(shí)候,人對(duì)自然的強(qiáng)制之沖動(dòng)就通過(guò)超自然的神(人的異化)表現(xiàn)出來(lái)。上帝不過(guò)是強(qiáng)大的人類形象的虛幻存在。很顯然,神的存在總伴隨著人的蒼白,雖然這時(shí)人已經(jīng)創(chuàng)造出社會(huì)經(jīng)濟(jì)存在,但這種以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)生存仍然不能根本脫離自然性。實(shí)驗(yàn)科學(xué)是近代突現(xiàn)出來(lái)的人征服自然的強(qiáng)大實(shí)踐構(gòu)序力量,技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)都是人類社會(huì)實(shí)踐有序性的實(shí)現(xiàn)和對(duì)象化。在科學(xué)和工業(yè)中,地球的自然物質(zhì)為人們所控制,這是人與自然的一種新的總體格局。這集中體現(xiàn)為人在物質(zhì)進(jìn)化中主體性地位的現(xiàn)實(shí)確立。在這里,人類社會(huì)歷史的進(jìn)化,都是物質(zhì)進(jìn)化程中的災(zāi)難,這最終也是人類進(jìn)化和生存的災(zāi)難。今天,也許是人重新審視自然與人關(guān)系的時(shí)候了。人們突然發(fā)現(xiàn),人超越自然,征服自然的時(shí)候,卻忘記了自己歸根到底還是在基質(zhì)上同屬于物質(zhì)系統(tǒng)整體,自然界的人為主體性強(qiáng)制構(gòu)序,卻是自然本身有機(jī)進(jìn)化的破壞和總體無(wú)序。雖然我們說(shuō)人類社會(huì)存在高于自然存在,但自然存在卻永遠(yuǎn)是人類生存的物質(zhì)前提。前提破壞了,人類何以生存?這就是拉茲洛所說(shuō)的目前出現(xiàn)的歷史(在人與自然關(guān)系上的)新分叉和突變的意義。當(dāng)然,在這里,并不需要抽象的倫理批判,去簡(jiǎn)單地說(shuō)“不應(yīng)該”,而是要樹(shù)立科學(xué)的歷史進(jìn)化觀念。因?yàn)闆](méi)有人與自然有序結(jié)構(gòu)的第一和第二階段,也就不可能有今天的人類進(jìn)化。征服自然首先是歷史進(jìn)化的必然環(huán)節(jié),其次才有更高一層自我超越的整體生態(tài)視界。其二,人與人的關(guān)系較之于人與自然的關(guān)系是更加復(fù)雜的(正是在這一點(diǎn)上,我們看到了大多數(shù)科學(xué)家的理論白點(diǎn))。人與人的能動(dòng)關(guān)系亦是人類社會(huì)的自我行為互動(dòng)結(jié)構(gòu),它建立于人與自然的特定功能結(jié)構(gòu)之上,卻突現(xiàn)為社會(huì)存在主要的更事直接,的方面。所以我們應(yīng)該看到,僅僅從科學(xué)技術(shù)上進(jìn)行單向度的考察是無(wú)法完整說(shuō)明社會(huì)歷史進(jìn)化的。人的內(nèi)部關(guān)系從一開(kāi)始就表現(xiàn)為一種殘缺性。在早期人類社會(huì)歷史發(fā)展的血緣氏族生活中,人的牧歌式的平等互愛(ài)的主體性只是存在于小我(部落氏族)的狹小血緣關(guān)系之內(nèi),而“我”之外的人恰恰是非人(如同物與獸)。這種人的自我關(guān)系的顛倒和內(nèi)在沖突后來(lái)為社會(huì)的對(duì)抗與強(qiáng)制所延續(xù)(奴隸表現(xiàn)為活